論音樂教育的道德缺失與對策

梅　馨　溫虹青

近幾年來音樂的道德教育嚴(yán)重滑坡，時下的流行音樂有很多是一些垃圾化、低俗化、程式化的作品，樂譜則表現(xiàn)為雷同化、平淡化、直線化特征，歌詞內(nèi)容呈現(xiàn)出庸俗性、低趣性、口語性特征，基本喪失了音樂的“詩情畫意”、“寓教于樂”的美學(xué)價值，尤其是傳統(tǒng)的音樂道德教育，禮樂教化功能更是被“媚俗”的內(nèi)容所“沖涮”。

由于電視、互聯(lián)網(wǎng)、手機音樂的全面滲透，社會的音樂教育影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于學(xué)校音樂的影響，常常是學(xué)校教唱一首積極向上的歌，需要花大力氣，社會上一首低俗怪誕的歌流行起來卻勢不可擋。音樂對人的影響是巨大的，特別是對少年兒童的教育影響遠(yuǎn)不是我們表面上教唱幾首歌那么簡單，它蘊涵著情操、道德、理想與審美的人生重大問題，音樂教育不可不慎。

一、音樂的道德教育意義

中國是偉大的音樂藝術(shù)古國，早在春秋戰(zhàn)國時代，中國聲樂、器樂、音樂理論都達(dá)到現(xiàn)代意義的成熟之高峰，音樂不僅能“寓教于樂”，使人“三月而不知肉味”，而且音樂一直是“禮樂教化”的手段，孔子甚至提出“樂治”為最高的政治治理標(biāo)準(zhǔn)。

因為音樂是真實的感情流露，是“饑者歌其實，勞者歌其事”的情志表現(xiàn)，因而古代統(tǒng)治者通過音樂來了解治理社會的結(jié)果，音樂成為一種政治反饋的手段。這就是所謂的“聽政”，春秋以前有專門的“采詩官”從民間采風(fēng)，收集民歌以供國君了解民情。此外，君主還要求各級官吏獻(xiàn)詩，通過那些詩歌（民歌）來了解施政情況，改正得失。

詩歌在古代還用來作為外交手段，國與國之間進(jìn)行交涉，有的問題不好赤裸裸地說，便通過演奏音樂作品來表達(dá)意象，顯得高雅而和平，文明而深刻。

詩歌也是當(dāng)時人們學(xué)習(xí)教育的主要內(nèi)容，孔子說：“不學(xué)詩，無以言”，又說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名?！惫湃颂貏e重視詩歌的作用，因而對音樂的研究、演奏、欣賞總是很虔誠，而不會任意糟蹋。

《毛詩序》指出：

“情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”

這里把詩歌的政治、道德、倫理、風(fēng)俗教化等功能價值做了全方位的闡述。因此，音樂不可能是“為音樂而音樂”，有其作為聲音藝術(shù)的內(nèi)在特性和作用，在當(dāng)今音樂表現(xiàn)手段極其現(xiàn)代化的情況下，特別是對廣大青少年，正確的音樂道德教育有助于正確的人生觀、價值觀、世界觀和榮辱觀的建立，助于弘揚傳統(tǒng)文化，振奮民族精神，構(gòu)建和諧社會。

二、音樂的道德教育缺失

音樂道德教育內(nèi)容的缺失帶來的不良后果是潛移默化的，深層次的，這不是危言聳聽，如果不加正視，無疑會對整個社會的審美價值產(chǎn)生不良影響。

（一）歌詞內(nèi)容的“垃圾化”：審美道德的缺失

近來風(fēng)靡全國的幾首歌，只要稍有音樂審美觀的人就會感到惡心?！独鲜髳鄞竺住沸缮掀降缭?，沒有高低起伏的變化，更重要的是把人類最神圣的情感比喻成“老鼠愛大米”。從比喻對象上說，“老鼠”自古為人類的天敵，從其生活于骯臟的洞穴，偷竊和損壞人類的糧食財產(chǎn)，乃至鼠疫，極少有人能對老鼠產(chǎn)生美感。作者為了“搞笑弄怪”，硬把“愛”和老鼠扭在一起，除了讓人感覺“下里巴人”的低俗，毫無審美價值可言。

最喪失音樂意義而令人惡心的是如今唱遍全中國的“洗馬桶之歌”——《嘻涮涮》，那歌不成歌、調(diào)不成調(diào)的東西，從中央電視臺唱到鄉(xiāng)村山野，從研究生唱到小學(xué)生。不少“藝術(shù)家”為了出名，為了標(biāo)新立異，故意“惡搞”，并且首先在廣大青少年追星族中“隆重推出”，從而影響整個社會。這種“惡搞”的垃圾化的藝術(shù)彌漫于各個藝術(shù)行當(dāng)，從電影、電視，到小品曲藝甚至于節(jié)目主持人，都在崇尚“垃圾”。韓劇韓藝為什么令國人震撼，正是因為它傳達(dá)了我們高尚的傳統(tǒng)精神而不是“垃圾”。

