劉長(zhǎng)軍

摘 要：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，其構(gòu)成內(nèi)容豐富而完備，問題范式鮮明而獨(dú)特。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的問題范式與構(gòu)成內(nèi)容不能以線性思維，解讀為一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。不同的問題范式是作為辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體融入到中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的構(gòu)成內(nèi)容之中。但在不同的歷史方位下，構(gòu)成內(nèi)容與問題范式的側(cè)重點(diǎn)有所不同。

關(guān)鍵詞：整體性；中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系；構(gòu)成內(nèi)容；問題范式

中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-7168(2009)04-0005-05

任何理論總是圍繞既定的問題展開和形成，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的出場(chǎng)，也離不開自己的問題范式。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的構(gòu)成內(nèi)容豐富而完備，其問題范式也呈現(xiàn)多樣化的特點(diǎn)。從整體上看，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的問題范式是作為辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體融入到中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的構(gòu)成內(nèi)容之中，整體性特征是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的首要特征。但在不同的歷史方位下，其構(gòu)成內(nèi)容與問題范式的側(cè)重點(diǎn)有所不同，表現(xiàn)出鮮明的個(gè)性。整體性特征下的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的構(gòu)成內(nèi)容與問題范式也具有個(gè)性化色彩，整體是辯證的整體而不是機(jī)械的整體。

一、一種理論偏頗

當(dāng)前學(xué)術(shù)界論述中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的著述頗豐，不同學(xué)者從不同的角度深刻剖析其構(gòu)成內(nèi)容、理論淵源、問題范式等，見仁見智，這對(duì)我們科學(xué)地認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系起到了重要作用。但是，在許多著述中，筆者發(fā)現(xiàn)存在一種理論偏頗傾向，現(xiàn)予以剖析，就教于學(xué)界。

黨的十七大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、‘三個(gè)代表重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系?！盵1](p.11)從哲學(xué)意義上講，每一種理論的形成都離不開它所探索和回答的問題。那么，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的問題范式是什么呢?胡錦濤指出：“30年來(lái)，我們黨的全部理論和全部實(shí)踐，歸結(jié)起來(lái)就是創(chuàng)造性地探索和回答了什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義，什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實(shí)際問題。30年的歷史經(jīng)驗(yàn)歸結(jié)到一點(diǎn)，就是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，走自己的路，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義?！盵2]這些科學(xué)的論述，本應(yīng)成為理論界推陳出新的思想資源和學(xué)術(shù)科研的動(dòng)力。但是，許多學(xué)者卻將中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的構(gòu)成內(nèi)容與其問題范式之間的關(guān)系大大“異化”了，出現(xiàn)了肢解傾向。突出的表現(xiàn)就是，將中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的構(gòu)成內(nèi)容與問題范式之間簡(jiǎn)單地劃等號(hào)，用線性思維和一一對(duì)應(yīng)的方式來(lái)解讀中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系(見下表)。

注：學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的理論偏頗傾向多以這三個(gè)問題范式為參照系，因本文論題的需要，也以這三個(gè)問題范式為主要的論述對(duì)象。但這決不意味著中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的問題范式可以省略“什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義”這個(gè)重要的問題。

