趙燦鵬

[摘要]陸象山門(mén)人楊簡(jiǎn)(號(hào)慈湖)是南宋后期最有影響的儒者，慈湖心學(xué)在南宋后期儒學(xué)格局中的主導(dǎo)地位，一方面與南宋中后期掌握政局樞機(jī)的史氏家族的支持有相當(dāng)?shù)年P(guān)系，另一方面則是因?yàn)榇群膶W(xué)在政治、文化中心地域的廣泛傳布。慈湖去世之后，在浙江一帶興盛一時(shí)的陸學(xué)，逐漸失勢(shì)讓位于朱學(xué)。

[關(guān)鍵詞]楊簡(jiǎn)；慈湖；朱熹；理學(xué)

[中圖分類(lèi)號(hào)]B244[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1008-1763(2009)04-0010-05

朱熹理學(xué)的興起，是南宋后期以來(lái)八百年間，中國(guó)學(xué)術(shù)思想史的重大事件，對(duì)于近世中國(guó)人知識(shí)與思想世界的影響至為深遠(yuǎn)。關(guān)于這一事件的內(nèi)在因素、外緣條件、中間環(huán)節(jié)、展開(kāi)過(guò)程、勢(shì)力競(jìng)爭(zhēng)、造成影響等方面，目前學(xué)界的研究尚頗多薄弱之處。筆者曾以南宋后期明州地區(qū)為中心，探討朱學(xué)與陸學(xué)勢(shì)力的升降，以展現(xiàn)儒學(xué)格局變動(dòng)中朱熹理學(xué)的突出過(guò)程，茲將其中第一節(jié)先行發(fā)表，筆者見(jiàn)聞學(xué)力有限，所論必多錯(cuò)誤，懇請(qǐng)方家教正。

南宋寧宗慶元六年，即公元1200年，是南宋后期儒學(xué)歷史一個(gè)特別的年份。這一年三月初九(4月23日)午時(shí)，在“慶元黨禁”陰霾的政治氣氛中，朱熹(1130—1200，字仲晦、元晦，號(hào)晦庵)在他退隱閑居的建陽(yáng)考亭(今屬福建省)黯然辭世。朱子生前以他超絕的智慧與努力，奠定了自己在學(xué)術(shù)思想界中“泰山喬岳”的學(xué)術(shù)地位。這位思想巨人從歷史舞臺(tái)謝幕，一個(gè)“后朱子時(shí)代”自此來(lái)臨。

乾道、淳熙年間(1165—1190)的諸位大儒，即所謂“乾淳諸老”，除了朱熹之外，薛季宣(字士龍，號(hào)艮齋，1134—1173)、張械(字敬夫，號(hào)南軒，1133—1180)、呂祖謙(字伯恭，號(hào)東萊，1137—1181)、陸九淵(字子靜，號(hào)象山，1139—1193)、陳亮(字同甫，號(hào)龍川，1143—1194)、蔡元定(字季通，號(hào)西山，1135—1198，朱子高弟)，以及同為陸象山門(mén)人、號(hào)稱(chēng)“甬上四先生”中的兩位，沈煥(字叔晦，號(hào)定川，1139—1191)、舒磷(字元質(zhì)，號(hào)廣平，1136—1199)已相繼辭世，走進(jìn)歷史。時(shí)人劉光祖(字德修，號(hào)后溪，1142—1222)批評(píng)士習(xí)說(shuō)：“……前輩長(zhǎng)老，零落殆盡……后生晚進(jìn)，議論無(wú)所據(jù)依，學(xué)術(shù)無(wú)所宗主……”同時(shí)魏了翁(字華父，號(hào)鶴山，1178—1237)也說(shuō)：“老師宿儒，零替殆盡；后生晚輩，不見(jiàn)典刑”，極為精煉地描述出當(dāng)時(shí)的儒學(xué)情形。

在這個(gè)時(shí)代中，陸象山門(mén)人楊簡(jiǎn)(字敬仲，號(hào)慈湖，謚文元，1141-1226)因緣時(shí)會(huì)，成為最有影響的儒者。

