雖然是放在賦的最后一類(lèi)“癸”，蕭統(tǒng)將《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》和《洛神賦》選入《文選》，并為之單列一類(lèi)，命名為“情”，這是蕭統(tǒng)對(duì)于文學(xué)史的一大貢獻(xiàn)。對(duì)此，李善有很恰當(dāng)?shù)睦斫猓骸耙兹眨骸懻?，性情也。性者，本質(zhì)也；情者，外染也。色之別名，事于最末，故居于癸?！卑蠢钌频睦斫?，蕭統(tǒng)把“情”定位為“事于最末”，這一點(diǎn)也許值得商榷，但他把所謂“情”視為“色之別名”，即把這幾篇賦的共同題材視為性愛(ài)，這點(diǎn)認(rèn)識(shí)是很到位的。至此，寫(xiě)性愛(ài)題材的文學(xué)作品既不是作為“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)的對(duì)象被拋棄，也不是作為圣人“經(jīng)夫婦、厚人倫、美教化”(《毛詩(shī)序》)的教材而出現(xiàn)，而是第一次以其本來(lái)面目——作為“入耳之娛”、“悅目之玩”的審美對(duì)象而進(jìn)入了文學(xué)史。不過(guò)，對(duì)后人來(lái)說(shuō)，這段歷史就止于曹植，曹植之后，就無(wú)法延續(xù)了。因?yàn)椋堵迳褓x》之后，蕭統(tǒng)再也不選此類(lèi)賦作。不僅不選，還對(duì)與這一系列賦作題材相同的陶淵明之《閑情賦》大加撻伐，在《陶淵明集序》中稱(chēng)“白璧微瑕者，惟在《閑情》一賦，楊雄所謂勸百而諷一者，卒無(wú)諷諫，何必?fù)u其筆端?惜哉!無(wú)是可也!”蕭統(tǒng)為什么把《閑情賦》看成是陶淵明作品中的瑕疵呢?《閑情賦》與《文選》“情”類(lèi)四賦的區(qū)別何在呢?為何不僅不能選入《文選》，就是《陶淵明集》也“無(wú)是可也”呢?我認(rèn)為關(guān)鍵不在于陶淵明寫(xiě)了什么和是否可以這樣寫(xiě)，而是在于蕭統(tǒng)為什么認(rèn)為陶淵明不該寫(xiě)這些和不該這樣寫(xiě)。對(duì)比《閑情賦》與“情”類(lèi)四賦在思想和藝術(shù)上的不同點(diǎn)，筆者發(fā)現(xiàn)，蕭統(tǒng)之所以強(qiáng)烈否定《閑情賦》，原因在于《閑情賦》在思想上和藝術(shù)上都不符合蕭統(tǒng)所繼承的儒家傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

蕭統(tǒng)“生而聰睿，三歲受《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，五歲遍讀五經(jīng)。悉能諷誦。”“性寬和容眾，喜慍不形于色。引納才學(xué)之士，賞愛(ài)無(wú)倦，恒自討論篇籍，或與學(xué)士商榷古今；閑則繼以文章著述，率以為常。于東宮有書(shū)幾三萬(wàn)卷，名才并集，文學(xué)之盛，晉宋以來(lái)未之有也?！睆男〗邮艿氖侨寮宜枷氲慕逃唤拥囊彩侵逭?。在與這些儒者的交接中，蕭統(tǒng)的人格思想受到了儒家思想的熏陶。在這些儒者中，劉孝綽和王筠是與蕭統(tǒng)關(guān)系最為密切的，蕭統(tǒng)曾“獨(dú)執(zhí)筠袖撫孝綽肩而言日：‘所謂左挹浮丘袖，右拍洪崖肩”。王筠稱(chēng)他“寬綽居心，溫恭成性，循時(shí)孝友，率由嚴(yán)敬?！痹谶@些儒者中，至少劉孝綽和王筠的文學(xué)思想與蕭統(tǒng)是互相呼應(yīng)的、互相影響的。劉孝綽在《昭明太子集序》主張“深乎文者，兼而善之，能使典而不野，遠(yuǎn)而不放，麗而不浮，約而不儉，獨(dú)擅眾美，斯文在斯?！痹趦蓚€(gè)極端之間求其中和，這是典型的儒家中和之美美學(xué)觀的表現(xiàn)。王筠在《昭明太子哀冊(cè)文》中認(rèn)為“吟詠性靈，豈惟薄技，屬詞婉約，緣情綺靡?！彼^婉約，就是“典而不野”、“麗而不浮”，對(duì)儒家中庸思想的繼承也是很明顯的。蕭統(tǒng)的文藝思想，因此深受儒家思想的影響。他在《答湘東王求文集及詩(shī)苑英華書(shū)》中對(duì)文學(xué)作品的藝術(shù)形式提出了明確的與劉孝綽如出一轍的要求：“夫文典則累野，麗亦傷浮：能麗而不浮，典而不野，文質(zhì)彬彬，有君子之致”。主張?jiān)谒囆g(shù)表現(xiàn)的方式上有一定的尺度需要遵循，表現(xiàn)出對(duì)儒家“中和之美”美學(xué)思想的直接繼承。在文學(xué)作品的思想內(nèi)容方面，儒家詩(shī)教傳統(tǒng)對(duì)蕭統(tǒng)的影響也是明顯的。在《陶淵明集序》中，他說(shuō)“嘗謂有能讀淵明之文者，馳兢之情遣，鄙吝之意祛，貪夫可以廉，懦夫可以立，豈止仁義可蹈，亦乃爵祿可辭!不勞復(fù)傍游太華，遠(yuǎn)求柱史，此亦有助于風(fēng)教爾?！笨梢?jiàn)，他編選《陶淵明集》的目的，在于有助于政治教化。而在《文選序》中他也表示：“易曰：‘觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下，文之時(shí)義遠(yuǎn)矣哉!”他認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該是“隨時(shí)變改”的，既可以借之了解時(shí)代變化，也可以用之教化天下?？傊?，在思想上要求有助于政治教化，在藝術(shù)上追求中和之美，這就是蕭統(tǒng)的文學(xué)主張。