在上表這種一一對(duì)應(yīng)關(guān)系的背后，反饋的深層次信息是：這種思維方式具有僵化性、機(jī)械性、孤立性，是形而上學(xué)的，而不是唯物辯證的。首先，該種思維方式用簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)線性方式來(lái)比對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的構(gòu)成內(nèi)容與問題范式之間的關(guān)系，用一一對(duì)應(yīng)的形式來(lái)建構(gòu)它們之間復(fù)雜的關(guān)系。雖然它反映了論者想要表述的主要思路，但實(shí)質(zhì)上是“只見樹木、不見森林”的狹隘思維。其次，該思維混淆了整體與部分的關(guān)系，將問題范式的特殊當(dāng)作問題范式的一般。這樣做，看似突出了所要論述對(duì)象的意義，但實(shí)際上降低了論述對(duì)象的價(jià)值。它表面上抬高了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系構(gòu)成內(nèi)容的歷史地位，實(shí)際上卻降低了每項(xiàng)理論成果在中國(guó)特色社會(huì)理論體系中的獨(dú)創(chuàng)性意義，消弭了每項(xiàng)理論成果的科學(xué)性和真理性。它本來(lái)是想強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系每項(xiàng)構(gòu)成內(nèi)容的科學(xué)價(jià)值，但由于采用線性對(duì)應(yīng)的方式來(lái)處理構(gòu)成內(nèi)容與問題范式之間的關(guān)系，這就造成一種假象：似乎鄧小平理論只是專門用來(lái)探索和回答“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”問題的，“三個(gè)代表”重要思想只是專門用來(lái)探索和回答“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”問題的，科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想只是專門用來(lái)探索和回答“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”問題的。如此，就會(huì)帶來(lái)不良影響：一是將中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的構(gòu)成內(nèi)容兩兩相向地孤立起來(lái)，看不到構(gòu)成內(nèi)容的整體性特征，否定了構(gòu)成內(nèi)容之間的辯證聯(lián)系。二是將中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的問題方式兩兩相向地孤立起來(lái)，看不到問題范式之間的整體性特征，也否定了問題范式之間的辯證聯(lián)系。三是將每一層次構(gòu)成內(nèi)容與問題范式之間的關(guān)系孤立起來(lái)，忽視了作為整體的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的構(gòu)成內(nèi)容與作為整體的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的問題范式之間的辯證統(tǒng)一的關(guān)系，從而陷入前后邏輯思維不能自洽的困境，即主觀上追求一種闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的構(gòu)成內(nèi)容與問題范式之間關(guān)系的明晰思路和客觀上卻背離了構(gòu)成內(nèi)容與問題范式之間真實(shí)關(guān)系的辯證要求，前者不能為后者提供邏輯證明和理論支撐，陷入了思維悖論。理論和實(shí)踐都證明，這種思維方式是不科學(xué)的，違背了馬克思主義實(shí)事求是的基本要求，我們必須力戒。

二、要從整體上把握中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系

(一)整體性特征是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系構(gòu)成內(nèi)容的首要特征。從構(gòu)成內(nèi)容看，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系主要包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想。三大理論成果分別處于我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)展的不同階段，但矛盾的性質(zhì)和主要內(nèi)容沒有變化，社會(huì)的主要矛盾依然是人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。社會(huì)主要矛盾性質(zhì)的穩(wěn)定性，決定中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系構(gòu)成內(nèi)容的穩(wěn)定性，進(jìn)而決定了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的問題范式所要探索和回答的問題的穩(wěn)定性。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，都是從整體上緊緊圍繞社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾逐步形成和發(fā)展完善的。三大理論成果的哲學(xué)基礎(chǔ)都是辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，這決定了它們思維方式的同質(zhì)性；它們的理論中心主題都是為了建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，這決定了它們理論形態(tài)的穩(wěn)定性和連續(xù)性；它們的理論淵源具有同質(zhì)性，都是馬克思列寧主義和毛澤東思想，這決定了它們內(nèi)容構(gòu)成的協(xié)同性和貫通性；三大理論成果具有共同的時(shí)代背景，即和平與發(fā)展，這決定了它們面臨的時(shí)代任務(wù)是相同的而不是相悖的。除此之外，三大理論成果的實(shí)踐基礎(chǔ)更具有同質(zhì)性，改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐為它們提供了豐富的現(xiàn)實(shí)材料；三大理論成果秉持相同的價(jià)值觀，無(wú)論是全心全意為人民服務(wù)的政黨宗旨，還是執(zhí)政為民的執(zhí)政理念，還是以人為本的核心價(jià)值，都體現(xiàn)了鮮明的人民性原則。因此，無(wú)論從理論形態(tài)、思想資源上考察，還是從時(shí)代背景、實(shí)踐基礎(chǔ)、價(jià)值追求上考察，三大理論成果都是作為統(tǒng)一的整體性存在而反映轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)現(xiàn)實(shí)，它們的問題范式、概念體系、理論內(nèi)涵，都沒有脫離中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)最大的主題。社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情決定了它們首先是作為一個(gè)整體性的理論形態(tài)出現(xiàn)，而不是作為彼此孤立的理論形態(tài)出現(xiàn)，整體性特征是三大理論成果的首要特征。

