藍志貴，這位77歲的長者，已經(jīng)退出攝影圈十幾年了。他如今正在成都淡然地安度他的晚年，他現(xiàn)在的愛好是種蘭花、炒股票，與成都武侯祠橫街上的藏族商人用藏語或四川話聊聊天，是他每天散步時的“必修課”，他已經(jīng)遠離攝影。然而，就像河床中的美玉，經(jīng)過時間的沖刷和沉淀，越發(fā)顯出其深厚的華澤，眾多專業(yè)人士經(jīng)過深入研究后發(fā)現(xiàn)，藍志貴上世紀50-70年代拍攝的西藏代表作品完全能與國外同時期的攝影大師的代表作進行比較。他拍攝了進軍西藏、康藏公路建設(shè)、西藏大躍進、西藏平叛、西藏民主改革、中印邊境自衛(wèi)反擊戰(zhàn)、西藏自治區(qū)成立、西藏文革等一系列重大歷史事件，風(fēng)云變幻，波瀾壯闊；他拍攝了西藏民俗、西藏宗教、西藏文化，還有少數(shù)民族中的少數(shù)民族——珞巴人、僜人、門巴人等大量早期圖片，極其珍貴。他拍攝的代表作《拉薩節(jié)日的歡樂》是中國現(xiàn)代攝影史上第一個國際金獎，是“凝聚歷史瞬間：中外極為精彩珍貴照片薈萃”中國攝影作品十大名作之一。他是一位用20年時間采用獨立的個人視角拍攝西藏的攝影大師，他是中國攝影史上的重要人物，更是這一時期西藏攝影的代表人物。

第一批西藏攝影人

和平解放西藏的“十七條協(xié)議”簽訂后，1951年7月中國人民解放軍開始和平進軍西藏各地，隨著大軍進藏的有二十幾位隨軍攝影員和隨軍攝影記者，他們是袁克忠、林安波、周信源、閆欽政、倪濤、范士林、羅偉、胡輪翔、許安寧、戈維淼、李萬春、于秦坤、武清泉、吳植忠、黃若愚、袁伯平、王成云、藍志貴，以及后來從事攝影工作的陳珺、發(fā)燒友冀文正、十八軍攝影愛好者彭遐熙、十八軍后方筑路部隊司令員超級攝影發(fā)燒友陳明義，隨行幾位新華社攝影記者等人，他們是新中國成立后最早拍攝西藏的攝影人，中國攝影史應(yīng)該記住這些用相機記錄西藏的攝影前輩們。藍志貴是這些攝影人中的杰出代表人物。

藍志貴，1932年出生于重慶，十幾歲就在照相館當(dāng)學(xué)徒，開始接觸攝影，1948年在重慶三家著名的照相館之一皇宮照相館滿師后，上了半年的高級美術(shù)?？婆嘤?xùn)班，接觸了西方美術(shù)史中很多著名作品的出版物，這為他以后的藝術(shù)理念形成打下了良好的基礎(chǔ)。1949年11月參軍。1951年，19歲的藍志貴以隨軍攝影記者的身份隨解放軍十八軍進軍西藏，成為新中國成立后第一批拍攝西藏的攝影人。從此，藍志貴在西藏一待就是20年，親眼見證并記錄、拍攝了20世紀50年代初至70年代初西藏社會發(fā)展中的幾乎所有重大事件。1978年轉(zhuǎn)業(yè)到西南民族學(xué)院任工會副主席，后擔(dān)任四川人民出版社副編審、《西南旅游》雜志美術(shù)攝影編輯，繼續(xù)從事有關(guān)攝影的工作。1993年退休后，他與攝影大師布列松和愛德華·柯蒂斯一樣退出了攝影圈，他們有一共同的特點，拒絕一切與攝影相關(guān)的活動，布列松選擇了繪畫自娛，愛德華-柯蒂斯最后選擇了務(wù)農(nóng)，藍志貴炒股、炒權(quán)證和種蘭花是他晚年愛干的畫情。

