建構(gòu)產(chǎn)業(yè)美學(xué)探索

王　浩

摘要：技術(shù)美學(xué)，雖注重了適用性和美學(xué)性的統(tǒng)一，但基本上還是限于各自的生產(chǎn)部門領(lǐng)域。生態(tài)美學(xué)雖更加注重美學(xué)的人文關(guān)懷，也沒有圓滿解決問題。只有構(gòu)建產(chǎn)業(yè)美學(xué)，把各種生產(chǎn)部門有機(jī)地?cái)埨ㄓ诋a(chǎn)業(yè)鏈之中，才能促進(jìn)各種生產(chǎn)部門協(xié)調(diào)發(fā)展，也為中國(guó)企業(yè)迅速擺脫國(guó)際金融危機(jī)帶來的種種負(fù)面影響提供了一種新的思路。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)業(yè)美學(xué)；建構(gòu)意義

中圖分類號(hào)：I01

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-3198(2009)09-0116-01

1關(guān)于探索建構(gòu)產(chǎn)業(yè)美學(xué)的必要性和可行性

在上個(gè)世紀(jì)80－90年代流行的技術(shù)美學(xué)，初步注重了適用性和美學(xué)性的統(tǒng)一，但基本上還都是限于各自的生產(chǎn)部門領(lǐng)域，因此這種統(tǒng)一并不是和諧的，未能形成整體合力。繼而本世紀(jì)初出現(xiàn)了生態(tài)美學(xué)，人們更加注重了美學(xué)的人文關(guān)懷，但都沒有圓滿解決生產(chǎn)部門的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益相統(tǒng)一的問題。那么有沒有一種理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的學(xué)科體系凌駕于局部利益的紛爭(zhēng)呢?有，這便是產(chǎn)業(yè)美學(xué)。只有把各種生產(chǎn)部門有機(jī)地?cái)埨ㄓ诋a(chǎn)業(yè)鏈之中，才能促進(jìn)各種生產(chǎn)部門共生共榮，從而更好更快地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，也為中國(guó)企業(yè)迅速擺脫國(guó)際金融危機(jī)帶來的種種負(fù)面影響提供了一種新的思路。這是建構(gòu)產(chǎn)業(yè)美學(xué)的必要性。伴隨改革開放的歷史進(jìn)程，特別是中國(guó)加入WTO以來，綜合國(guó)力逐步加強(qiáng)，科技人才儲(chǔ)備豐富，為建構(gòu)產(chǎn)業(yè)美學(xué)提供了經(jīng)濟(jì)保證和智力支持。而這正體現(xiàn)了建構(gòu)產(chǎn)業(yè)美學(xué)的可行性。

2關(guān)于產(chǎn)業(yè)美學(xué)研究的對(duì)象和范圍

皮朝綱教授認(rèn)為美學(xué)是以審美活動(dòng)(包括審美創(chuàng)造活動(dòng)和審美鑒賞活動(dòng))為研究對(duì)象。產(chǎn)業(yè)美學(xué)作為一門綜合性極強(qiáng)的應(yīng)用美學(xué)，其研究對(duì)象是相關(guān)產(chǎn)業(yè)的審美創(chuàng)造活動(dòng)和審美鑒賞活動(dòng)。如汽車上的流水線設(shè)計(jì)，建筑上的中西合璧設(shè)計(jì)，服裝上的唐裝設(shè)計(jì)等均屬它的研究對(duì)象。產(chǎn)業(yè)美學(xué)更加注重美的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值的研究，注重經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益研究的整體性和系統(tǒng)性。因此產(chǎn)業(yè)美學(xué)研究的范圍十分廣泛。包括建筑、服裝、汽車等諸如此類的相關(guān)產(chǎn)業(yè)及其部門領(lǐng)域。

3關(guān)于建構(gòu)產(chǎn)業(yè)美學(xué)理論體系的邏輯結(jié)構(gòu)