(二)整體性特征也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系問題范式的首要特征。在社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)主要矛盾的穩(wěn)定性及其不斷發(fā)展決定了立基于此的理論體系，從而也決定了探究和回答社會(huì)主要矛盾的問題范式的穩(wěn)定性。有學(xué)者會(huì)質(zhì)疑，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的問題范式提出的時(shí)間不同、針對(duì)的具體對(duì)象不同、確切的內(nèi)涵不同，怎么能用整體性特征來(lái)概括不同的問題范式之間的關(guān)系呢?客觀地說(shuō)，這種質(zhì)疑的確存在。整體性特征之所以是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系問題范式之間的首要特征，是基于以下根據(jù)：

首先，從理論和實(shí)踐的關(guān)系上看，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系所有的問題范式都是圍繞一個(gè)核心主題提出來(lái)的。這個(gè)核心主題就是立基于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，為建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。中國(guó)特色社會(huì)主義是個(gè)系統(tǒng)工程和整體工程，這決定了探索和回答中國(guó)特色社會(huì)主義的所有問題范式，不論其表現(xiàn)形式如何，都是作為一個(gè)整體辯證統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐之中。所以，“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”，“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等問題范式，無(wú)一不是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的探索和回答，它們之中的任何一個(gè)都不能脫離這個(gè)整體工程而單獨(dú)存在。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的整體性和系統(tǒng)性也就決定了探索和回答中國(guó)特色社會(huì)主義的問題范式的整體性和系統(tǒng)性。整體性特征理所當(dāng)然地成為三大問題范式之間的首要特征。不把握這一點(diǎn)，就容易忽視不同問題范式作為整體存在的價(jià)值而將它們剝離開來(lái)。

其次，從內(nèi)容與形式的關(guān)系上看，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系構(gòu)成內(nèi)容的整體性決定其表現(xiàn)形式的整體性。三大理論成果雖然產(chǎn)生于不同的歷史時(shí)期，但它們是作為統(tǒng)一的整體融入到中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之中的?！笆裁词巧鐣?huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，“建設(shè)什么樣黨、怎樣建設(shè)黨”，“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等問題范式雖然在不同的歷史時(shí)期凸顯的側(cè)重點(diǎn)不一樣，但它們都是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系整體性內(nèi)容的反映。內(nèi)容的整體性直接決定了其表現(xiàn)形式——問題范式的整體性?？床坏竭@一點(diǎn)，就會(huì)主觀地割斷內(nèi)容與形式之間的有機(jī)聯(lián)系，從而陷入形而上學(xué)思維的泥潭。

(三)整體性特征是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的構(gòu)成內(nèi)容與問題范式之間關(guān)系的最重要特征。構(gòu)成內(nèi)容與問題范式是作為一個(gè)整體融入到中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之中，這在本質(zhì)上表現(xiàn)為兩者的雙向?qū)ο笮赃\(yùn)動(dòng)和對(duì)象性關(guān)系。一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系構(gòu)成內(nèi)容的完整性，為其問題范式的科學(xué)構(gòu)建提供了雄厚的思想資源；另一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系問題范式的不斷更新，為其構(gòu)成內(nèi)容的推陳出新提供了拓展方向的針對(duì)性。所以，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的構(gòu)成內(nèi)容與問題范式不能相互離析。這要求我們研究任何一個(gè)理論成果和任何一個(gè)問題范式，都不能脫離作為整體的理論體系和中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。三大問題范式探討和解決對(duì)象的穩(wěn)定性，決定了它們必須作為一個(gè)整體有機(jī)地融入到中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之中，否則就很難判斷三大問題范式的理論價(jià)值。