最高的水準，最勤奮的攝影師

藍志貴大量有關(guān)軍隊建設(shè)、戰(zhàn)地攝影、民俗紀實及專題報道的攝影作品發(fā)表于上世紀五六十年代《解放軍畫報》、《解放軍報》、《民族畫報》、《中國攝影》、《大眾攝影》、《西藏日報》等國內(nèi)媒介及那個時期中國出版的最高水準的藝術(shù)攝影畫冊，引起業(yè)界轟動。藍志貴是上世紀50年代末至60年代初中國攝影作品發(fā)表層次最高和數(shù)量最多的作者之一，光在《中國攝影》雜志上就發(fā)表了6期6幅作品。1957年創(chuàng)刊的《中國攝影》雜志那一時期為季刊，每年4期，每期選用作品也就三四十幅。藍志貴作品還入選首屆全國影展和第二屆全國影展及全軍展。這些當(dāng)時發(fā)表在雜志上的作品在今天看來依然有很強的生命力。其中代表作有《拉薩節(jié)日的歡樂》(1958年攝)、《汽車第一次開到拉薩》(1954年12月23日攝)、《雨過天晴》(1956年攝)、《牧女》(1961年攝)、《野炊》(1961年攝)、《拉薩的黎明》(1958年攝)等，還創(chuàng)作了《翻越泥巴山》(1951年攝)、《沐浴節(jié)在拉薩郊外》(1956年攝)、《拉薩傳大召》系列(1955、1957、1958年攝)，《西藏貴族夫人·澤仁夫人》(1958年攝)、《遠眺布達拉宮》(1955年攝)、《薩嘎達瓦節(jié)，噶廈政府官員游龍王潭》(1956年攝)、《僜人少女》(1956年攝)、《珞巴人群像》(1956年攝)、《小牛犢》(1956年攝)、《昌都八宿縣然烏小學(xué)》(1956年攝)、《珞巴族射手》(1956年攝)、《傳大召·古騎士》(1957年攝)、《傳大召·大昭寺誦經(jīng)》(1957年攝)、《傳大召·送鬼》(1957年攝)、《青青小河邊》(1957年攝)、《歡迎解放軍》(1959年攝)、《桑登分到了土地》(1959年攝)、《豐收在望》

(1959年攝)、《郵遞員來到我們家》(1959年攝)、《丈量分得的土地》(1959年攝)、《晚境》(1961年攝)、《追擊》(1962年攝)、《手持紅纓槍的西藏紅衛(wèi)兵》(1966年攝)、《紅衛(wèi)兵、革命群眾集會》(1966年攝)、《藏式忠字舞》(1968年攝)等作品。

獨立視角，成就大師

藍志貴是一個有想法的記錄者，他有著自己的興趣愛好，對出現(xiàn)在鏡頭中的人、物，景有著自己獨立的見解，他認為那個時代的攝影并不像許多學(xué)者認為的，只是作為政治和意識形態(tài)工具而出現(xiàn)。我與他進行訪談時，他回憶說：“從我自己來說，我除了完成政治上的需要，上面要求的報道以外，其他時間都屬于我個人所有，我有自己獨立思考的能力。……所以我認為攝影不僅是一門瞬間藝術(shù)，還是一種造型藝術(shù)，也是一種記錄的藝術(shù)，除了它完成政治任務(wù)以外，我應(yīng)該做什么，我應(yīng)該去拍什么，我有自己的主見，所以我把我的任務(wù)完成以后，其他的時間由我來進行獨立的思考、表達和有想法的拍攝?！?見黃建鵬：《西藏“斷層”文化的記錄者——中國攝影史上重要人物藍志貴訪談》，《中國攝影家》雜志，2009年04期)

對西藏歷史文化的熱愛是藍志貴拍攝眾多西藏民風(fēng)民俗題材照片的一太原因。眾所周知，多少年來西藏一直是以一片高原凈土的形象浮現(xiàn)于人們的腦海中，她以其獨特的地域風(fēng)情、強烈的民族差異和神秘的宗教色彩，讓眾人為之魂牽夢繞。1951年，當(dāng)藍志貴和他的20多名攝影同志第一次踏上這片土地時，看到的是完全不同于漢人的種種風(fēng)俗習(xí)慣。這些奇特的藏民族文化暗合著藍志貴內(nèi)心的信念：崇尚萬物有靈。“我從小就受萬物有靈的影響，我覺得自然界萬物、人物都是有靈性的，有個性的?！薄?954年12月到了拉薩以后，我就感覺西藏的文化、風(fēng)俗、服飾、宗教都比較完整，而且很奇特。我這個人喜歡獵奇，所以看到非常稀奇的東西當(dāng)時就想把它