《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《洛神賦》四賦均以性愛(ài)為表現(xiàn)題材，共同地遵守了“發(fā)乎情，止乎禮義”這一規(guī)范，共同追求著“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化”(《毛詩(shī)序》)這樣的社會(huì)教化目標(biāo)，在很大程度上是符合蕭統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的。

《高唐賦》在“珍怪奇?zhèn)ァ钡淖匀坏谋尘跋?，鋪排了一個(gè)由祭祀、車(chē)服、音樂(lè)和田獵組成的、隆重的、聲勢(shì)浩大的群舞。在這個(gè)豪華的背景上，出現(xiàn)在前臺(tái)的是“簡(jiǎn)輿玄服”的楚懷王，與背景形成極大的反差，那種追求心儀的女性的虔誠(chéng)不言而喻。本來(lái)，追求的結(jié)果應(yīng)該是極樂(lè)的歡會(huì)，但是，“風(fēng)起雨止，千里而逝”，一筆帶過(guò)，歡會(huì)的女主角根本沒(méi)有出現(xiàn)就消失了。文本轉(zhuǎn)而描繪由這兩性的歡會(huì)帶來(lái)的深刻的社會(huì)意義：“蓋發(fā)蒙，往自會(huì)。思萬(wàn)方，憂(yōu)國(guó)害，開(kāi)賢圣，輔不逮。九竅通郁，精神察滯，延年益壽千萬(wàn)歲?！卑鸭儗賯€(gè)人的性愛(ài)活動(dòng)轉(zhuǎn)化為“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”(《典論·論文》)，既可以借此思慮天下大事，廣開(kāi)圣賢之路，還可以彌補(bǔ)君王政治措施之不足。個(gè)人情感至此完全被社會(huì)情感所遮蔽，個(gè)人情欲的實(shí)現(xiàn)頓時(shí)轉(zhuǎn)化為完成社會(huì)教化的手段。與神女交合的目的不是為了獲得性愛(ài)欲望的滿(mǎn)足，而是為治理天下這樣更為宏偉的目標(biāo)。雖然聯(lián)系牽強(qiáng)，起碼要用原始人的神話思維才能進(jìn)行解釋?zhuān)牵髡呔褪沁@樣歸納的，而這正是“發(fā)乎情，止乎禮義”的筆法。

