古希臘和羅馬時(shí)期，是西方社會(huì)思想、文明發(fā)跡的始端，許多重要的思想和著名的制度都產(chǎn)生于這一時(shí)期。其中，影響后世政治、法律、社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要理論路徑“自然法”，也可以追溯到這個(gè)時(shí)期。登特列夫指出“對(duì)自然法的信仰，乃是西歐政治思想之獨(dú)特標(biāo)記，這個(gè)信仰一方面承認(rèn)了有一種人性共許的律法存在，一方面肯定了人類(lèi)的基本權(quán)利” ①。古希臘有哪些思想同這樣的對(duì)自然法的信仰緊密聯(lián)系，以及羅馬時(shí)期哪些思想和制度設(shè)計(jì)根源于這種自然法的觀念，這些思想和制度又是如何在推動(dòng)自然法的觀念發(fā)展中發(fā)揮著重要作用的，是本文希望簡(jiǎn)單梳理和初步探究的問(wèn)題。

我們首先希望探討一下古希臘對(duì)“自然”概念的理解，我們不能將我們現(xiàn)在具有的關(guān)于自然的概念，簡(jiǎn)單地套用到古希臘人們的身上。我們的智力和認(rèn)識(shí)與當(dāng)時(shí)有著很大的差異，在當(dāng)時(shí)人們眼中的自然所意味著的物質(zhì)宇宙，有著古希臘先賢獨(dú)特的思考和認(rèn)識(shí)角度。在他們那里，自然指的是物質(zhì)世界，是某種原始元素和規(guī)律的結(jié)果。從阿那克西曼德的“氣”，到赫拉克利特的“火”，早期的希臘哲學(xué)家習(xí)慣把宇宙結(jié)構(gòu)解釋為某種單一原則的表現(xiàn)。這種從單一原則表現(xiàn)的角度來(lái)看自然，使得后期的希臘思想家可以將自然作為一般和簡(jiǎn)單規(guī)律來(lái)規(guī)定、指導(dǎo)人們的生活，并最終提出了影響后世自然法觀念發(fā)展的“按照自然生活”的著名命題②?！白匀弧钡淖詈?jiǎn)單和最遠(yuǎn)古的意義，也正是從作為一個(gè)原則表現(xiàn)的角度來(lái)看物質(zhì)宇宙。③這種“從一個(gè)原則表現(xiàn)的角度看世界”，影響了后世千百年的思想發(fā)展脈絡(luò)和認(rèn)識(shí)世界的方法。不過(guò)與早期相比略有不同的是，后期希臘各學(xué)派中“自然”的概念是在物質(zhì)世界上加上了一個(gè)道德的世界，這使得人們?cè)趯ふ抑笇?dǎo)社會(huì)的原則時(shí)，不是簡(jiǎn)單地從物質(zhì)出發(fā)，而是融入了道德思考的因素--這也奠定了后世自然法理論的基本視角。

