周　莉

一、自尊的地位和價(jià)值

羅爾斯曾說(shuō)“自尊和對(duì)每一個(gè)人的自我價(jià)值意識(shí)的不可動(dòng)搖的信心，也許是最重要的基本善?！边@些基本善

對(duì)于個(gè)人順利執(zhí)行一種合理的生活計(jì)劃具有至關(guān)重要的作用。

在羅爾斯看來(lái)，自尊包括兩方面的內(nèi)容，其一是一個(gè)人的自我價(jià)值意識(shí)，他對(duì)自己的善觀念及個(gè)人生活計(jì)劃

值得實(shí)行這一點(diǎn)所抱有的不可動(dòng)搖的信念。其次它意味著一個(gè)人對(duì)自己能力的信心，只要能力允許，他就會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的意圖。獲得與實(shí)現(xiàn)這種自尊的首要條件是人具有兩種道德能力和一種正義感，這引導(dǎo)和激勵(lì)人們將自己看作是自由且平等的人，并進(jìn)而積極地追求合理的生活計(jì)劃。這些道德能力的發(fā)展和實(shí)踐是自尊形成的先決條件，在充分參與社會(huì)合作的過(guò)程中，人們獲得了能夠終身追求一種有價(jià)值的善觀念這一自信。

自尊的重要性在于：它提供了一種對(duì)我們自己之價(jià)值的認(rèn)同與肯定，即羅爾斯所說(shuō)的“可靠感”，它支持和加強(qiáng)了對(duì)我們的決定性善觀念值得實(shí)施的堅(jiān)定信心。公民不僅是充分參與合作的社會(huì)成員，而且他們也希望被認(rèn)可為這一成員，這一點(diǎn)維系和支持著他們的自尊。自尊的缺失可能導(dǎo)致嚴(yán)重后果，在《正義論》和《政治自由主義》中，羅爾斯都提到，如果沒(méi)有自尊，似乎任何行動(dòng)都沒(méi)有價(jià)值，而且即使某些東西對(duì)我們有價(jià)值，我們也會(huì)缺少追求它們的意愿。自尊的重要性使得人們?cè)谶x擇正義原則時(shí)會(huì)慎重考慮支持自尊的社會(huì)制度結(jié)構(gòu)，并力圖減少不利因素的影響。

二、影響自尊的因素

因?yàn)樽宰鸢ㄗ晕覂r(jià)值意識(shí)與對(duì)自己能力的信心，那么自尊的實(shí)現(xiàn)和維護(hù)首先就依賴于個(gè)人能力的實(shí)現(xiàn)程度。一個(gè)人的能力越是得到充分實(shí)現(xiàn)，他對(duì)自己的價(jià)值就越有信心。能力的實(shí)現(xiàn)不僅依賴于個(gè)人天賦和努力，還需要一定的社會(huì)合作。“傾向于聯(lián)合的關(guān)系，加強(qiáng)了自尊的第二個(gè)方面，因?yàn)檫@種聯(lián)系往往減少了失敗的可能性，并在發(fā)生意外時(shí)幫助防止自己缺乏信心的意識(shí)?！绷硗?，“顯示了復(fù)雜巧妙的才能并表現(xiàn)了辨別和匠心的活動(dòng)，不但得到這個(gè)人自己的重視，而且也得到他周圍的那些人的重視?！蔽覀兊淖宰鸩粌H來(lái)源于自己對(duì)自身能力的信心，還有賴于他人的評(píng)價(jià)和尊重。而他人的尊重常常仰賴于我們自身的優(yōu)點(diǎn)，優(yōu)點(diǎn)就是“每個(gè)人都可以合理地要求我們具有的屬于人的特點(diǎn)和能力”，它們使我們“能夠執(zhí)行一種提高我們優(yōu)越感的比較令人滿意的生活計(jì)劃”。憑借這些優(yōu)點(diǎn)我們將得到與我們合作共事的人們的贊賞，有助于提高我們的自尊，“具有這些優(yōu)點(diǎn)并在自己的行動(dòng)中把它們表現(xiàn)出來(lái)，是他的規(guī)定目標(biāo)之一，因而被認(rèn)為是他受到他愿意與之共事的那些人的重視和尊敬的一個(gè)條件。”