客觀地講，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的三大成果共同探索和回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等問題。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的構(gòu)成內(nèi)容客觀上要求它的問題范式與之形影相隨，須臾不可分離。脫離社會(huì)實(shí)踐和構(gòu)成內(nèi)容的問題范式極易流變?yōu)榧埳峡照労徒虠l主義，這樣的歷史教訓(xùn)很多。習(xí)近平說(shuō)：“建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，最根本的是要清醒認(rèn)識(shí)和科學(xué)回答三大基本問題，這就是：什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展。對(duì)這三大基本問題的認(rèn)識(shí)程度和把握程度，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐和理論的創(chuàng)新程度、豐富程度和深刻程度。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系緊緊圍繞探索和回答這三大基本問題展開，從實(shí)踐到理論進(jìn)行了卓有成效的創(chuàng)造，用一系列緊密聯(lián)系、相互貫通的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，深化和豐富了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)?！盵3]

面對(duì)十年“文革”造成的危難局面和“兩個(gè)凡是”的“左”的影響，鄧小平帶領(lǐng)全黨開展了轟轟烈烈的解放思想運(yùn)動(dòng)，就是要在弄清什么是馬克思主義、什么是社會(huì)主義的基礎(chǔ)上，如何開啟改革開放的偉大航程、如何進(jìn)一步建設(shè)社會(huì)主義、如何開辟具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。為此，鄧小平首次提出了“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義”的科學(xué)命題。鄧小平理論的邏輯起點(diǎn)和探索回答的首要問題就是“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”?？床坏洁囆∑嚼碚摰氖滓獑栴}，就無(wú)法科學(xué)地解釋中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的根基。但鄧小平的黨建思想和社會(huì)發(fā)展思想也同樣不容忽視。他多次強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)黨的政治建設(shè)、組織建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)的必要性，認(rèn)為執(zhí)政黨自身建設(shè)搞不好就有亡黨亡國(guó)的危險(xiǎn)。在發(fā)展問題上，鄧小平多次強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，強(qiáng)調(diào)“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線要管一百年，強(qiáng)調(diào)“發(fā)展是硬道理”，指出發(fā)展不能顧此失彼，發(fā)展是全面的，要將人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)籌兼顧。他指出：“應(yīng)當(dāng)把發(fā)展問題提到全人類的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，要從這個(gè)高度去觀察問題和解決問題?！盵4](p.282)可以說(shuō)，鄧小平理論時(shí)刻都關(guān)注著“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”和“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等重大的理論和實(shí)際問題。因此，鄧小平理論成為“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想的直接理論來(lái)源，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基礎(chǔ)性形態(tài)。

鄧小平理論通過(guò)科學(xué)地認(rèn)識(shí)社會(huì)主義范式、歷史觀和方法論的時(shí)代性轉(zhuǎn)換，奠定了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理論基礎(chǔ)，初步探索和回答了我國(guó)在經(jīng)濟(jì)文化落后的條件下如何建設(shè)社會(huì)主義的問題。形而上學(xué)地將鄧小平理論和“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”問題范式之間簡(jiǎn)單地劃等號(hào)的做法，不僅是錯(cuò)誤的，也是有害的。同樣道理，“三個(gè)代表”重要思想除了創(chuàng)造性地探索和回答“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的問題之外，還進(jìn)一步回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問題，并且對(duì)“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等問題做了重要的戰(zhàn)略部署和戰(zhàn)略規(guī)劃。簡(jiǎn)單地將“三個(gè)代表”重要思想和“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”問題范式之間劃等號(hào)的做法同樣也是錯(cuò)誤的和有害的。同樣道理，科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想與“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”問題范式之間也不是一一對(duì)應(yīng)的單向性關(guān)系。

三、整體性并不否定個(gè)性

從整體上把握中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，還要求我們?cè)趶?qiáng)調(diào)其整體性的同時(shí)，必須關(guān)注其構(gòu)成內(nèi)容與問題范式的特殊性與個(gè)性。只看到前一面，而看不到后一面，就會(huì)陷入機(jī)械整體性，這種認(rèn)識(shí)上的片面性不符合社會(huì)歷史發(fā)展的辯證法，不利于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展進(jìn)步。事實(shí)上，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系所強(qiáng)調(diào)的整體性是辯證的整體而不是機(jī)械的整體，其整體性并不否定個(gè)性，整體性的統(tǒng)帥功能正是通過(guò)個(gè)性的靈活作用實(shí)現(xiàn)的。