拍攝下來，當(dāng)時就這么一個認識?！笔苓@種萬物有靈的影響，加上本身對西藏民俗的熱愛，藍志貴激發(fā)起了自己的創(chuàng)作熱情，拍攝了許多他自己所感興趣的人和物。

早期僜人和珞巴族的珍貴影像

藍志貴之所以被眾多專業(yè)人士推崇，除了因為他記錄了西藏當(dāng)時幾乎所有的重大歷史事件，更在于他拍攝的當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族早期的民風(fēng)民俗生活照片。藍志貴1956年拍攝的察隅珞巴族、僜人影像已成為世人研究這些少數(shù)民族最為重要的早期影像。中山大學(xué)人類學(xué)系鄧啟耀教授曾這樣評論這些影像的珍貴，“僅僅從民族服飾的角度看，這些圖片都具有極其珍貴的人類學(xué)、民族學(xué)價值?！?見鄧啟耀：《臨“界”的影像》，《中國攝影家》雜志，2008年04期)中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院付愛民講師更說，“這些影像不僅鑒定了歷史，甚至彌補和糾正了文獻?！?見付愛民：《從藍志貴西藏珞巴族、僜人攝影談早期少數(shù)民族影像的重要價值》，

《中國攝影家》雜志，2008年04期)

對攝影功能的深刻認識是藍志貴大量創(chuàng)作西藏民風(fēng)民俗作品的另一大原因。攝影最基本的一個功能就是記錄性。早在50年代，藍志貴就對攝影的記錄功能有一種本能的把握，不在乎光線的推敲，而是喜歡有內(nèi)容的東西，他認為，“攝影是一個紀實的東西，圖片可以記錄歷史，人、自然都會有變化，我把它記錄下來，心想以后這些圖片一定會有價值，當(dāng)時就是這樣一種想法?！薄拔腋杏X攝影可以記錄歷史，可以記錄人文景觀，人是會變化的，因為人要變化，所以我拍攝有關(guān)人的內(nèi)容更多一些。我在照相館的時候，一些老年人經(jīng)常把他們年輕時的照片拿來叫我們加洗。這對我有很大的啟發(fā)，人從青年到老年各個時期把它拍攝記錄就是攝影的功能，對于社會來講也是如此，我把它記錄下來就是對社會的貢獻?！?/p>

正是由于對攝影記錄功能有著深刻的認識和在拍攝時的很好把握，藍志貴拍攝出了許多具有濃厚民俗氣息的生活圖片，例如，《珞巴射手》(1956年攝)、《珞巴人群像》(1956年攝)、《僜人少女》(1956年攝)、《珞巴族人愛吸煙》(1956年攝)、《僜人跳卡火舞系列》(1956年攝)、《門巴族人》(1962年攝)，等等，為我們充分展示了那個時期西藏的珞巴族、門巴族、僜人等少數(shù)民族原汁原味的民俗生活。

中國傳媒大學(xué)國際傳播學(xué)院陳衛(wèi)星教授對藍志貴記錄的那些民俗生活影像這樣評論道：“作者對民俗生活的影像記錄為我們提供那個年代的日常敘事的物質(zhì)見證。透過畫面的平視角度和輕松氣氛，我們能夠感覺到作者和對象在交流瞬間中的和諧和自然。事隔多年以后，這類圖片成為人們重新審視20世紀50年代至60年代中國攝影作品的某種依據(jù)?！?見陳衛(wèi)星：《從視覺政治到視覺文化》，《中國攝影家》雜志，2008年04期)。這些影像即使在今天看來仍非常具有人文關(guān)懷和非常獨立的個人視角，中山大學(xué)人類學(xué)系鄧啟耀教授就是這么認為的，“說實在話，我最初看到藍志貴作品時，最感興趣的就是這些帶有人文眼光的圖像?！?見鄧啟耀：《臨“界”的影像》，《中國攝影家》雜志，2008年04期)。藍志貴用20年時間完整、精彩記錄了西藏少數(shù)民族民俗生活。這些影像成就了藍志貴成為中國攝影史上的重要人物和中國攝影史上一位偉大的攝影大師。