《高唐賦》于男主角楚懷王并未作細(xì)致的刻劃，其筆觸停留在神化的外部行為描寫(xiě)，而內(nèi)在的企盼、追求和歡愉被懸置。與之相反，《閑情賦》雖仍未敢表現(xiàn)其男女相會(huì)的歡悅，卻將內(nèi)在的追求和企盼作了盡情的展示，甚至到了離經(jīng)叛道的程度。陶淵明也明白這種情感的不合法度，表示寫(xiě)作此賦的目的就是要“閑情”，即防閑欲望之流露，以期“有助于諷諫”。而這一點(diǎn)原本是符合儒家傳統(tǒng)的道德取向的。黑格爾論歐洲宗教藝術(shù)時(shí)曾說(shuō)，這是把苦痛和對(duì)于苦痛的意識(shí)和感覺(jué)當(dāng)作真正的目的，在苦痛中愈意識(shí)到所舍棄的東西的價(jià)值和自己對(duì)它們的喜愛(ài)，愈長(zhǎng)久不息地觀看自己的舍棄，便愈發(fā)感覺(jué)到把這種考驗(yàn)強(qiáng)加給自己身上的心靈的豐富?！伴e情”的審美價(jià)值就在于戴著鐐銬的舞蹈——在禮教的面紗下，微露個(gè)人情感的冰山之…角，欲蓋彌彰，這才讓人心旌搖蕩：在陶醉于情欲的強(qiáng)烈的同時(shí)，震憾于克制情欲的意志之強(qiáng)大；在情欲的喧囂中突現(xiàn)意志的主旋律，體現(xiàn)出一種理性的光芒。閱讀這樣的作品，既可使凡俗的讀者因情欲的渲瀉而迷醉，也可以讓高雅的衛(wèi)道者為理性戰(zhàn)勝情欲而折服。但是，雖然在作文前有如此理性的初衷，藝術(shù)行為與人類(lèi)的欲望卻并不能夠截然分開(kāi)。在行文之中，在實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作意圖的時(shí)候，有些東西偏離了正道，使得陶淵明忍不住直陳自己愿意時(shí)時(shí)刻刻與自己所愛(ài)的美女有肉體的親近，為此愿意成為她的衣領(lǐng)、腰帶、發(fā)油、青黛、簟席、鞋子、影子、燭光、扇子、鳴琴，并為愿望的不能實(shí)現(xiàn)而自悲自嘆、自憐自愧。纏綿悱惻，神魂顛倒，近乎迷狂。此一情狀是前所未有的——既是陶淵明自己的作品中從未出現(xiàn)過(guò)的，也是陶淵明之前的別人的作品中從未出現(xiàn)過(guò)的。對(duì)于當(dāng)時(shí)的文壇，可以說(shuō)有_一種振聾發(fā)聵的影響，對(duì)以《毛詩(shī)序》所主張的“發(fā)乎情，止乎禮義”規(guī)范為

代表的儒家文藝傳統(tǒng)，客觀上構(gòu)成了鮮明的反諷，故成為“白璧微瑕”，讓蕭統(tǒng)認(rèn)為“無(wú)是可也?！?/p>

到《神女賦》中，那個(gè)令楚懷王癡迷的女主角方才正式出場(chǎng)，而且還是那樣的奇怪地矛盾著：“搴余幬而請(qǐng)御兮，愿盡心之倦倦。懷貞亮之絮清兮，卒與我兮相難。陳嘉辭而云對(duì)兮，吐芬芳其若蘭。精交接以往來(lái)兮，心凱康以樂(lè)歡。神獨(dú)亨而未結(jié)兮，魂煢煢以無(wú)端。含然諾其不分兮，喟揚(yáng)音而哀嘆。瓶薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。”既對(duì)男主人公既招引又拒絕，既是愛(ài)欲的發(fā)出者，又是禮教的堅(jiān)持者，奇怪地游走在愛(ài)欲和禮教之間。男主人公非常被動(dòng)，既被招引。又被峻拒。因招引而“私心獨(dú)悅，樂(lè)之無(wú)量”；因峻拒而“徊腸傷氣，顛倒失據(jù)”。全篇落筆在男主角若即若離的欲望對(duì)象和追求欲望實(shí)現(xiàn)的神魂顛倒的情態(tài)上，其關(guān)注和表現(xiàn)的并非如《閑情賦》之“十愿”那樣就是欲望本身。男主角內(nèi)心狂熱的情感用“情獨(dú)私懷，誰(shuí)者可語(yǔ)”一筆帶過(guò)，情愛(ài)活動(dòng)止于“精交接以往來(lái)”，結(jié)果是“神獨(dú)亨而未結(jié)”、“次情未接，將辭而去”。雖然在這篇賦作中作者未將自己所寫(xiě)的性愛(ài)活動(dòng)歸結(jié)為“思萬(wàn)方，憂(yōu)國(guó)害，開(kāi)賢圣，輔不逮”之類(lèi)的政治教化的手段，但是，明顯看得出所寫(xiě)也在“發(fā)乎情，止乎禮義”的范圍里面，并未越雷池一步。

