于佳琪

摘 要： 魯迅先生是中國(guó)近代最偉大的文學(xué)家、思想家和革命家，他的文學(xué)作品不僅是對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)注，對(duì)人性的深刻揭示，更是人類(lèi)精神世界的自我探詢(xún)與開(kāi)拓。魯迅的反思意識(shí)所產(chǎn)生的影響是極其深遠(yuǎn)的，本文從反思國(guó)民性、反思社會(huì)和反思自我這三個(gè)角度對(duì)其進(jìn)行闡釋。

關(guān)鍵詞： 魯迅 反思 國(guó)民性 社會(huì) 自我

在百舸爭(zhēng)流的現(xiàn)代文學(xué)史上，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，魯迅先生的文學(xué)創(chuàng)作從一開(kāi)始就是對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史及現(xiàn)實(shí)的深刻反思，一出現(xiàn)就以成熟的創(chuàng)作姿態(tài)進(jìn)入文壇，成為后人難以超越的一座高峰。同時(shí)，透過(guò)魯迅，我們也清楚地感受到了現(xiàn)代文學(xué)最重要的特點(diǎn)：以魯迅為代表的一代作家，他們無(wú)情地揭露社會(huì)弊病，但同時(shí)也有對(duì)個(gè)人無(wú)私的解剖；他們對(duì)國(guó)民性進(jìn)行徹底的抨擊，但同時(shí)更深情地關(guān)注著整個(gè)人類(lèi)的命運(yùn)。魯迅先生的作品不僅是對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)注，對(duì)人性的深刻揭示，更是對(duì)人類(lèi)精神世界的自我探詢(xún)與開(kāi)拓。他有一顆熱的心，激情澎湃，擔(dān)當(dāng)重任；他有一雙冷的眼，鞭辟入里，冷靜沉著。他以心喚世，以筆抗天，他尖銳深刻、針砭時(shí)弊的反思，直指向社會(huì)探索的啟蒙吶喊，直刺向中華民族千百年來(lái)未曾治愈的沉疴。

筆者認(rèn)為，魯迅反省意識(shí)的生成，有賴(lài)于他的懷疑精神品格的作用?！坝姓l(shuí)從小康人家墜入困頓的么，我以為在

這途路中，大概可以看清世人的真面目”。魯迅小小年紀(jì)即備嘗世態(tài)炎涼、人清冷暖的個(gè)人遭際，從父親的病，到由受到“侮蔑”所產(chǎn)生的對(duì)“古書(shū)和師傅的教訓(xùn)”的懷疑，再到成年后所接觸的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，非但沒(méi)有抹去，反而更進(jìn)一步印證了魯迅童年時(shí)代的陰暗記憶。因此，魯迅的反思意識(shí)不斷形成，從停留在一種生活直觀感受的層面上對(duì)中醫(yī)中藥的懷疑，到后來(lái)帶有一種反省形態(tài)的意識(shí)深化，可以說(shuō)，這種懷疑精神伴隨著魯迅閱歷的不斷豐富，思想的逐漸發(fā)展，逐步地在他的性格特征和精神品格上形成了清晰的定位格局，并成為魯迅主體認(rèn)知活動(dòng)中的一種認(rèn)知方式與思維方式，構(gòu)成其文學(xué)創(chuàng)作意識(shí)上的一個(gè)重要組成部分。毋庸置疑，魯迅的反思意識(shí)所產(chǎn)生的影響是極其深遠(yuǎn)的。在此，筆者從三方面詳細(xì)闡述魯迅先生文學(xué)作品中所體現(xiàn)的反思意識(shí)。