中國現(xiàn)代攝影史上第一個國際金獎

表現(xiàn)藏民族民俗生活最負盛名的作品，當(dāng)屬1958年藍志貴拍攝的中國現(xiàn)代攝影史上第一個國際金獎獲獎?wù)掌独_節(jié)日的歡樂》。照片充分體現(xiàn)了藏歷新年“傳大召”期間布達拉宮下的節(jié)日狂歡和藏族同胞的豪邁性格，是藍志貴的巔峰代表作，被后人公認為中國十大極為精彩珍貴照片?！独_節(jié)日的歡樂》這張照片，是我研究西藏現(xiàn)代攝影史(1926—1976)時所見到的原作中，場面最為宏大的作品。這是一幅拍攝了3年才最后成功的大作。這幅作品選用標(biāo)準鏡頭進行拍攝，畫面選擇俯拍的角度將現(xiàn)場大畫面盡收眼底，采用側(cè)逆光突出了現(xiàn)場的氣氛，以布達拉宮為背景很好地交代了地域特性，布達拉宮廣場前的表演人群與觀看人群構(gòu)成了宏大的場景。畫面的民族文化特性和事件的不可再現(xiàn)性為我們研究藏族文化提供了依據(jù)。該作品由中國攝影大師張印泉親自放大照片，中國攝影學(xué)會選送參展，于1959年10月3日榮獲民主德國“社會主義勝利”國際攝影展金獎，同年11月12日再獲匈牙利布達佩斯第三屆國際攝影藝術(shù)展覽金獎。一年之內(nèi)，兩次榮獲國際金獎，這是在中國現(xiàn)代攝影史上絕無僅有的。攝影大師莊學(xué)本1960年在《中國攝影》雜志為藍志貴獲獎后所寫的評論《拉薩節(jié)日的歡樂》中對這幅作品是這樣評價的：“這幅照片在構(gòu)圖上也是非常動人的，畫面中充滿了人山人海，作者讓滾滾人群中沖出的一隊騎士，像卷風(fēng)般在畫面中央掠過，構(gòu)成了一個圓形的圖案，騎士馬蹄下?lián)P起的一片輕塵，恰好把主題烘托得更加鮮明，次要的一些人馬掩映在塵紗霧氣中，使畫中人物若隱若現(xiàn)更有涵蓄。照片遠處用著名的十三層古建筑——布達拉宮做背景，近處站排著一群看熱鬧的僧俗人民，中間夾雜著有幾個穿戴盔甲裝扮古武士的做前景，使畫面顯得更雄壯，地方特點和民族特點也更顯著?！?/p>

“總的看來，這幅照片的思想性和藝術(shù)性都有較高的成就，在國際上獲得崇高的榮譽絕不是偶然的，它標(biāo)志著黨和毛主席的文藝創(chuàng)作方針和民族政策的又一次勝利?！?見莊學(xué)本：《拉薩節(jié)日的歡樂》，《中國攝影》雜志，1960年01期)

民主改革的見證者和記錄者

藍志貴在1959年6月至8月，在山南拉加里用了兩個月的時間專題拍攝了數(shù)百張西藏民主改革的珍貴圖片，《在新分得的土地上》(1959年攝)、《丈量分得的土地》(1959年攝)、《六十九年來的第一件新衣》(1959年攝)、《桑登分到了土地》(1959年攝)等都是反映那一時期的名作。《桑登分到了土地》這幅作品是民主改革時期的代表作品，藍志貴對人物表情的瞬間把握，使這類題材具有了極高的藝術(shù)價值，使我們在50年之后觀看這幅作品時增加了對那個時代的真實感受?！墩闪糠值玫耐恋亍愤@幅作品用繩子和布帶做成的尺子來丈量土地，為我們提供了那個時代很多的歷史信息，為學(xué)者及讀者了解民主改革的細節(jié)提供了影像依據(jù)。

記錄了西藏許多第一

我在研究整理藍志貴拍攝的西藏照片時，發(fā)現(xiàn)他的底片袋中記錄了很多西藏的第一，如《汽車第一次開到拉薩》(1954年攝)、《拉薩平原第一次有拖拉機耕種》(1955年)、《第一臺聯(lián)合收割機在拉薩展出》(1955年攝)、《漢人援建西藏的第一批磚瓦廠》(1956年攝)、《第