在這樣的界定下，來(lái)理解并簡(jiǎn)單回顧一下古希臘的一些自然法觀念。赫拉克利特：“人類(lèi)的一切法律都因那唯一的神的法律而存在。神的法律從心所欲地支配著，滿(mǎn)足一切，也超過(guò)一切”。智者派大多主張自然法觀念，希比亞把自然與法律對(duì)立，并指出“自然法就是正義，是根據(jù)自然的要求規(guī)定的法律”，安提豐發(fā)展道：“根據(jù)自然，我們大家在各方面都是平等的”④。蘇格拉底時(shí)已經(jīng)開(kāi)始區(qū)分自然法和人定法，并認(rèn)為兩者都是正義的表現(xiàn)，兩者不是對(duì)立的是本性統(tǒng)一的，然而自然法是神的法律，高于人定的法律。他說(shuō)：“我服從他人的意見(jiàn)，我更服從神的命令?！雹菀虼嗽凇渡暝V篇》中，我們看到被控有罪的蘇格拉底告訴法庭：他的使命就是執(zhí)行神的旨意，研究自己和別人，即使冒著與國(guó)家沖突的危險(xiǎn)。這種沖突已為蘇格拉底所認(rèn)識(shí)，“對(duì)忠誠(chéng)的分裂”這一希臘悲劇的主題之一，在《安提戈涅》后再次產(chǎn)生了強(qiáng)大的張力。蘇格拉底堅(jiān)持著按更高的自然法的不懈探索，但是他堅(jiān)持兩種法律本質(zhì)上都是正義的表現(xiàn)，“我堅(jiān)信，凡合乎法律的就是正義的”⑥，這也使得他為了捍衛(wèi)法律（人定法）的尊嚴(yán)，從容地走向了法場(chǎng)。蘇格拉底的死打擊了柏拉圖對(duì)于政治參與的激情，但是沒(méi)有磨滅柏拉圖探索真理的熱情。柏拉圖以正義作為其國(guó)家和法律思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，指出“法的理念是法的真正存在者，法律從屬于通過(guò)國(guó)王體現(xiàn)出來(lái)的自然法理念，法律沒(méi)有能力負(fù)擔(dān)一切”⑦。并在其老師的基礎(chǔ)上提出了著名的理念論，認(rèn)為人們只有理解“另一”世界——純粹真理的領(lǐng)域——人們才能成為理性的人。這為法律二元結(jié)構(gòu)提供了近乎完美的模型，使人們可以相信存在著一個(gè)與實(shí)定的法律對(duì)應(yīng)著的“理想的、完美”的法律。亞里士多德明確區(qū)分了自然法和實(shí)在法，指出自然法性質(zhì)是自然的，體現(xiàn)了自然正義的要求，其內(nèi)容普遍適用，并且永恒不變，它的地位高于人定法，是人定法的根據(jù)，“自然正義高于法律及法律正義之上”⑧。

古希臘的自然法思想是具有原創(chuàng)性的，不過(guò)真正讓其思想傳播并得到發(fā)展的卻是后起的新秀--羅馬人和他們的法律：羅馬法。與希臘科學(xué)中有機(jī)融合在一起的純理論興趣和實(shí)踐興趣不同，在希臘化時(shí)代開(kāi)始時(shí)理論與實(shí)踐漸漸分道揚(yáng)鑣，實(shí)踐興趣更顯重要。羅馬人也正是具有這種分離重要事物并使其具有實(shí)用性的能力，由此他們建立了自己的法學(xué)。李約瑟說(shuō),“歐洲人的精神優(yōu)越感突出地表現(xiàn)在法律和法理方面”，⑨這主要指羅馬法。按西方學(xué)者的一般見(jiàn)解, 羅馬法與希臘的哲學(xué)精義及希伯來(lái)的社會(huì)是非觀，同列為歐洲思想傳統(tǒng)的三大基本要素。羅馬法制度的建立延續(xù)了很多希臘時(shí)期自然法的觀念，還發(fā)展了很多新的光大自然法觀念的東西，以下將作簡(jiǎn)要的梳理。