一、反思國(guó)民性

在南京、日本求學(xué)期間，受近代西方文化思潮的影響，魯迅的懷疑意識(shí)逐漸表現(xiàn)出一種文化反思意識(shí)，即在以西方文化為參照系當(dāng)中，對(duì)自身從小所受的傳統(tǒng)文化的影響，對(duì)自身所處的社會(huì)文化環(huán)境，以及對(duì)整個(gè)國(guó)民的文化心理結(jié)構(gòu)等一系列問(wèn)題，進(jìn)行深刻的反思。魯迅在東京留學(xué)時(shí)曾和友人談?wù)撨^(guò)三個(gè)相關(guān)的問(wèn)題：怎樣才是最理想的人生？中國(guó)國(guó)民性中最缺乏的是什么？它的病根何在？為逐步解決這些問(wèn)題，魯迅首先選擇了“科學(xué)救國(guó)”的道路，不僅翻譯了眾多外國(guó)的小說(shuō)，還通過(guò)普及科學(xué)知識(shí)的途徑大力進(jìn)行愛(ài)國(guó)宣傳?！霸诹羧諝w國(guó)后的歲月里，魯迅一直在繼續(xù)開(kāi)掘中國(guó)人的靈魂，思索療治民族精神創(chuàng)傷的藥方，以期實(shí)現(xiàn)他青年時(shí)代就立定的‘立人的文化綱領(lǐng)”。［１］“幻燈片事件”作為一根導(dǎo)火線，改變了魯迅早年“科學(xué)救國(guó)”的初衷，棄醫(yī)從文，作為一種思想行動(dòng)的標(biāo)志，也表明了魯迅“立人”思想的成熟。魯迅認(rèn)為：“凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝……”［２］改變?nèi)说木?，是魯迅“立人”思想的核心，即充分關(guān)注人，關(guān)心人，尊重人。魯迅他“自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門(mén)”，而期待著將愚弱的國(guó)民“放到寬闊光明的地方”。［３］

魯迅對(duì)國(guó)民性的探討是深入而全面的，他始終關(guān)注著中國(guó)知識(shí)分子、貧苦農(nóng)民和婦女的命運(yùn)和地位，他將妄自尊大、自輕自賤、守舊排外、愚昧麻木、冷漠無(wú)情、卑怯巧滑等一系列國(guó)民劣根性披露無(wú)遺。

在《娜拉走后怎樣》中，魯迅寫(xiě)道：“可惜中國(guó)太難改變了，即使搬動(dòng)一張桌子，改裝一個(gè)火爐，幾乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬動(dòng)，能改裝。不是很大的鞭子打在背上，中國(guó)人自己是不肯動(dòng)彈的?！保郏矗莩浞直┞读藝?guó)民因循守舊、愚昧麻木的精神狀態(tài)；“中國(guó)人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來(lái)，而自以為正路。在這路上，就證明著過(guò)敏性的怯弱，懶惰，而又巧滑?！保郏担菰诘燃?jí)森嚴(yán)的社會(huì)環(huán)境下，人人一心一意謀取自己的私利，而這又必須在冠冕堂皇的幌子下進(jìn)行，不能表露自己內(nèi)心的真實(shí)想法，這樣就產(chǎn)生了“瞞和騙”，“自欺”和“欺人”便在社會(huì)中同時(shí)泛濫開(kāi)來(lái)?！爸袊?guó)人向來(lái)因?yàn)椴桓艺暼松缓貌m和騙，由此也生出瞞和騙的文藝來(lái)。由這文藝，更令中國(guó)人更深地陷入瞞和騙的大澤中，甚而至于已經(jīng)自己不覺(jué)得”。［５］在這種逃避現(xiàn)實(shí)的歪路上，那些一味地盲從于專(zhuān)制統(tǒng)治者的愚昧者肯定不可能去揭示許多觸目驚心的國(guó)民性弱點(diǎn)。只有魯迅這種推動(dòng)民族趨于覺(jué)醒和解放的啟蒙主義者，才會(huì)不屈不撓地提出國(guó)民性的主張，以一種空前的清醒和峻烈，洞穿和犀利，擊破“瞞和騙”的謎障，將我們民族的“苦”和“病”深刻地綰結(jié)起來(lái)，毫不留情直面揭出我們種種的國(guó)民病，帶領(lǐng)我們進(jìn)行歷史與現(xiàn)實(shí)的反思，重鑄我們的民族魂。