值得特別注意的是，社會(huì)文化和制度安排在很大程度上塑造了公民的自我價(jià)值感及相互意識(shí)，因此為了培養(yǎng)公民的自尊與相互尊重，社會(huì)應(yīng)避免運(yùn)用至善標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)團(tuán)體應(yīng)該按照其成員的能力和需要進(jìn)行調(diào)整，從而為其價(jià)值意識(shí)提供一個(gè)可靠的基礎(chǔ)?！凹词鼓軌?qū)Τ删偷慕^對(duì)水準(zhǔn)作出規(guī)定，這種水準(zhǔn)也是毫不相干的。但在任何情況下，我們作為公民應(yīng)該拒絕把至善標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)作一種政治原則，同時(shí)為了正義的目的，也應(yīng)該避免對(duì)彼此生活方式的相對(duì)價(jià)值作出任何評(píng)價(jià)?！鄙鐣?huì)正義的安排應(yīng)做到即使對(duì)于一個(gè)能力較差的人，“在這個(gè)社團(tuán)里，他發(fā)現(xiàn)他的努力得到了他的同事們的確認(rèn)?！?/p>

既然人們天賦和能力上具有差異是一個(gè)客觀事實(shí)，那么社會(huì)應(yīng)該鼓勵(lì)人們制定有助于提升其自尊的合理的生活計(jì)劃。一個(gè)秩序良好的社會(huì)應(yīng)該有各種各樣的社團(tuán)和團(tuán)體，每一個(gè)團(tuán)體的成員都有他們自己的與其抱負(fù)和能力相稱的理想。在這個(gè)團(tuán)體中，“對(duì)他來(lái)說(shuō)是合理的活動(dòng)得到了別人的公開(kāi)確認(rèn)……這樣，我們就獲得了一種認(rèn)識(shí)，覺(jué)得我們?nèi)粘Ｉ钪兴龅氖率侵档萌プ龅??！痹谶@個(gè)意義上，每個(gè)人都應(yīng)該從自身能力出發(fā)構(gòu)建自己的生活計(jì)劃，合理的計(jì)劃使得人們不因自己在某些方面的天賦缺乏導(dǎo)致對(duì)整體生活計(jì)劃失去信心，從而削弱自尊。

三、自尊與社會(huì)正義

羅爾斯認(rèn)為，社會(huì)制度形式影響著社會(huì)成員，并在很大程度上決定著他們想要成為的那個(gè)人。社會(huì)結(jié)構(gòu)以不同的方式限制人們的期望和抱負(fù)，影響著他們?nèi)绾慰创约汉蛣e人?？梢哉f(shuō)，社會(huì)制度影響和塑造著人們的自尊。由于羅爾斯將社會(huì)基本結(jié)構(gòu)視為正義之第一主題，顯然自尊應(yīng)被納入社會(huì)正義的考慮范圍中。

首先，人們作為自由而平等的公民，基本結(jié)構(gòu)應(yīng)為其生活前景開(kāi)辟最大的可能性，這種可能性有賴于他們的社會(huì)起源、已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的自然天賦和各種偶然機(jī)會(huì)?！罢x論所必須調(diào)節(jié)的，是各公民之間在生活前景上的不平等，這些不平等產(chǎn)生于社會(huì)開(kāi)始時(shí)的狀態(tài)，產(chǎn)生于天賦優(yōu)勢(shì)和歷史偶然性。”要調(diào)節(jié)這些原初的不平等，就不能將天賦和偶然因素看作理所當(dāng)然，并且應(yīng)該擴(kuò)大機(jī)會(huì)的平等。

其次，雖然某些不平等是可允許的，但在秩序良好的社會(huì)里，公民的價(jià)值永遠(yuǎn)平等，社會(huì)所具有的給予其公民以正義的目的，并不是“一種可以衡量所有公民被期待的貢獻(xiàn)大小、并在此基礎(chǔ)上決定其社會(huì)作用或價(jià)值的目的?！币虼耍x原則要求“各種（可允許）的不平等，應(yīng)該使某種功能性的分配有利于最不利者的期待，只要這種功能性的分配是由各種公共制度中資格系統(tǒng)的作用所導(dǎo)致的結(jié)果?！睂?duì)自尊及個(gè)人生活前景的考慮促成了差別原則的形成。