第一，制度的宏觀和完備是羅馬區(qū)別于希臘重要的一個(gè)方面，這也深刻地影響了自然法觀念的變化和發(fā)展。不論是柏拉圖還是亞里士多德，都是在以城邦為基礎(chǔ)的范圍內(nèi)討論政治、法律問(wèn)題，這種政治上的封閉態(tài)度，使得希臘世界沒(méi)有能力在更大的范圍上建立一個(gè)有生命的組織。他們所設(shè)想的政治生活是靜態(tài)的，而他們的周?chē)氖澜鐓s在飛速變化著，這就是希臘人政治觀念的主要弱點(diǎn)所在，以帝國(guó)形式出現(xiàn)的羅馬卻最終將建立一個(gè)世界性的大國(guó)。希臘的這一觀念使得他們大多將城邦正義作為城邦的價(jià)值和正義之所在，把城邦集體生活看作人們存在的本質(zhì)和意義。正是在這個(gè)意義上，黑格爾盛贊柏拉圖偉大，稱(chēng)其企圖用普遍性統(tǒng)帥一切的理想國(guó)“本質(zhì)上也無(wú)非是對(duì)希臘倫理本性的解釋”——城邦、集體的普遍性利益在希臘時(shí)期是幾乎完全吞噬單個(gè)個(gè)體的特殊利益的。然而，也正像黑格爾所論述的“更深刻的原則正在突破而侵入希臘的倫理，這種原則還只能作為一種尚未實(shí)現(xiàn)的渴望，從而只能作為一種敗壞的東西在希臘的倫理中直接出現(xiàn)?！卑乩瓐D企圖用理想國(guó)把特殊性排除出去是徒然的，也“最沉重地?fù)p害了倫理深處的沖動(dòng)，即自由的無(wú)限的人格”⑩。從這個(gè)時(shí)期開(kāi)始，特殊性積極地萌動(dòng)著，希望打破在這樣的關(guān)系中普遍性對(duì)于它的吞噬，打破普遍性一統(tǒng)天下的局面。羅馬龐大的國(guó)家結(jié)構(gòu)和近兩百年的和平穩(wěn)定環(huán)境下，人們不再需要擔(dān)心城市被鄰邦肆意地摧毀，普遍安全有了保障，整體的利益穩(wěn)定而強(qiáng)大，這些漸漸成為既定的社會(huì)結(jié)構(gòu)為人們所接受，而不再需要人們整日為了城邦的利益擔(dān)心、操勞。在這樣的背景下，個(gè)人的利益就越發(fā)清晰，人們的差異性也日益明顯，于是財(cái)產(chǎn)權(quán)制度得到空前的發(fā)展，作為單個(gè)的人的權(quán)利被重視。個(gè)人權(quán)利的觀念也在不斷的萌發(fā)，這也將開(kāi)拓后世自然法的一個(gè)重要特征：對(duì)于自然權(quán)利的追求和維護(hù)。羅馬時(shí)期為權(quán)利爭(zhēng)取在自然法中的關(guān)鍵地位開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，隨著我們進(jìn)一步考察個(gè)人權(quán)利的萌發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)個(gè)人權(quán)利及財(cái)產(chǎn)權(quán)的強(qiáng)化、發(fā)展是和法律（涉及貿(mào)易、財(cái)產(chǎn)、繼承等諸多方面）大量的涌現(xiàn)以及法典的完善緊密聯(lián)系的。

第二，實(shí)在法律的法典化。法律的大量涌現(xiàn)及其法典化，體現(xiàn)出一種超凡的實(shí)踐精神，與之相比，古希臘時(shí)期的哲人在聲稱(chēng)尊重自然的同時(shí)似乎缺了幾分務(wù)實(shí)的態(tài)度。所以，當(dāng)迷惑的學(xué)生為一個(gè)商人當(dāng)選為雅典的軍事總指揮而憤怒時(shí)，蘇格拉底利用他的雄辯論證出“商人所擁有的品質(zhì)恰恰是將軍該擁有的”，在理論上論證了這一任命的合理性，卻忽視著事實(shí)上這些商人出生的將軍屢屢在戰(zhàn)時(shí)逃跑而給雅典帶來(lái)的傷害。許多這樣的哲人，都像柏拉圖一樣，自以為神和自然選定他們作為立法者，或許還做了許多立法的嘗試，卻忽視了只有法律得到人們的認(rèn)可，并符合人們“自然”的常識(shí)的時(shí)候人們才會(huì)遵守，好的法律需要經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的錯(cuò)誤和失誤，需要數(shù)個(gè)世紀(jì)的艱苦努力才能形成。所以任何時(shí)期的哲學(xué)家或立法者天真地以為能夠在幾小時(shí)、幾天的拍腦袋思考中就能建立完善的法律，都會(huì)犯下類(lèi)似的錯(cuò)誤，并遭受類(lèi)似柏拉圖在錫臘庫(kù)扎改革的失敗。

而我們所說(shuō)的羅馬這個(gè)民族獨(dú)特的法律天賦卻是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月才充分發(fā)展起來(lái)的，經(jīng)歷了近一千年時(shí)間，羅馬才獲得法律經(jīng)驗(yàn)這筆珍貴的財(cái)富。這些法律經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)為大量的法律和法典，也孕育了西塞羅、蓋尤斯、保羅、烏爾比安、伯比尼安等偉大的法學(xué)家。羅馬時(shí)期的法學(xué)家大都堅(jiān)持自然法的觀念，但是他們又是務(wù)實(shí)的而不是過(guò)分的形而上學(xué)，他們承繼著希臘時(shí)期就形成的“從一個(gè)原則表現(xiàn)的角度看世界”的方法，卻開(kāi)始擺脫希臘時(shí)期忽視現(xiàn)實(shí)的弊端，努力在其時(shí)代的法律、法典中尋找能形成一般性法規(guī)的根本原則，并且同時(shí)使這些一般性的法規(guī)符合正確的概念。羅馬時(shí)期的這種理論上的態(tài)度開(kāi)創(chuàng)了后世自然法研究的經(jīng)典范式，羅馬法律也成為當(dāng)代世界法律推理、法律原則永不枯竭的寶庫(kù)。