3.1關(guān)于建構(gòu)產(chǎn)業(yè)美學(xué)體系的邏輯起點(diǎn)——系統(tǒng)論

系統(tǒng)論是研究系統(tǒng)的一般模式、結(jié)構(gòu)和規(guī)律的學(xué)問，它研究各種系統(tǒng)的共同特征，用數(shù)學(xué)方法定量地描述其功能，尋求并確立適用于一切系統(tǒng)的原理、原則和數(shù)學(xué)模型，是具有邏輯和數(shù)學(xué)性質(zhì)的一門新興的科學(xué)。系統(tǒng)論認(rèn)為，整體性、關(guān)聯(lián)性、等級(jí)結(jié)構(gòu)性、動(dòng)態(tài)平衡性、時(shí)序性等是所有系統(tǒng)的共同的基本特征。系統(tǒng)論的核心思想是系統(tǒng)的整體觀念。研究系統(tǒng)的目的在于調(diào)整系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，各要素關(guān)系，使系統(tǒng)達(dá)到優(yōu)化目標(biāo)。而探索建構(gòu)產(chǎn)業(yè)美學(xué)學(xué)科體系，不僅是整個(gè)產(chǎn)業(yè)美學(xué)學(xué)科本身，還是與之密切相關(guān)的各個(gè)分支學(xué)科內(nèi)部及其相互之間，都是十分龐大的有機(jī)的系統(tǒng)工程。而具有開放性理論品質(zhì)的系統(tǒng)論則為我們建構(gòu)產(chǎn)業(yè)美學(xué)學(xué)科體系的探索、發(fā)展和完善提供了方法論前提。

3.2關(guān)于建構(gòu)產(chǎn)業(yè)美學(xué)體系的中外傳統(tǒng)邏輯依據(jù)

(1)西方畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為美就是和諧。盡管主要是針對(duì)音樂、建筑、繪畫、雕刻等藝術(shù)領(lǐng)域。但是我們可以認(rèn)為它是具有普遍適用性的。因?yàn)橹挥泻椭C才能產(chǎn)生美(包括美的創(chuàng)造和美的欣賞)，由此可見，和諧是美的內(nèi)涵的必備要素之一。

(2)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中關(guān)于“和合”思想的美學(xué)內(nèi)涵。和合思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的基本理念，也是一種根本傾向。這在傳統(tǒng)價(jià)值觀上表現(xiàn)的尤為突出。甚至可以在一定意義上說，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀就是和合價(jià)值觀。“天人合一”，是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的基本理念和特征。生態(tài)美學(xué)繼承發(fā)揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)美學(xué)智慧，主要是道家的“天人合一”思想和易學(xué)的“一陰一陽之謂道”的理論。

3.3關(guān)于建構(gòu)產(chǎn)業(yè)美學(xué)理論體系的現(xiàn)實(shí)邏輯依據(jù)

(1)生態(tài)美學(xué)。是生態(tài)學(xué)和美學(xué)相應(yīng)而形成的一門新型學(xué)科。二者在研究人與自然、人與環(huán)境相互關(guān)系的問題上找到了特殊的結(jié)合點(diǎn)。生態(tài)美學(xué)就生長(zhǎng)在這個(gè)結(jié)合點(diǎn)上。生態(tài)美學(xué)是生態(tài)學(xué)與美學(xué)的有機(jī)結(jié)合，實(shí)際上是從生態(tài)學(xué)的方向研究美學(xué)問題，將生態(tài)學(xué)的重要觀點(diǎn)吸收到美學(xué)之中，從而形成一種嶄新的美學(xué)理論形態(tài)。

(2)技術(shù)美學(xué)。技術(shù)美學(xué)是研究物質(zhì)生產(chǎn)和器物文化中有關(guān)美學(xué)問題的應(yīng)用美學(xué)學(xué)科。技術(shù)美學(xué)是現(xiàn)代生產(chǎn)方式和商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)科學(xué)和技術(shù)科學(xué)相互滲透、相互融合的產(chǎn)物，是藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合。技術(shù)美學(xué)是美學(xué)原理在物質(zhì)生產(chǎn)和生活領(lǐng)域的具體化，同時(shí)又是設(shè)計(jì)觀念在美學(xué)上的哲學(xué)概括。對(duì)技術(shù)美學(xué)的研究不僅可以促進(jìn)產(chǎn)品的審美創(chuàng)造，提高產(chǎn)品、服裝、建筑和環(huán)境設(shè)計(jì)的美學(xué)水準(zhǔn)，而且有助于對(duì)主體——人的審美塑造?！翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，構(gòu)建產(chǎn)業(yè)美學(xué)體系，必須不斷提高科技含量，強(qiáng)化原創(chuàng)精神，樹立品牌意識(shí)，切實(shí)增強(qiáng)產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力。