四、淺析諾齊克對(duì)之的批判

作為自由至上主義的代表人物，諾齊克對(duì)羅爾斯的正義第一原則沒(méi)有多少指責(zé)，他批判的焦點(diǎn)是差別原則。首先，他認(rèn)為羅爾斯將個(gè)人一切有價(jià)值的東西（如天賦）完全歸為外在因素將否認(rèn)一個(gè)人的自主選擇和行為，如此貶低一個(gè)人的自主性與羅爾斯的支持自主存在之尊嚴(yán)的理論形成矛盾。而且，如果產(chǎn)生貧富差距的過(guò)程是合法的，那么各方對(duì)他們各自的持有不僅是擁有權(quán)利的，也是合法的。依據(jù)諾齊克的持有正義的權(quán)利觀，一個(gè)人不能只根據(jù)分配的外在形式就要求國(guó)家對(duì)此做出改變。其次，他認(rèn)為人們的自尊受到傷害，不是由于感受到較優(yōu)越的地位是不應(yīng)得的，恰恰相反是因?yàn)樵摰匚皇菓?yīng)得的和靠自己掙到的。“當(dāng)所有人或幾乎所有人都擁有某種東西或特征時(shí)，這種東西或特征并不作為自尊的基礎(chǔ)起作用。自尊是建立在差別上的?！币虼?，試圖通過(guò)重新分配以實(shí)現(xiàn)平等對(duì)于建立和維護(hù)自尊沒(méi)有幫助，“一個(gè)社會(huì)要避免懸殊的自尊差別，最有希望的途徑是在這個(gè)社會(huì)里沒(méi)有對(duì)諸方面的統(tǒng)一權(quán)衡。”

在筆者看來(lái)，諾齊克的批判有一定的思考價(jià)值，卻不能動(dòng)搖羅爾斯的理論根基。因?yàn)閭€(gè)人的自尊不僅建立在與他們的比較上，還建立在他們對(duì)自己的期望上。自尊的社會(huì)基礎(chǔ)（平等的自由和機(jī)會(huì)等等）為他們的合理生活計(jì)劃提供了物質(zhì)保障，該保障對(duì)于個(gè)人實(shí)現(xiàn)的價(jià)值和意義并不會(huì)因?yàn)閯e人也擁有這些東西而受到影響。相反，對(duì)自尊之社會(huì)基礎(chǔ)的平等要求的重要性在于它給予自由而平等的公民同樣的權(quán)利和機(jī)會(huì)，塑造公平的起點(diǎn)，使他們不因天賦和自然能力的缺陷而降低自己的生活期望，感到被社會(huì)遺棄。在羅爾斯看來(lái)，理性的公民會(huì)選擇合理的與之能力相適的生活計(jì)劃，社會(huì)不能根據(jù)人們的生活計(jì)劃對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)大小來(lái)決定給予他們什么樣的條件和待遇。在分配問(wèn)題上，既然秩序良好的社會(huì)是一個(gè)所有公民參與的合作計(jì)劃，那么社會(huì)安排就必須使得該合作產(chǎn)生的財(cái)富和資源的分配符合每一個(gè)人的利益；而因?yàn)槿藗兊哪芰τ袆e，這種分配并不要求是絕對(duì)公平的。——這才是正義的本質(zhì)含義。

另外，諾齊克提到自尊是建立在差別上的，這一點(diǎn)確實(shí)是對(duì)的。物質(zhì)條件的優(yōu)劣是造成自尊得失的一個(gè)方面，但只要將這種差別限制在一定范圍內(nèi)，使利益分配盡可能合乎每個(gè)人的利益，那么這種差別對(duì)于自尊就不是一個(gè)重要的威脅。社會(huì)正義的目的不僅是重建公平分配，更重要的是構(gòu)建公平正義的社會(huì)制度，該制度安排應(yīng)為公民的價(jià)值意識(shí)提供可靠的基礎(chǔ)，使得他們能夠在社會(huì)各重要方面發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)，意識(shí)到自身價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅爾斯.正義論[M].謝延光譯.上海：上海譯文出版社,1991.

[2]羅爾斯.正義論[M].謝延光譯.上海：上海譯文出版社,1991.

[3]羅爾斯.政治自由主義[M].萬(wàn)俊人譯.南京：譯林出版社,2000.

[4]諾齊克.無(wú)政府、國(guó)家與烏托邦[M].何懷宏譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1991.

（作者簡(jiǎn)介：周 莉（1985—）女，漢族，湖北省黃石市人，湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院2007級(jí)倫理學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)榈赖抡軐W(xué)、政治哲學(xué)。）