法律大量涌現(xiàn)和法典化除了上述杰出的作用外，在自然法發(fā)展的歷程中，還包括了以下一些重要的功能。首先，其使個(gè)人權(quán)利主張成為可能。羅馬的法典化運(yùn)動(dòng)，使得少數(shù)精英、貴族對(duì)法律的獨(dú)占被打破，實(shí)在法律為公眾所知曉，每個(gè)人知道應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么。個(gè)人權(quán)利觀念的產(chǎn)生結(jié)合自然法的思想，也就為后世自然權(quán)利理論的廣泛傳播提供了先決條件。其次，羅馬法典的制定中，始終受到自然法理論的影響，且學(xué)者和當(dāng)局不斷宣揚(yáng)其制定法律的自然法基礎(chǔ)，這使得自然法觀念深深印入人們的心里，并影響了后世對(duì)制定法律的理論態(tài)度和方法。這和斯多葛哲學(xué)上的“按照自然生活”自然法觀念深刻影響著羅馬法律學(xué)的發(fā)展有著密切的關(guān)系。自然的概念意味著單純化和概括化，所以當(dāng)羅馬人發(fā)現(xiàn)了兩種法律——民族內(nèi)部的法律，既受其民族固有的特定法律支配的“市民法”，和由自然理性指定給全人類(lèi)的法律，既“萬(wàn)民法”——過(guò)于龐雜而含混的時(shí)候，制定法典就成為了“裁判官”有責(zé)任盡量以“告令”來(lái)代替“市民法”和“萬(wàn)民法”(11)，盡可能把“自然”用以使得人們處于自然法指導(dǎo)的制度中。自然法的觀念使得法律法典化得到促進(jìn)，法律法典化的過(guò)程中，當(dāng)權(quán)者以及法學(xué)家們對(duì)于自然法的崇敬，也影響了后世指定法律標(biāo)準(zhǔn)的形成。

綜上所述，羅馬時(shí)期的自然法思想承繼了許多古希臘時(shí)期重要觀念，同時(shí)又在多個(gè)方面給予古希臘時(shí)期以實(shí)質(zhì)的發(fā)展，并最終促進(jìn)了自然法理論的傳播和光大。堅(jiān)持這樣的視角，可以使我們今后在認(rèn)識(shí)自然法發(fā)展的過(guò)程中，注意希臘時(shí)期理論影響的同時(shí)，能深入把握在羅馬法時(shí)期一些重要的制度和思想。

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①《自然法——法哲學(xué)導(dǎo)論》，登特列夫著，李日章譯.

②登特列夫稱(chēng)之為"正直的生活模式"認(rèn)為只是通過(guò)它"提供了人類(lèi)自我反省的一個(gè)有力激素，既存制度的試金石，保守與革命的正當(dāng)理由".

③《古代法》，（英）梅因著，沈景一譯，商務(wù)印書(shū)館，1997年：31頁(yè).

④《西方法律思想史》，谷春德主編，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000年：19頁(yè).

⑤《回憶蘇格拉底》，（古希臘）色諾芬，第15-16頁(yè).

⑥同上注.

⑦《理想國(guó)》，（古希臘）柏拉圖著，郭斌和，張竹明譯，商務(wù)印書(shū)館，1986.

⑧《政治學(xué)》，（古希臘）亞里士多德著，吳壽彭譯，商務(wù)印書(shū)館，1981.

⑨《四海之內(nèi)》，（英），李約瑟著，勞隴譯，三聯(lián)出版社，1987：13.

⑩黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)等譯，商務(wù)印書(shū)館，1961：10.

(11)《古代法》，（英）梅因著，沈景一譯，商務(wù)印書(shū)館，1997年：33頁(yè).

(作者簡(jiǎn)介：張優(yōu)悠（1983.8-）男，安徽合肥人，復(fù)旦大學(xué)法學(xué)院07級(jí)碩士研究生在讀，法理學(xué)方向。)