與慈湖同時(shí)的大儒之中，僅有一位陳傅良(字君舉，號(hào)止齋，1137—1207)比他年長(zhǎng)，但他數(shù)年后即去世(先慈湖過(guò)世近二十年)。其余諸儒，年齒皆亞于慈湖?！梆纤南壬敝辛硪晃辉?字和叔，號(hào)絮齋，1144—1224)，比他小三歲；浙東葉適(字正則，號(hào)水心，1150—1223)約小十歲，朱門(mén)高弟黃斡(字直卿，號(hào)勉齋，1152—1221)小十余歲，陳淳(字安卿，號(hào)北溪，1159—1223)小近二十歲，蔡沈(字仲默，號(hào)九輩，1167—1230)小近三十歲，真德秀(字希元，號(hào)西山，1178—1235)、魏了翁小近四十歲，而黃震(字東發(fā)，1213—1280)、王應(yīng)麟(字伯厚，號(hào)深寧，1223—1296)尤為晚輩。

清人全祖望(字紹衣，號(hào)謝山，1705—1755)說(shuō)：“乾淳諸老既歿，學(xué)術(shù)之會(huì)，總為朱、陸二派，而水心斷斷其間，遂稱(chēng)鼎足?！彼稳藙⒃?字平國(guó)，號(hào)漫塘，1165—1238)，關(guān)于晚宋學(xué)術(shù)曾有這樣的品評(píng)：

天下學(xué)者，自張、朱、呂三先生之亡，倀倀然無(wú)所歸。近時(shí)葉水心之博、楊慈湖之淳，宜為學(xué)者所仰。而水心之論，既未免快學(xué)者于有；慈湖之論，又未免誘學(xué)者于無(wú)。非有大力量如侍郎者，孰能是正之!

漫塘傾向于朱學(xué)，以朱子學(xué)為道統(tǒng)所在，對(duì)慈湖、水心、鶴山三家學(xué)術(shù)的評(píng)價(jià)，并不很中肯。葉水心以博贍經(jīng)史著稱(chēng)，所謂“誤學(xué)者于有”，“有”當(dāng)是指博學(xué)于文之事，此不足為病，正是浙東經(jīng)世之學(xué)所長(zhǎng)。水心之失，在于學(xué)問(wèn)無(wú)統(tǒng)系，與孔孟以來(lái)作為儒學(xué)精神所系的德性之學(xué)的大傳統(tǒng)隔膜之至。近人劉咸圻先生說(shuō)：“至于水心，則不言道體、心體，凡周程以來(lái)所講者，皆以為不當(dāng)講，且詆斥《易傳》、《中庸》，欲并周、程以來(lái)之根據(jù)而拔之……水心斤斤言學(xué)統(tǒng)，實(shí)不過(guò)守《詩(shī)》、《書(shū)》之粗義，朱子謂其‘渙無(wú)統(tǒng)紀(jì)四字盡之矣?！甭猎u(píng)慈湖為“淳”，可謂有見(jiàn)，惜語(yǔ)焉而不詳，至于“誘學(xué)者于無(wú)”，則系承朱子及其后學(xué)以陸學(xué)為禪的影響之談，不足為訓(xùn)。而他寄予厚望的鶴山，亦依違于朱、陸之間，無(wú)有條貫宗旨。相較而言，在宋末三家之中，惟有慈湖一派，與儒家德性之學(xué)的精神有深切的呼應(yīng)。我們從漫塘的品評(píng)中，正可看出慈湖、水心、鶴山三人，為當(dāng)時(shí)最重要的儒學(xué)人物。