在小說(shuō)《藥》中，魯迅塑造了辛亥革命前后一群愚昧麻木、迷信落后的市民形象。茶館老板華老栓為給兒子治病，不惜傾盡積蓄，買(mǎi)下一個(gè)人血饅頭。夏瑜是為了反抗封建專(zhuān)制，解救被壓迫的人民群眾而犧牲的，但是那些被迷信和愚昧迷了心竅的民眾絲毫不理解他，反將他的一腔熱血當(dāng)作治病救命的藥餌。更令人悲痛的是，這蘸著革命者鮮血的饅頭，并未喚醒民眾，民眾唯一感到興趣的其實(shí)是各自的切身利益：康大叔所關(guān)心的是他通過(guò)這“人血饅頭”實(shí)實(shí)在在弄到了手里的幾塊大洋，華老栓所關(guān)心的是自己的兒子吃下這個(gè)“人血饅頭”是否能夠保住性命，其他人則是隨著康大叔故意夸張的講述一起哄笑。他們?cè)踔?，在他們哄笑革命者的同時(shí)，也是在哄笑自己的愚昧和無(wú)知。也許，他們?cè)谶@哄笑中似乎得到一絲的快感和解脫，而我們也從這哄笑中感到了無(wú)限的悲涼。這就是辛亥革命爆發(fā)之時(shí)所賴(lài)以支持的群眾基礎(chǔ)，也是辛亥革命爆發(fā)之時(shí)中國(guó)國(guó)民的狀況，魯迅借此深刻地指出了辛亥革命失敗的根本原因，尖銳地批判了中國(guó)國(guó)民性的愚昧麻木和卑怯懦弱的本性。

魯迅在《燈下漫筆》中談道：“中國(guó)人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)‘人的價(jià)格，至多不過(guò)是奴隸，到現(xiàn)在還是如此；然而下于奴隸的時(shí)候，確實(shí)數(shù)見(jiàn)不鮮的。”［６］“一想做奴隸而不得的時(shí)代；二暫時(shí)坐穩(wěn)了奴隸的時(shí)代?！保郏叮菡麄€(gè)中國(guó)社會(huì)儼然是一個(gè)“想做奴隸而不得”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”兩個(gè)時(shí)代的交迭，于是我們便看到祥林嫂、單四嫂子等婦女在社會(huì)的重壓下如奴隸般艱難地生活著，孔乙己、陳士成等舊式知識(shí)分子在科舉制度的戕害下早已失去了生存的主體意識(shí)卻不知覺(jué)醒。

我們都很熟悉的阿Q更是“現(xiàn)代中國(guó)人沉默的靈魂的藝術(shù)典型”，是魯迅先生站在制高點(diǎn)上對(duì)辛亥革命前后中國(guó)農(nóng)村不知覺(jué)悟的貧雇農(nóng)的一個(gè)典型而凝練的概括。阿Q用精神上的虛幻勝利來(lái)掩飾現(xiàn)實(shí)生活中的失敗，這種“精神勝利法”的品性，不僅是中國(guó)人的“品行結(jié)晶”，更概括了人類(lèi)的普遍弱點(diǎn)和存在的痼疾。對(duì)于阿Q，我們“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”；對(duì)于“精神勝利法”，我們憤慨而又悲切。然而，就像林賢志所說(shuō)：“在這個(gè)文字世界里，每個(gè)中國(guó)讀者都可以找到自己經(jīng)驗(yàn)過(guò)的東西，似曾相識(shí)的東西，無(wú)法回避的東西，卻又絕對(duì)無(wú)法一一道出其中的底蘊(yùn)?！保郏罚?/p>

縱然這種精神勝利法可悲可嘆，但是我們應(yīng)意識(shí)到，其存在具備充分的合理性和時(shí)代性，魯迅先生反思的深刻性也正在于此。例如，人們難免會(huì)遭遇挫折和失敗，會(huì)遇到各種難以名狀的郁結(jié)，大多數(shù)人都懂得如何來(lái)緩解自己的壓力，調(diào)整自己的情緒。我們常說(shuō)的“退一步海闊天空”“天涯何處無(wú)芳草”“盡人事而聽(tīng)天命”，便是常見(jiàn)的精神安慰法。也許有人認(rèn)為，阿Q的“精神勝利法”應(yīng)當(dāng)屬于正常精神安慰的過(guò)激行為，我們不可將正常的排解心理困惑與苦痛的方法都謂之為“精神勝利法”。但是，誰(shuí)又能否認(rèn)，這種適度的精神自我安慰不正是為現(xiàn)代人緊張的生活提供了一種情感上的釋?xiě)押托撵`上的解脫嗎？