從邏輯與歷史相一致的視角考察，三大理論成果除了整體性的首要特征之外，還具有各自獨(dú)特的理論價(jià)值和歷史使命。整體是由部分構(gòu)成，沒有部分也就沒有整體。我們?cè)诔浞挚隙ㄖ袊?guó)特色社會(huì)主義理論體系的整體性特征之外，也不應(yīng)忽視其構(gòu)成內(nèi)容的個(gè)性化色彩。三大理論成果的個(gè)性化色彩，不是由于自身邏輯的原因，而是由于它們各自所處的歷史方位的變化所致。恩格斯指出：“我們只能在我們的時(shí)代的條件下去認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們才能認(rèn)識(shí)到什么程度?！盵5](pp.337-338)歷史方位的變化主要體現(xiàn)為社會(huì)主要矛盾的表現(xiàn)形式隨著實(shí)踐的發(fā)展而呈現(xiàn)出不同的價(jià)值需要和理論需求?！皻v史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過(guò)修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程本身的規(guī)律修正的，這時(shí)，每一個(gè)要素可以在它完全成熟而具有典范形式的發(fā)展點(diǎn)上加以考察?！盵6](p.43)

社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)主要矛盾在不同歷史階段有不同的特殊表現(xiàn)，因而要求有不同的理論形態(tài)來(lái)反映和解答特定歷史時(shí)期的矛盾要求。同時(shí)，三大構(gòu)成內(nèi)容在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的位置并非并駕齊驅(qū)，而是有著邏輯和歷史的遞進(jìn)關(guān)系?！班囆∑嚼碚撌侵袊?guó)特色社會(huì)主義理論體系的開創(chuàng)之作，是最基礎(chǔ)的重要組成部分?！盵3]它的歷史地位和理論價(jià)值是“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想所不能代替的。但這并不能說(shuō)明鄧小平理論可以取代“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想。因?yàn)椤叭齻€(gè)代表”重要思想是在新的歷史時(shí)期對(duì)鄧小平理論的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新，為今后馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新提供了重要的思想資源?！啊齻€(gè)代表重要思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系承上啟下的極為重要的組成部分?！盵3]科學(xué)發(fā)展觀是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，明確地回答了發(fā)展的價(jià)值要求、方向選擇、執(zhí)政理念等，是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的思想的科學(xué)繼承和創(chuàng)新，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)?！翱茖W(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要?jiǎng)?chuàng)新成果?！盵3]這樣，三大理論成果的個(gè)性化色彩和各自的特殊貢獻(xiàn)就凸顯出來(lái)了?！班囆∑嚼碚?、‘三個(gè)代表重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，都堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，注重總結(jié)改革開放不同時(shí)期、不同階段的新鮮經(jīng)驗(yàn)，注重探索和回答不同時(shí)期、不同階段遇到的新矛盾、新問題，在理論創(chuàng)新和理論發(fā)展上都作出了各自的獨(dú)特貢獻(xiàn)。它們既相互貫通又層層遞進(jìn)，體現(xiàn)了新時(shí)期以來(lái)我們黨理論創(chuàng)新成果的科學(xué)性體系、階段性成果和發(fā)展性要求的內(nèi)在統(tǒng)一?！盵3]