慈湖是慶元黨禁中，被禁錮的道學(xué)諸先生中的主要人物。嘉泰二年(1202年)，黨禁解凍，此后名列慶元黨籍的士人，“一切擢用，悉至顯官，無(wú)一人遺者”。慈湖于慶元二年(1196年)“得罪去國(guó)”，至嘉定元年(1208年)入朝，結(jié)束了十四年的家居生活。慈湖在朝中，將其“道心”、“心之精神是謂圣”、“不起意”的心學(xué)宗旨，多次向?qū)幾谶M(jìn)講，而為寧宗所接納，無(wú)形中扮演了一種“帝師”的角色。早在嘉泰四年(1204年)，慈湖在給寧宗的奏札中，已將其“此心即道……惟起乎意則失之”之說(shuō)合盤(pán)托出，不過(guò)他這時(shí)還是“待罪之身”，未能對(duì)君王有直接影響。他的“帝師”身份，直到嘉定年間才得以確立(這與當(dāng)時(shí)權(quán)相史彌遠(yuǎn)為其門(mén)人不無(wú)關(guān)系)。

嘉定八年(1215年)。慈湖告老回鄉(xiāng)，直至去世之前十余年中，“門(mén)人益親，遐方僻嶠，婦人孺子，亦知有所謂慈湖先生，巋然天地間，為斯文宗主，泰山喬岳，秋月獨(dú)明也。”，慈湖在政界、學(xué)界與社會(huì)大眾中的聲望都日益升高，被當(dāng)時(shí)人譽(yù)為“儒宗”。

慈湖崇高的聲望，一方面與南宋中后期掌握政局樞機(jī)的史氏家族的支持，有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。淳熙十五年(1188年)，慈湖丁憂(yōu)居家。自淳熙十六年(1189年)至紹熙二年(1191年)，約有三年的時(shí)間，在鄞縣西湖南面的碧停止書(shū)院講學(xué)，書(shū)院為孝宗時(shí)宰相、鄞縣人史浩(字直翁)創(chuàng)辦。史氏子弟有史彌忠、史彌遠(yuǎn)、史彌堅(jiān)、史彌鞏、史彌林、史守之、史定之等七人，從慈湖問(wèn)學(xué)，后多顯貴。其中史彌遠(yuǎn)任宰相兼樞密使，于寧宗、理宗兩朝，專(zhuān)權(quán)共二十六年。另一方面則是因?yàn)榇群膶W(xué)的廣泛傳布。清人全謝山說(shuō)：“慈湖弟子遍于大江以南”。慈湖亦曾說(shuō)：

比來(lái)覺(jué)者，何其多也!

自古知道者大不易得，比一二十年，覺(jué)者浸多。

某內(nèi)外親故，二十年來(lái)，亦多覺(jué)者，亦盛矣。

比一二十年以來(lái)，開(kāi)明者何其多也!日月至者，相與切磨，以發(fā)憤忘食，惟精惟一，以無(wú)負(fù)先圣所以垂教所望于后學(xué)之旨。

在慈湖的自述與其他記載中，更有關(guān)于其門(mén)人數(shù)目遞進(jìn)的紀(jì)錄。當(dāng)時(shí)四明人林惟孝說(shuō)：“嘉定丙

子(1216年)孟冬十有二日，惟孝省拜慈湖先生于浚明，嘗從容問(wèn)四方從游之士，有悟道者得二十六人……”慈湖則自謂：

……胡為自古學(xué)者恁莫曉?二十年來(lái)寢多曉，是殆天欲亨吾道。屈指何止數(shù)十人，知及仁守或可保。

比一二十年以來(lái)，覺(jué)者滋眾，瑜百人矣，吾道其亨乎?古未之見(jiàn)，天乎?

千載覺(jué)者幾，邇來(lái)帝錫福。所知余百人，宗祖慈湖麓。

學(xué)者多覺(jué)近二百，事體大勝于已前。學(xué)徒轉(zhuǎn)相啟告又未已，大道行乎詎非天。

比一二十年，覺(jué)者寢寢多，幾二百人其天乎。

據(jù)此，知慈湖門(mén)人在當(dāng)時(shí)約有二百人。同時(shí)朱子高弟黃勉齋曾感嘆道：“茍得明甫輩十人，布在四方，吾道其庶幾矣?！卑捶藉咦置鞲Γ瑸槊泯S門(mén)人。兩相對(duì)照，可知慈湖門(mén)下多士，是一股很強(qiáng)大的力量@。清代四庫(kù)館臣因此說(shuō)：