對(duì)于國(guó)民的劣根性，魯迅先生并不是一味地諷刺挖苦，更不僅僅冷眼旁觀，而是以他慣有的悲憫之心加以刻畫(huà)描寫(xiě)，希望引起“療救的注意”,可謂用心良苦。《吶喊》《彷徨》中“老中國(guó)的兒女”，我們?cè)诮裉煲廊浑S處可見(jiàn)，并在以后一定還會(huì)遇見(jiàn)。我們隨著單四嫂子悲哀惆悵，為懶散茍活的孔乙己扼腕嘆息；我們忘不了那個(gè)負(fù)著生活重?fù)?dān)的麻木的閏土，也曾惴惴不安地追隨愛(ài)姑冒險(xiǎn)；我們更為祥林嫂的悲慘遭遇而百感交集……這一切人物的思想活動(dòng)激起了我們不安焦慮的情緒，是憎，是愛(ài)，也是憐。我們深知，這就是中國(guó)，正是圍繞在我們每個(gè)人“小世界”外這個(gè)大中國(guó)的悲歡離合。這些“老中國(guó)的兒女”，其靈魂背負(fù)著幾千年來(lái)封建傳統(tǒng)因襲的重?fù)?dān)，也許他們有點(diǎn)面目可憎，也許他們過(guò)于愚昧麻木，但我們之所以深切感受到悲哀的原因正在于，我們不能不承認(rèn)他們的存在，并且不能不懔懔地反思：我們自己的靈魂是否已經(jīng)脫卸了這傳統(tǒng)沉重的枷鎖呢？

二、反思社會(huì)

首先，“在圍繞著國(guó)民劣根性這樣一個(gè)大主題下，魯迅著重于描繪老中國(guó)人的沉默的靈魂，國(guó)民性也迅速轉(zhuǎn)為國(guó)

民劣根性、壞根性的大展示，并在大展示中著力探索何種原因所指，把批判的矛頭直指封建文化”。［８］魯迅在描繪中國(guó)“國(guó)民性”時(shí)，筆端指向的就是傳統(tǒng)。“國(guó)民性”本來(lái)就有“根性”，魯迅認(rèn)為“圣道”“圣人”和儒學(xué)經(jīng)典是國(guó)民性病根之所在。然而，魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是公正的，不完全是主觀的，而是將主觀批判和客觀批判有機(jī)結(jié)合。他批判傳統(tǒng)卻又否定與傳統(tǒng)決裂，認(rèn)為中國(guó)新文化建設(shè)應(yīng)“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈。取今復(fù)古，別立新宗”。同時(shí)，魯迅的偉大之處還在于：他在繼承傳統(tǒng)文化精髓的同時(shí)，能清醒認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化存在的痼疾和缺陷，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的民族生存境遇，將傳統(tǒng)文化的部分內(nèi)涵進(jìn)行合理性改造和轉(zhuǎn)換，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，使其核心得以再生。

其次，在對(duì)客觀事物的審視中，魯迅在對(duì)傳統(tǒng)文化、社會(huì)制度、歷史和近代西方文化投以反思的眼光時(shí)，敏銳地發(fā)現(xiàn)了其中不利于“立人”思想主張的因素與機(jī)制。譬如，在審視傳統(tǒng)文化和社會(huì)制度時(shí)，魯迅發(fā)現(xiàn)了它的歷史發(fā)展過(guò)程中的“吃人”特性。“吃人”二字是魯迅對(duì)中國(guó)幾千年奴隸史深刻反省之后的形象說(shuō)明，“古來(lái)時(shí)常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫(xiě)著‘仁義道德幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是‘吃人！”［９］狂人在中國(guó)的歷史中窺見(jiàn)到“吃人”的本質(zhì)，反觀自身又發(fā)現(xiàn)自己也參與了“吃人”，以及他自己的“被吃”，這實(shí)質(zhì)上也是反躬自省。他竭力號(hào)召著“這人肉的筵席還排著，有許多人還想一直排下去。掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，則是現(xiàn)在的青年的使命！”［１０］

最后，魯迅將反思的意識(shí)焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)了近代西方文化，他敏銳地發(fā)現(xiàn)了近代西方文化所顯示出來(lái)的種種弊端，并對(duì)其中的一些基本概念，諸如平等、民主、物質(zhì)文明等進(jìn)行了認(rèn)真梳理。他認(rèn)為，如果不細(xì)究近代西方文化的精神實(shí)質(zhì)和近代中國(guó)的社會(huì)實(shí)情，盲目照搬近代西方的政治制度，不切實(shí)際地提倡西方的民主和自由，都將嚴(yán)重地妨礙其“立人”思想的實(shí)現(xiàn)。