(3)審美經(jīng)濟(jì)學(xué)。審美經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門美學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的交叉學(xué)科，主要研究一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的審美因素，以及這些因素對(duì)經(jīng)濟(jì)效用、社會(huì)發(fā)展、生活方式等的影響。其意義在于：第一，在全球經(jīng)濟(jì)審美化的語境下，用科學(xué)系統(tǒng)的方法研究審美因不在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，科學(xué)地指導(dǎo)實(shí)踐。第二，可拓寬美學(xué)的研究領(lǐng)域，能夠使美學(xué)及與審美相關(guān)的學(xué)科，比如工業(yè)設(shè)計(jì)能和現(xiàn)實(shí)結(jié)合得更緊密。第三，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)研究也是必要的。越來越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始注意到經(jīng)濟(jì)的審美化、體驗(yàn)化這種有別于傳統(tǒng)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)單純把效用當(dāng)作經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的趨勢(shì)。

(4)審美應(yīng)用學(xué)。審美應(yīng)用學(xué)在美學(xué)研究中占有重要地位。羅筠筠的《審美應(yīng)用學(xué)》是我國(guó)第一部有關(guān)審美應(yīng)用學(xué)的專著。作者對(duì)審美應(yīng)用學(xué)中的重要范疇及其關(guān)系進(jìn)行了深入地研究，將美學(xué)理論與實(shí)際有機(jī)結(jié)合起來。目前我國(guó)美學(xué)研究正在向縱深發(fā)展，因此，我們?cè)卺j釀構(gòu)建產(chǎn)業(yè)美學(xué)時(shí)，必須把審美應(yīng)用學(xué)也充分考慮進(jìn)去。這是毫無疑問的。

(5)審美心理學(xué)。審美心理學(xué)是研究和闡釋人類在審美過程中心理活動(dòng)規(guī)律的心理學(xué)分支。所謂審美主要是指美感的產(chǎn)生和體驗(yàn)，而心理活動(dòng)則指人的知、情、意。因此產(chǎn)業(yè)美學(xué)必須充分研究消費(fèi)者的消費(fèi)心理，建立和完善信息反饋機(jī)制，使產(chǎn)品盡量滿足不同層次的審美要求。

總之，上述相關(guān)學(xué)科是建構(gòu)產(chǎn)業(yè)美學(xué)體系的基礎(chǔ)和憑借。而探索構(gòu)建產(chǎn)業(yè)美學(xué)的實(shí)踐，也必將促進(jìn)上述相關(guān)學(xué)科的發(fā)展和完善。二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

4關(guān)于建構(gòu)產(chǎn)業(yè)美學(xué)的當(dāng)下意義

在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，在我國(guó)加入WTO以來，綜合分析我國(guó)出口商品的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)水平，不難看出這些產(chǎn)品附加值低，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力弱。中國(guó)經(jīng)濟(jì)要實(shí)現(xiàn)又好又開發(fā)展，必須切實(shí)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，走可持續(xù)的發(fā)展道路。只有牢固樹立全局觀念，統(tǒng)籌各種因素，才能實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展。要不斷提高產(chǎn)品的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，就必須不斷提高產(chǎn)品的科技含量，就必須做到“人無我有，人有我精”。而解決問題的關(guān)鍵是必須建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，從而整合國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)和科技優(yōu)勢(shì)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，充分發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)。我們必須妥善處理繼承和創(chuàng)新的辯證關(guān)系，發(fā)揮團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，牢固樹立創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)創(chuàng)新能力。只有這樣，小而言之，才能使國(guó)企盡快擺脫國(guó)際經(jīng)融危機(jī)所帶來的種種負(fù)面影響，從而率先實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇；大而言之，才能樹立中國(guó)品牌，使國(guó)企實(shí)現(xiàn)持續(xù)健康發(fā)展。而目前我們所探索構(gòu)建的產(chǎn)業(yè)美學(xué)，至少在相當(dāng)大的層面上，給我們提供了解決問題的一些啟示，這也是毫無疑問的。