……簡(jiǎn)則為象山弟子之冠，如朱門(mén)之有黃斡，又歷官中外，政績(jī)可觀，在南宋為名臣，尤足以籠罩一世……

“籠罩一世”四字，極為精辟地概括出慈湖心學(xué)在南宋后期儒學(xué)格局中的主導(dǎo)態(tài)勢(shì)。

慈湖同時(shí)也受到日本佛教界的重視?！洞群z書(shū)》(3：9b)有《日本國(guó)僧俊芴求書(shū)》，《年譜》(2：4b-5a)系此文于嘉定元年(1208)下，文曰：

日本俊藶律師請(qǐng)言于宋朝著庭楊子，楊子舉圣人之言而告之曰：“心之精神是謂圣。”此心虛明無(wú)體，象廣大，無(wú)際量。日用云為，虛靈變化。實(shí)不曾動(dòng)，不曾靜，不曾生，不曾死；而人謂之動(dòng)，謂之靜，謂之生，謂之死。晝夜常光明，起意則昏則非。(《遺書(shū)》，3：9b)

按俊茍(1166—1227)，字我禪，號(hào)不可棄，是日本鐮倉(cāng)初期八宗兼學(xué)之高僧，于寧宗慶元六年(1200年)來(lái)華習(xí)戒律，遍訪(fǎng)江浙名剎，先后與禪、律、天臺(tái)各宗諸名師問(wèn)學(xué)論難，于嘉定四年(1211年)回國(guó)。他在華留居十二年，與儒者交往密切，兼通釋、儒二家學(xué)問(wèn)，并購(gòu)買(mǎi)大量儒書(shū)回國(guó)，是宋人著作、也是理學(xué)傳人日本的開(kāi)始。慈湖的《日本國(guó)僧俊茍求書(shū)》，表明了俊芴對(duì)理學(xué)的興趣，也是證明他與理學(xué)家曾經(jīng)往還、向他們請(qǐng)謁的唯一資料。在他攜返日本的儒書(shū)中，應(yīng)該有包括慈湖在內(nèi)的陸學(xué)人士的著作，惜今已不可考。黃寬重先生認(rèn)為，俊茍與陸學(xué)人士(即指慈湖)往還，是地緣關(guān)系所致，因?yàn)榭∑埖幕顒?dòng)區(qū)域在臨安、四明等浙東地區(qū)。黃先生的看法不能說(shuō)沒(méi)有道理，但是忽略了慈湖在當(dāng)時(shí)儒學(xué)界中的重要地位這個(gè)事實(shí)。

俊芴回國(guó)后，先后使高倉(cāng)、鳥(niǎo)羽、順德諸天皇皈依，執(zhí)權(quán)的北條泰時(shí)也敬重他的學(xué)識(shí)與德行。他于安貞元年(1227年)在京都泉涌寺圓寂，被追賜為大興正法國(guó)師。他擅長(zhǎng)書(shū)法，至今尚有作品存世?？≤痰茏俞屝湃鹚度克虏豢蓷壏◣焸鳌分^：

法師上洛(指京都)后，與左府(指左大臣德大寺公嗣)面晤時(shí)，左府欣狎日：“幸今遏師，庶勿攸急?！狈◣熯尤恢Z。自是厥后，筆精之義，宋朝之談，日新月故，疊疊不怠。五經(jīng)三史奧粹，本朝未談之義，法師甫陳，左府聞之，無(wú)不嘆異。

所謂“宋朝之談”，當(dāng)是在華的見(jiàn)聞；“五經(jīng)三史奧粹，本朝未談之義”云云，則是指宋代的新儒學(xué)(與日本當(dāng)時(shí)流行的漢唐經(jīng)學(xué)不同，故云“本朝未談之義”)，特別是包括慈湖學(xué)說(shuō)在內(nèi)的理學(xué)思想，這應(yīng)該是慈湖心學(xué)傳到日本的開(kāi)始。