《登徒子好色賦》是對(duì)《高唐賦》和《神女賦》的思想總結(jié)，集中體現(xiàn)了蕭統(tǒng)之設(shè)置“情類(lèi)賦”的良苦用心。“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤；眉如翠羽，肌如白雪；腰如束素，齒如含貝：嫣然一笑，惑陽(yáng)城、迷下蔡?！比绱嗣利惖泥徟?，卻不是主人公宋玉的欲望對(duì)象，而是作為道德檢驗(yàn)物存在。“此女登墻窺臣三年，至今未許也?！弊鳛槲谋局械闹魅斯斡窠?jīng)受住了考驗(yàn)。而作為文本的作者，宋玉認(rèn)為這樣表現(xiàn)都還不夠，還應(yīng)該如章華大夫那樣，在“目欲其顏”的同時(shí)，能“心顧其義”，在“揚(yáng)詩(shī)”挑逗的同時(shí)，又“守禮”不前，只是“以微辭相感動(dòng)，精神相依憑”。總之，美色不是用來(lái)喜好和追求的，而是用來(lái)啟蒙自己和考驗(yàn)自己的。與之相反，《閑情賦》中的美女。卻不是道德的試金石，她就是一欲望對(duì)象，沒(méi)有宋玉筆下“朝為行云，暮為行雨”的神秘，也沒(méi)有曹植篇中“翩若驚鴻，婉若游龍”的詭幻，完全消退了比興寄托的象征，再?zèng)]有社會(huì)政治意義這樣的面紗，美麗的身體就是作者表現(xiàn)的目的。主人公對(duì)女性美麗的身體是如此的著迷，以至要用“十愿”的方式來(lái)加以表達(dá)，恣意盡興，直擊欲望本身。對(duì)女性身體的迷戀，用儒家傳統(tǒng)眼光來(lái)看，是一種危險(xiǎn)的需要約束的情感?！胺惨鶃y者，未有不至於殺身敗國(guó)而亡其家者?！彼屇行詥适Я俗晕遥幱诿钥駹顟B(tài)，以至于殺身敗國(guó)亡家。不能說(shuō)陶淵明不認(rèn)同這一點(diǎn)，但是，在文本之中，他似乎更為情欲所左右，只能寄希望于“憩遙情于八遐”，或者用自然的險(xiǎn)阻來(lái)對(duì)它進(jìn)行阻遏，或者在無(wú)性的自然中對(duì)它加以淡化。除此之外，別無(wú)它法。

在性愛(ài)主題的表現(xiàn)上，《洛神賦》可謂集《高唐賦》和《神女賦》之大成，甚至有過(guò)之而無(wú)不及。從求愛(ài)的表現(xiàn)方式上看，跟《高唐賦》和《神女賦》一樣，《洛神賦》也有一個(gè)隆重的、聲勢(shì)浩大的求愛(ài)群舞?！陡咛瀑x》中男人用來(lái)吸引異性的是祭祀、車(chē)服、音樂(lè)等身外之物和突現(xiàn)男性剛猛氣質(zhì)的田獵活動(dòng)；《神女賦》中女神用來(lái)吸引異性的是美麗的身體。跟《高唐賦》凡間男子向女神求愛(ài)不同，《洛神賦》繼承了《神女賦》女神追求凡間男子的模式。在眾女神“體迅飛鳧，飄忽若神”的柔曼群舞的背景上，處于領(lǐng)舞位置的洛神宓妃美侖美奐，“翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松?！辈贿^(guò)，《洛神賦》中的女神跟《神女賦》中的女神比起來(lái)，其行為舉止和思想情感發(fā)生了巨大變化。她對(duì)凡問(wèn)男子的追求是堅(jiān)持到底的。她不僅以自己的美貌和迷人的舉止吸引了男主人公，對(duì)男主人公的追求，還積極應(yīng)和：“抗瓊(王弟)以和余兮，指潛淵而為期”。面對(duì)男主人公的猶豫，她彷徨、哀歌、舞蹈，還“動(dòng)朱唇以徐言，陳交接之大綱”，可以說(shuō)作出了不懈的努力。雖然最后是愿望未能實(shí)現(xiàn)，落得個(gè)“淚流襟之浪浪”，也還始終“長(zhǎng)寄心于君王”。關(guān)于“陳交接之大綱”，顧紹炯先生將之理解為“訴說(shuō)交接的禮數(shù)綱?！?。對(duì)此，我不能贊同。從上下文關(guān)系看，洛神在這里不可能“訴說(shuō)交接的禮數(shù)綱常”。上文寫(xiě)她的求愛(ài)遭到了男主人公的懷疑和拒絕，下文寫(xiě)她“恨人神之道殊，怨盛年之莫當(dāng)”，怎么可能在這里跟男主人公訴說(shuō)什么“交接的禮數(shù)綱?！蹦?她應(yīng)該是再次重申愿意交接的旨意吧?？上н@回男主人公已經(jīng)吸取了在歷史上多次被招引后又被峻拒的經(jīng)驗(yàn)，不會(huì)輕易上當(dāng)。當(dāng)然，他同時(shí)也就錯(cuò)過(guò)了可能的艷遇，一旦幡然醒悟，只能“冀靈體之復(fù)形”。但是，昨日不可重現(xiàn)，只落得“夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙?！本C上所述，就男主人公而言，《洛神賦》所寫(xiě)的仍然是一次“歡情未接”的、沒(méi)有超越“發(fā)乎情，止乎禮義”范圍的精神戀愛(ài)。