（二）歌詞內(nèi)容的“低俗化”：思想道德的缺失

中國流行音樂的低俗化傾向是從上世紀(jì)80年代代港臺酒巴音樂流入開始的，當(dāng)時人們崇洋媚外，大量引進(jìn)摹仿“外來”音樂，久而久之，如今我們反而沒有港臺藝術(shù)的高雅。曾經(jīng)《冬天里的一把火》燒遍了全中國，歌詞也是毫無詩意可言，根本不能讓人感受愛情的美麗，用“火把”比喻愛情雖然庸俗，但比“老鼠愛大米”還高尚些。記得有人給情人寫了一首愛情詩，令人捧腹：“??！親愛的，你是冬天里的大棉襖！你是黑暗中的大燈泡！你是饑餓中的大面包！你是酷熱中的大雪糕！”要是被垃圾作家看到，說不定譜個曲還會成為“雅樂”。

《妹妹坐船頭》反復(fù)吼的也不過是個“半黃色”歌曲。在游行音樂排行榜上，在全國各大電視臺現(xiàn)場下載的音樂中都是些什么呢？是《嘻涮涮》、《我愛你就像老鼠愛大米》、《豬之歌》、《披著羊皮的狼》、《蝴蝶》、《古靈精怪》、《天鵝》、《愛如空氣》、《香水有毒》、《呃》、《舞娘》、《曹操》等，從歌曲的題目看，像是“動物交響曲”，似乎是文盲的俚語。

（三）音樂樂譜的“直線化”：情感道德的缺失

音樂本來是聲音節(jié)奏、旋律的規(guī)則性變化，是樂音的高低起伏、抑揚頓挫的有機組合以表現(xiàn)創(chuàng)作思想和感情的藝術(shù)，但現(xiàn)行多數(shù)音樂樂譜缺乏節(jié)奏變化和個性，整個曲子的效果“__________ ”前面的旋律基本上呈直線型，最后一個高音收縮結(jié)尾，風(fēng)格十分平庸低下，而且千部一腔，摹仿、抄襲跡象很明顯。很少有那種個性鮮明、高揚向上、熱情奔放、富有變化的作品。最典型的是《一封家書》，連朗讀的樂感都不具備，嚴(yán)格地說那不能算是音樂，但又迅速流行全國，仿效者群至。最惡劣的“樂譜”還是《嘻涮涮》。

這種缺乏樂感的曲子，當(dāng)然不可能傳達(dá)高尚的情操，良好的感情，只能是無病呻吟。

（四）演唱形式的“怪誕化”：形象道德的缺失

現(xiàn)代“唱者”多標(biāo)榜為“天王”、“天后”，然而文化素養(yǎng)低下，音樂修養(yǎng)不足，更有不識簡譜而唱遍天下的音樂家，有一輩子只會唱一首歌的音樂家。有人歌唱不好只能對外在形象進(jìn)行全面包裝：

吊兒郎當(dāng)上場。不少“王”、“后”靠吊兒郎當(dāng)、裝腔作勢上臺，引起人的注意。

男女反穿衣裳。演唱者常常男穿女裝，女穿男裝，衣短鞋長，裙短袖長，衣短發(fā)長。

流淚與你握手。演唱者歌唱不好，會主動地動情地下臺與聽眾握手，迫使你熱淚盈眶。

邊唱邊求鼓掌。唱得實在不好，會不停地叫聽眾鼓掌，搧動聽眾“互動”。

這些拙劣的表演不能給人傳達(dá)音樂的美感，更不能起情感教育作用，毫無音樂道德可言。社會音樂的表達(dá)形式，直接教育廣大民眾，流行音樂的道德缺失，直接影響社會，更深刻地影響著青少年的音樂審美思想和道德觀念，這需引起我們高等師范音樂專業(yè)教育的高度重視，因為我們是培養(yǎng)音樂教師的陣地。