關(guān)于南宋后期陸學(xué)在明州地區(qū)的興盛狀況，慈湖高弟袁甫(字廣微，號(hào)蒙齋)說(shuō)：

寧宗皇帝更化之初，興崇正學(xué)，尊禮故老……于時(shí)慈湖楊先生，我先人絮齋先生，有位于朝，直道不阿，交進(jìn)讜論，寧考動(dòng)容稱(chēng)善。天下學(xué)士，想聞風(fēng)采。推考學(xué)問(wèn)源流所在，而象山先生之道，益大光明。

關(guān)于“甬上四先生”，宋末文天祥(字履善，號(hào)文山，1236—1282)曾有一段意味深長(zhǎng)的著名品鑒：“廣平之學(xué)，春風(fēng)和平。定川之學(xué)，秋霜肅凝。瞻彼慈湖，云閑月澄。瞻彼絮齋，玉澤冰瑩。一時(shí)師友，聚于東浙。嗚呼，盛哉!”而宋元之際王應(yīng)麟撰《廣平書(shū)院記》，則稱(chēng)舒磷與“沈、楊、袁三先生，道同志合，化東海之濱為洙泗”，此尤可見(jiàn)出晚宋時(shí)浙江一帶陸學(xué)興盛的情形。清人李紱(字巨來(lái)，號(hào)穆堂，1673—1750)亦謂：“蓋自淳熙以后，慶元一路悉宗陸子之學(xué)，名公卿良士，莫非楊、袁、舒、沈四君子之弟子?！?/p>

在朱子當(dāng)時(shí)，已有“如今浙東學(xué)者，多陸子靜門(mén)人”的感嘆。隨后陳北溪也說(shuō)：“浙間年來(lái)象山之學(xué)甚旺，以楊慈湖、袁祭酒為陸門(mén)上足，顯立要津，鼓簧其說(shuō)，而士夫頗為之風(fēng)動(dòng)?！保啊瓋烧汩g年來(lái)象山之學(xué)甚旺，由其門(mén)人有楊、袁貴顯，據(jù)要津唱之”，今人劉子健先生指出，南宋時(shí)洛學(xué)中心在浙江，朱子學(xué)派在浙江樹(shù)立基礎(chǔ)之后，才努力在其它地區(qū)倡導(dǎo)學(xué)說(shuō)。在朱子當(dāng)時(shí)，朱學(xué)勢(shì)力主要在福建，故有“閩學(xué)”之稱(chēng)。何以朱子、北溪師弟，對(duì)浙江一帶陸學(xué)勢(shì)力的興盛如此耿耿于懷?

從地理因素來(lái)看，浙江是南宋行在(杭州)所處，為舉國(guó)政治重心，特別值得注意的是，位于浙江東部的明州地區(qū)，經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)達(dá)，在政治、文化方面具有舉足輕重的地位。明州于唐開(kāi)元二十六年(738年)設(shè)立，由于地處東南沿海交通要道，居于海運(yùn)和內(nèi)水干線(xiàn)的交叉部位。自唐后期以來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)重心的南移，長(zhǎng)江流域取代黃河流域成為全國(guó)經(jīng)濟(jì)中心，加之海上交通及貿(mào)易的日漸勃興，“海上絲綢之路”逐漸代替陸上絲綢之路，明州成為東南亞貿(mào)易圈的主要商埠，其經(jīng)濟(jì)與政治地位迅速提升，為唐代四大名港(與交州、廣州、揚(yáng)州齊名)、宋元時(shí)三大貿(mào)易樞紐之一(另外兩個(gè)是廣州、泉州)，系“海上絲綢之路”的主要起訖港口，號(hào)稱(chēng)“東南之要會(huì)”、“內(nèi)以藩屏王畿，外以控制海道”。而且，南宋時(shí)明州教育興盛，儒士數(shù)量多，是文化發(fā)達(dá)的地區(qū)。李軍先生指出，當(dāng)時(shí)中外文化交流中，廣州、泉州體現(xiàn)出吸納的特點(diǎn)，明州則以輻射傳播為主，由此也可反映出四明一帶在南宋的文化中心地位。