一批商用汽車用人力從亞東口岸抬入西藏》(1957年攝)、《空軍第一次在拉薩跳傘》(1959年攝)、《和平解放后西藏第一個大型電站——納金電站建成典禮》(1960年攝)、《拉薩街頭鋪設(shè)的第一條柏油馬路》(1965年7月攝)、《巨幅油畫<毛主席去安源>第一次在拉薩街頭再創(chuàng)作》(1968年攝)等。我在與他的訪談中，專門詢問了“第一”這樣的主題是怎樣拍攝的，他很淡然地告訴我他沒有特意去選擇“第一”這樣一個專題，而只是平時的積累，認真對待每一次的拍攝，在那個時空里，你的每一次的“到場”自然都成為了那個時代的第一。

中國較早的彩色影像

經(jīng)過我們深入地研究和采訪，由于當(dāng)時西藏與印度貿(mào)易頻繁，在拉薩很容易購買到彩色膠卷，藍志貴有條件比內(nèi)地的攝影家更早拍攝彩色膠片。因此，他成為中國攝影史上最早批量拍攝彩色照片的攝影師之一，他上世紀50年代中期開始用彩色攝影記錄西藏。拍攝了《雨過天晴》(1 956年攝)、《沐浴節(jié)在拉薩郊外》(1956年攝)、《牧笛》(1956年攝)、《布達拉宮腳下》(1956年攝)、《薩嘎達瓦節(jié)·嘎廈政府官員游龍王潭》(1956年攝)、《兩個西藏貴婦人》(1 955年攝)、《國慶十周年藏族少年跳新疆舞》(1959年攝)、《五好標(biāo)兵大扎西與藏族少年兒童在一起》(1960年攝)、《軍隊助民春耕》(1959年攝)這批上世紀五六十年代開始拍攝的彩色負片和彩色反轉(zhuǎn)片現(xiàn)保存完好的有二十幾張。這批保存完好的、珍貴的彩色照片應(yīng)該是中國攝影史上最早的記錄西藏的彩色照片。其中《兩個西藏貴婦人》和《貴婦人肖像》拍攝于1955年，這兩張底片是藍志貴用萊卡M3拍攝的135底片，這是我們目前能夠看到由中國攝影家拍攝的最早的有關(guān)西藏的彩色照片。

傳統(tǒng)沖洗工藝，傳世的杰作

值得贊嘆的是，藍志貴當(dāng)時就大量選用柯達、富士、愛克發(fā)、依爾福黑白膠卷拍攝，并且，對底片的沖洗要求極為嚴格，他大量使用依爾福和柯達原液加上自己在重慶皇宮照相館中所學(xué)的配方進行沖洗，用最傳統(tǒng)的方式很好地控制沖洗溫度，充分利用西藏清澈的水源漂洗，使其拍攝沖洗的底片顆粒極為細膩，品質(zhì)非常完美，達到那個時期中國攝影的高峰。即使在50年后的今天，當(dāng)我們在暗房中對那些底片進行放大時，心中依然產(chǎn)生震撼。由于他對這些底片的專業(yè)沖洗和對底片的認真保護，我們有幸看到了“還原了50年前西藏的影像”，這些影像必將成為中國攝影史中最為重要的影像，這些影像是我們所能見到的最為系統(tǒng)的早期西藏影像，這些用120祿萊福萊克斯專業(yè)相機拍攝的底片，保存下來的有一千多張，這些底片幾乎記錄了風(fēng)云變幻20年間西藏發(fā)生的所有重大事件。在采訪藍志貴時，他一再強調(diào)他的作品拒絕數(shù)碼輸出的影像，這不能說他的觀念落后，他說：“我知道今天是數(shù)碼時代?！钡麍猿终J為只有通過底片，經(jīng)過銀鹽紙基放大的照片才能更好地表達他記錄西藏時的情感。他強調(diào)，他的黑白作品不會有一張以數(shù)碼的形式提供給博物館和收藏家。他只會用銀鹽相片的形式為博物館和真正的藏家提供作品。

我在研究藍志貴的作品時，他提供給我十幾本上世紀五六十年代的筆記，和那個時期一些通信原件、獲獎證書、軍功章等資料，這些珍貴的檔案對我們研究這位大師提供了十分重要的佐證。通過對藍志貴的研究和對他的照片和文字的整理，這位用20年拍攝西藏的攝影大師，在西藏創(chuàng)作的軌跡在我們的眼前越來越清晰。他拍攝的經(jīng)典之作通過專家學(xué)者的整理、研究、傳播，正在成為中國現(xiàn)代攝影史上的傳世之作。