三、音樂道德教育的對策

游戲音樂，把音樂當(dāng)成標(biāo)新立異的手段或盲目追逐流行的行為都是不可取的，音樂作為藝術(shù)就有其藝術(shù)的作

用，中國傳統(tǒng)的審美價值觀，對音樂功能的系統(tǒng)性理論性的總結(jié)，為我們提供了加強音樂道德教育的依據(jù)。

（一）加強學(xué)生正確的人生觀、道德觀、價值觀、世界觀的教育

健康向上的音樂可以培養(yǎng)學(xué)生健康向上的情操，要讓學(xué)生喜歡健康高尚的音樂，需要做相對長期的音樂教育規(guī)劃，不可能一蹴而就。

首先，加強學(xué)生積極進(jìn)步的人生觀教育。學(xué)生在小學(xué)階段就要培養(yǎng)其正確的人生觀，對現(xiàn)代急功近利的浮躁行為做出深刻地解剖、形象地說理，使學(xué)生樹立崇高的理想，有健康的進(jìn)步的人生目標(biāo)。

其次，加強學(xué)生的道德觀教育。由于歷史的原因，傳統(tǒng)的道德教育蒼白無力，一些怪異的東西特別容易為青少年學(xué)生所接受、摩仿，特別是互聯(lián)網(wǎng)上的不良現(xiàn)象深深影響著單純的學(xué)生，如果不堅持長期的道德教育，學(xué)生難免誤入歧途。

再次是價值觀、世界觀的教育，雖然各級學(xué)校的形式上都有相關(guān)的課程，但都不能理直氣壯地進(jìn)行道德觀、價值觀、世界觀教育，總是覺得有“說教”之嫌。其實深刻生動的道德教育要比一切教育讓人感動，不會做人、沒有良好的價值觀、世界觀，學(xué)什么有意義呢？

要養(yǎng)成正氣，有良好的習(xí)氣，才會有良好的社會風(fēng)氣，才會讓學(xué)生自覺接受健康向上的音樂，才能充分發(fā)揮音樂的“寓教于樂”之功能。

（二）加強傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)音樂理論的教育

隨著我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的突飛猛進(jìn)，國力的日益強盛，傳統(tǒng)文化的價值被日益彰顯出來，復(fù)興傳統(tǒng)文化的工作正全面推開。這幾年我國“韓流滾滾”，究其原因是因為韓劇中充滿著我們的傳統(tǒng)文化，充滿著家庭溫馨，傳統(tǒng)倫理道德的情操，可見我們自己的優(yōu)良傳統(tǒng)是深得人心的，時代呼喚著傳統(tǒng)文化的復(fù)歸，加強傳統(tǒng)文化的教育，建立傳統(tǒng)價值體系勢在必行。

傳統(tǒng)文化中包含著極其豐富而深刻的傳統(tǒng)音樂理論，從音樂的創(chuàng)作、音樂的欣賞、音樂的演奏、音樂的審美等各個層次都有相當(dāng)豐富而系統(tǒng)的理論積淀，對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育、音樂教育時應(yīng)該有系統(tǒng)地、由淺入深地進(jìn)行傳統(tǒng)音樂理論教育，以加強青少年對傳統(tǒng)音樂的認(rèn)同感和欣賞的能力。

（三）提高音樂的演唱技巧

加強音樂道德教育，要按音樂的內(nèi)在特征進(jìn)行音樂教學(xué)，把音樂的基本演唱技巧講透，使學(xué)生對音樂的美學(xué)規(guī)律與表現(xiàn)方式有較為專業(yè)的了解，從而能夠分辨音樂的不同檔次，不同的審美價值，能夠了解“陽春白雪”與“下里巴人”的區(qū)別，從而提高音樂水準(zhǔn)。

（四）提高對高雅音樂的鑒賞能力

學(xué)生對音樂的學(xué)習(xí)，提高音樂的審美能力，從音樂中得到道德情操的陶冶是一個循序漸進(jìn)的過程，音樂教育應(yīng)該按這個特點制定教育方案，從基本的樂理知識到音樂的特殊語言的規(guī)律，從音樂表情達(dá)意的自身規(guī)律到歌詞與樂譜的關(guān)系等各個方面應(yīng)該有系統(tǒng)的安排，從而選擇有代表性的、經(jīng)典的、大眾喜聞樂見的高雅作品，教給學(xué)生的欣賞方法，教會學(xué)生以自己的音樂審美能力進(jìn)行作品鑒賞，并影響他人。

提高音樂的鑒賞能力，提高音樂審美的品位，是學(xué)校音樂教育的重要內(nèi)容，我們對學(xué)生進(jìn)行良好的音樂道德教育，首先應(yīng)該從這個層面著手。

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(作者簡介：梅馨，女，漢族，贛南師范學(xué)院講師，研究生學(xué)歷，研究方向：聲樂演唱與教學(xué)。溫虹青，女，漢族，贛南師范學(xué)院副教授，研究方向：聲樂演唱與教學(xué)。)