宋代四明地區(qū)文化昌盛，南渡以來(lái)，人才輩出，在南宋中后期逐漸占據(jù)政治舞臺(tái)中心。據(jù)載，“自嘉定戊辰(1208年)至淳佑辛亥(1251年)，四十四年之間，四明仕宦甲于海內(nèi)。”一時(shí)有“滿(mǎn)朝朱紫貴，盡是四明人”的說(shuō)法。南宋后期三朝，理宗在位四十年(1224—1264年)，因青少年時(shí)期在四明接受撫育教養(yǎng)，受尊崇陸學(xué)的四明學(xué)風(fēng)影響，而且他出身微側(cè)，因?yàn)榕c以史彌遠(yuǎn)(字同叔，1164—1233年)為首的四明政治集團(tuán)的特殊際遇，以一疏族平民的身份，被擁立入繼大統(tǒng)，故而于其治內(nèi)，對(duì)陸學(xué)一度持尊崇的態(tài)度。宋度宗(1264—1274年間在位)曾回憶作皇太子時(shí)，理宗對(duì)自己的教誨，“先帝圣訓(xùn)有日：‘……良心善性，皆本有之。又曰：‘得圣賢心學(xué)之指要，本領(lǐng)端正，家傳世守……大哉先訓(xùn)，朕朝夕服膺?！庇善淅韺W(xué)論說(shuō)的只鱗片爪中，也可看出陸學(xué)的印記。陸學(xué)因四明政治集團(tuán)的勢(shì)盛而昌，強(qiáng)化了它在思想界的優(yōu)勢(shì)。不難理解，上文提到朱子、北溪師弟對(duì)浙江陸學(xué)之盛耿耿于懷，正是出于要在國(guó)家中心區(qū)域爭(zhēng)奪“話(huà)語(yǔ)權(quán)”的努力。

慈湖心學(xué)在南宋后期雖然曾經(jīng)有“籠罩一世”之盛，然而白寶慶二年(1226年)慈湖去世之后，其影響日漸衰退。紹定六年(1233年)，史彌遠(yuǎn)去世；端平元年(1234年)理宗親政，一新政局，號(hào)稱(chēng)“端平更化”，拔用理學(xué)名士，其中多為朱學(xué)人士，大力褒崇程朱之學(xué)，陸學(xué)漸次失勢(shì)?？梢哉f(shuō)，陸學(xué)因四明政治集團(tuán)的勢(shì)盛而昌，亦因其勢(shì)去而衰。到淳佑元年(1241年)，理宗下詔以周、張、二程、朱子從祀孔廟，褒崇濂洛諸儒，確認(rèn)孔孟程朱的道統(tǒng)，表彰朱子《四書(shū)集注》，正式欽定朱子之學(xué)為儒學(xué)正統(tǒng)。此后通過(guò)科舉功令，朱學(xué)勢(shì)力日益強(qiáng)大，而陸學(xué)以“尊德性”為主、潛修自得的學(xué)風(fēng)，使象山與陸門(mén)諸子在思想界與普通士人中的地位漸趨邊緣化。

王應(yīng)麟曾經(jīng)說(shuō)：“朱文公之學(xué)，行于天下而不行于四明；陸象山之學(xué)，行于四明而不行于天下?！边@個(gè)論斷向來(lái)為古今學(xué)者普遍征引，但并非南宋后期的全部情形，到了南宋末年，四明地區(qū)雖然是陸學(xué)的重鎮(zhèn)，朱學(xué)也已大為流行。生活在元明之際的學(xué)者貝瓊(字廷琚，號(hào)清江，1314--1378年)，對(duì)四明學(xué)風(fēng)之變化，有“以朱變陸”的論斷。關(guān)于楊慈湖身后的儒學(xué)格局，從陸學(xué)到朱學(xué)的主流演變過(guò)程，容以另文處理。