同樣，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系問題范式的整體性并不否定它們之間的遞進(jìn)性和連續(xù)性。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的不斷發(fā)展，要求它的問題范式也必須與時(shí)俱進(jìn)，并呈現(xiàn)出一脈相承的遞進(jìn)性特征。三大理論成果是一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的，理論內(nèi)容的一脈相承性決定了其表現(xiàn)形式——問題范式的遞進(jìn)性和連續(xù)性。三大問題范式不斷遞進(jìn)的深度，體現(xiàn)了它們?cè)诟髯缘睦碚撽U述中對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)深度，遞進(jìn)性和連續(xù)性也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系問題范式的應(yīng)有之義?？床坏竭@一點(diǎn)，就會(huì)忽視每個(gè)問題范式面臨的主要矛盾和主要問題，從而抹殺它們各自特殊的理論特色和理論貢獻(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的問題范式從不同的視角反映了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的構(gòu)成內(nèi)容。事實(shí)上，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的問題范式之間存在差別。這個(gè)差別不是問題范式的主題差別，不是問題范式的目標(biāo)差別，也不是問題范式的立基差別，更不是問題范式的品質(zhì)差別，而是由于社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)主要矛盾在不同時(shí)期的表現(xiàn)不同造成的。毛澤東曾說(shuō)：“舊過(guò)程和舊矛盾消滅，新過(guò)程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同?！盵7](p.311)我們一方面要認(rèn)真分析社會(huì)主要矛盾的發(fā)展趨勢(shì)，另一方面要充分認(rèn)識(shí)在不同歷史時(shí)期和不同歷史方位下的矛盾表現(xiàn)形式，進(jìn)而采取靈活的措施疏導(dǎo)矛盾、解決問題，也即馬克思主義倡導(dǎo)的“具體問題具體分析”。馬克思主義認(rèn)為，矛盾運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式是豐富多彩的，但有條件限制。當(dāng)制約矛盾運(yùn)動(dòng)的時(shí)間、地點(diǎn)、條件發(fā)生變化時(shí)，矛盾運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式也必然會(huì)發(fā)生變化。用一成不變的觀點(diǎn)看待我國(guó)社會(huì)主要矛盾的表現(xiàn)形式，是形而上學(xué)思維的表現(xiàn)。同樣，試圖用一種問題范式來(lái)概括中國(guó)的所有問題也是不科學(xué)的。在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的不同階段，必定會(huì)出現(xiàn)不同的問題和矛盾，這些特殊的矛盾和問題必定會(huì)通過(guò)不同的問題范式表現(xiàn)出來(lái)。也就是說(shuō)，三大問題范式，分別從個(gè)性化的角度反映了不同歷史階段的發(fā)展要求。當(dāng)然，三大問題范式之間的遞進(jìn)性和連續(xù)性并不能脫離整體性而存在，遞進(jìn)性和連續(xù)性是在整體性統(tǒng)帥之下實(shí)現(xiàn)的。脫離整體性的遞進(jìn)性和連續(xù)性是歷史虛無(wú)的表現(xiàn)，背離了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的整體性要求。

總之，注重中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的整體性，不僅是繼承和發(fā)展馬克思主義本真精神的需要，更是反對(duì)、糾正、澄清錯(cuò)誤理論傾向和推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)新發(fā)展的客觀要求。整體性特征既是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的首要特征，也是它的生命力所在，將中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的構(gòu)成內(nèi)容與問題范式之間的關(guān)系，肢解為一一對(duì)應(yīng)的線性方程形式，這在認(rèn)識(shí)上是根本錯(cuò)誤的。上述的理論偏頗就在于缺少了辯證思維，而沒有看到它們之間的整體性特征。我們要從整體的觀點(diǎn)來(lái)審視中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的構(gòu)成內(nèi)容與問題范式之間的關(guān)系，同時(shí)要高度關(guān)注構(gòu)成內(nèi)容與問題范式的獨(dú)特鮮明個(gè)性而不能消弭它們各自的歷史性貢獻(xiàn)，應(yīng)將個(gè)性與整體性辯證統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之中。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗[M].北京：人民出版社，2007.

[2]胡錦濤.在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開30周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2008-12-19.

[3]習(xí)近平.關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的幾點(diǎn)學(xué)習(xí)體會(huì)和認(rèn)識(shí)[J].求是，2008，(7).

[4]鄧小平文選(第3卷)[M].北京：人民出版社，1993.

[5]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[6]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[7]毛澤東選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1991.

[責(zé)任編輯：岳 林]