三、反思自我

著名文學(xué)家茅盾曾評(píng)價(jià)魯迅：“他不是一個(gè)站在云端的‘超人，嘴角上掛著莊嚴(yán)的冷笑，來(lái)指斥人間的愚笨卑劣的；他不是這種樣的‘圣哲！”［１１］是的，魯迅是實(shí)實(shí)在在生根在我們這些人中的普通人。他忍住了悲憫的熱淚，用冷諷的微笑，一遍一遍不憚煩地向我們解釋人類(lèi)多么脆弱，世事如何矛盾，他也絕不忘記，自己也分有這本性上的脆弱和潛伏的矛盾。例如《一件小事》《端午節(jié)》等便是魯迅深刻的自我分析和批評(píng)，他不斷反思自己的生存價(jià)值，充滿愧疚，面對(duì)自身的卑劣面，他毫不留情地進(jìn)行批判?！蔼?dú)有這一件小事，卻總浮在我眼前，有時(shí)反更分明，教我慚愧，催我自新，并且增長(zhǎng)我的勇氣和希望”，［１２］“我時(shí)時(shí)解剖別人，然而更多的是無(wú)情的解剖我自己，發(fā)表一點(diǎn)，酷愛(ài)溫暖的人物已經(jīng)覺(jué)得冷酷了，如果全露出我的血肉來(lái)，末路正不知要到怎樣”。［１３］在魯迅自我剖析的經(jīng)典之作《野草》中，他也曾寫(xiě)道：“我的思想太黑暗，但究竟是否真確，又不得而知，所以只能自身試驗(yàn)，不敢邀請(qǐng)別人?！蓖瑯?，在《墓碣文》中我們也可以深切體會(huì)到魯迅的自剖情結(jié)：“抉心自食，欲知本味……”是的，魯迅就是這樣，拿著解剖刀解剖自己的身體，不斷凝視自我的內(nèi)在奧秘。

魯迅嚴(yán)格地進(jìn)行自我反省和自我批判，但決不是走向自我封閉，而是在沸騰的現(xiàn)實(shí)生活中，以積極進(jìn)取的精神狀態(tài)，以冷靜理性的反思意識(shí)，把個(gè)體的反抗和群體的斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)，從消極反抗轉(zhuǎn)向積極抗?fàn)?，逐漸轉(zhuǎn)向了對(duì)中國(guó)農(nóng)民命運(yùn)的關(guān)注，對(duì)知識(shí)分子性格和命運(yùn)的分析，對(duì)中國(guó)婦女命運(yùn)和地位的關(guān)注，對(duì)改造國(guó)民性、批判國(guó)民性的關(guān)注，對(duì)整個(gè)民族前途的關(guān)懷，是一名“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾的真正戰(zhàn)士”。

覽遺籍以慷慨，今天，我們的身邊讀物如潮，然而幾曾見(jiàn)到如此慷慨陳詞、壯懷激烈的文字？幾曾見(jiàn)到如此鞭辟入里、警醒世人的反思？誠(chéng)然，絕沒(méi)有人能如他，在一個(gè)風(fēng)雨如晦、黑暗如磐的時(shí)代，滿懷“我以我血薦軒轅”的悲壯豪情，發(fā)出振聾發(fā)聵的“救救孩子”的呼喊；也絕沒(méi)有人能如他，一直高擎“科學(xué)”“民主”的大旗，與形形色色的“攔路虎”搏斗，步履鏗鏘，壯懷激烈，奔走呼號(hào)。對(duì)于魯迅，我們不能只做偶像的崇拜，他的精神風(fēng)骨和深刻反思，是我們民族閎麗殿堂的棟梁，沒(méi)有了眾多偶像，殿堂也許會(huì)空空落落，但倘若沒(méi)有了堅(jiān)實(shí)棟梁，殿堂則必然岌岌可危。只有經(jīng)過(guò)不斷的反思再反思，強(qiáng)烈呼喚這走近又走遠(yuǎn)的反思意識(shí)，我們才有理由相信，我們的民族終會(huì)歸于理性的澄定。

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