《洛神賦》中非常值得注意的是“收和顏而靜志兮，申禮防以自持”一句?？梢哉f(shuō)，正是這一句，使得該賦繼承《登徒子好色賦》“目欲其顏，心顧其義，揚(yáng)詩(shī)守禮，終不過(guò)差”之精髓，作為“發(fā)乎情，止乎禮義”的標(biāo)本，當(dāng)之無(wú)愧地被選入了《文選》。雖然實(shí)際上男主人公在此是要用禮法來(lái)控制自己面對(duì)美女不再?zèng)_動(dòng)，并不是控制自己不沖動(dòng)以遵循禮法，但是，他畢竟明確意識(shí)到“禮”的存在，并愿意用它來(lái)遏制自己的情欲。與之相似，《閑情賦》的寫(xiě)作初衷也是要遏制自己的情欲，“將以抑流宕之邪心，諒有助于諷諫”，但賦作本身卻極為張揚(yáng)這種本想遏制的情欲。在《高唐賦》和《洛神賦》用舞蹈來(lái)表現(xiàn)的對(duì)異性的追求，于它改成了男主人公的大段內(nèi)心獨(dú)白的，用語(yǔ)言而非舞蹈，而語(yǔ)言是“一切思想和事實(shí)的外衣”，它是那樣的直白，不需要注釋?zhuān)膊恍枰胂蟆＿@就更加切近愛(ài)欲的本質(zhì)：直露而非中庸。故錢(qián)鐘書(shū)評(píng)之為“流宕之詞，窮態(tài)極妍，澹泊之宗，形絀氣短，諍諫故搖惑；以此檢逸歸正，如朽索之馭六馬，彌年疾疚而銷(xiāo)以一丸也?！?/p>

當(dāng)然，對(duì)于寫(xiě)作《閑情賦》的陶淵明來(lái)說(shuō)，女性仍然是男性悟道或養(yǎng)生的媒介、娛玩的對(duì)象，還未能上升到關(guān)注其思想情感的境界，當(dāng)然更不能把女性當(dāng)成平等的靈魂來(lái)相互欣賞。寫(xiě)作的關(guān)注點(diǎn)仍然是從女性身上可以領(lǐng)悟的道理，或者女性可供男性?shī)释娴男误w、容貌、情感。其隱含的讀者是那些以女性為娛樂(lè)玩賞對(duì)象的男性讀者。這種對(duì)女性的賞玩是作為男性的一種本能。不過(guò)，男性到魏晉，尤其是晉宋之交，由于主體意識(shí)的張揚(yáng)，已經(jīng)學(xué)會(huì)了關(guān)注自己的容貌、風(fēng)度、情感：“圣人忘情，最下不及情，情之所鐘，正在我輩”(南朝宋·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·傷逝》)。在此基礎(chǔ)上，男性對(duì)女性的賞玩、渴慕之情也成了欣賞對(duì)象?！堕e情賦》這樣的作品，其隱含的讀者正是那些如陶淵明一樣以個(gè)人情感為欣賞對(duì)象的文士，盡管還需要躲在悟道、諷諫的遮羞布后面。從玩味女性，到玩味這種對(duì)女性的玩味，這是性愛(ài)審美意識(shí)的一個(gè)進(jìn)步。從以男性為中心的封建倫理道德的角度看，伴隨著這一進(jìn)步，男性為女色所迷的程度是更加深重了，完全不符合儒家的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，故蕭統(tǒng)曰“卒無(wú)諷諫，何必?fù)u其筆端?惜哉!無(wú)是可也”，自然不會(huì)將之選進(jìn)《文選》。

作者簡(jiǎn)介：

劉代霞(1965－)，貴州金沙人，畢節(jié)學(xué)院中文系副教授，貴州大學(xué)人文學(xué)院古代文學(xué)在職碩士生，研究方向?yàn)槲膶W(xué)批評(píng)及民族文化。