淺談云南麗江旅游開發(fā)中傳統(tǒng)文化的保護問題

李　加

摘要：本文以世界文化遺產(chǎn)地云南省麗江為例，以文化遺產(chǎn)地與旅游業(yè)結合發(fā)展的“麗江模式”為切入點，闡明傳統(tǒng)文化的保護對旅游開發(fā)積極意義，同時，也深入分析旅游開發(fā)所帶來的商業(yè)化沖擊對傳統(tǒng)文化保護造成的負面影響，從而探尋兼顧保護與開發(fā)的新思路，以便更好地弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保障旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

關鍵詞：麗江模式；旅游開發(fā)；傳統(tǒng)文化；保護

1 獨具特色的旅游開發(fā)模式——“麗江模式”

麗江旅游業(yè)的異軍突起，被旅游界稱為“世界遺產(chǎn)帶動旅游發(fā)展”的“麗江模式”?！胞惤Ｊ健奔础奥?lián)合國教科文組織亞太地區(qū)可持續(xù)性文化旅游發(fā)展麗江合作模式”，它被制定成文件作為聯(lián)合國教科文組織指導亞太地區(qū)文化遺產(chǎn)保護工作的實施綱要。

“麗江模式”是一個系統(tǒng)的框架體系，它由四個相互關聯(lián)的部分組成：一是文化遺產(chǎn)資源保護的財政管理模式，其核心內容是遺產(chǎn)地所在的市一級政府如何籌集遺產(chǎn)保護的資金，如何管理、分配和使用這筆資金；二是旅游業(yè)對文化遺產(chǎn)保護的兼容和投資模式，其核心內容是旅游業(yè)如何促進文化遺產(chǎn)保護；三是對社會團體進行教育和技能培訓的模式，其核心內容是讓當?shù)鼐用瘛⒂慰?、旅游從業(yè)者進行宣傳、教育和培訓，從而使他們充分認識到遺產(chǎn)的價值，從而自覺地保護遺產(chǎn)；四是遺產(chǎn)管理者之間的矛盾解決模式，其核心內容是與遺產(chǎn)相關的利益各方加強交流、溝通和合作，消除分歧，達成共識。

2 旅游開發(fā)對麗江傳統(tǒng)文化保護的作用及意義

2.1 旅游開發(fā)能夠促使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到發(fā)掘、保護，民族文化的精華得到提煉、弘揚和發(fā)展。

在旅游開發(fā)的過程中，旅游地許多傳統(tǒng)文化或傳統(tǒng)習俗將得以恢復。不能否認，在商業(yè)化、娛樂化開發(fā)的過程中，也使許多文化遺產(chǎn)得以重獲新生，被整理、挖掘并保護起來。同時，通過開展相關的旅游活動，能夠獲取更多的資金繼續(xù)用于保護工作，使許多珍貴文化遺產(chǎn)與民俗傳統(tǒng)得以保存。

以云南麗江縣被譽為“活的音樂化石”的納西古樂為例，現(xiàn)今去麗江的旅游者都會選擇位于麗江古城的大研古樂會，現(xiàn)場感受一下宣科先生主持修復的納西古樂。晚會普通級的門票售價高達120，但樂館內仍是座無虛席，中外賓客齊聚，證實了原汁原味的傳統(tǒng)文化對于旅游者的巨大吸引力。同時，巨大的經(jīng)濟效益有利于繼續(xù)投入資金進行深入的挖掘、保護及宣傳擴大。

2.2 合理的旅游開發(fā)有利于旅游社區(qū)的少數(shù)民族產(chǎn)生對自身文化的認同感，并自覺參與保護。

在旅游開發(fā)的過程中，旅游社區(qū)里的少數(shù)民族居民將有機會參與旅游，這也使當?shù)鼐用裼懈鄼C會接觸外來的游客。在交往的過程中，通過對比加強了對民族傳統(tǒng)文化的認知，加深了對民族文化的認同感，強化了自我意識，更增加了相互間的親和力和凝聚力。

許多聚居于當?shù)氐募{西人都參與了各項旅游活動，承擔起旅游接待相關的工作，例如民俗文化的表演、景點的講解工作、旅游紀念品制作與銷售，或是將自己居所做為家庭旅館出租給旅游者。旅游開發(fā)除了能帶大直觀的經(jīng)濟效益，也使他們在這一過程中培養(yǎng)起對民族文化的重視與認同。他們更加自覺地保有民俗傳統(tǒng)，以便能產(chǎn)生更強的吸引力，在旅游競爭中脫穎而出。

3 麗江旅游開發(fā)中傳統(tǒng)文化保護方面存在的問題

面對發(fā)展旅游可以帶來的巨大效益，同樣不能忽視由于旅游開發(fā)所造成的對傳統(tǒng)文化保護方面的不利因素。

3.1 旅游區(qū)過度開發(fā)，導致社區(qū)文化真實性的降低

在利益驅動下，旅游社區(qū)的居民將面對更大的商業(yè)誘惑，使他們的一些民俗活動更傾向于表演，失去了原有的自然與純樸，導致旅游者參與的熱情降低。在商業(yè)化進程中，當?shù)鼐用穸紝⒙糜螛I(yè)作為賴以生存的謀生手段，盲目追求眼前利益，使旅游地形象受損。

當?shù)厝藶榱擞下糜握咝枨蠖鴮⒁恍﹤鹘y(tǒng)民俗過度開發(fā)，而忽略了對文化的深入挖掘，以致演出的形式單調以及參與的少數(shù)民族居民則缺乏純樸熱情。長此以往，真實的民俗文化傳統(tǒng)則會漸漸被商業(yè)化表演所取代，而旅游者對于此類旅游活動的興趣就會降低，失去旅游地的文化引吸力。

3.2 忽視傳統(tǒng)文化內涵挖掘，造成旅游形象“符號化”

當前旅游商業(yè)化的另一種急功近利的表現(xiàn)是旅游的“符號化”，只滿足于文化的淺層表象，忽視甚至毀壞其深層內涵。

麗江納西族的東巴文的濫用是較為典型的現(xiàn)象。為了滿足符號的需要。許多工藝品上有刻寫了表示吉祥祝福的東巴文字，制作成各類掛飾出售。然而，這些文字的真正價值在規(guī)劃設計中并沒有看到，看到的是簡單化了的納西文字符號。這樣的規(guī)劃設計理念，導致銷售給游客的只是一種符號消費的產(chǎn)品，滿足旅游者對東巴文字的好奇心理，忽略了對傳統(tǒng)文化價值的顯現(xiàn)，使之淪成為庸俗化、淺薄化的旅游商品。

3.3 護保意識薄弱，傳統(tǒng)文化面臨“空心化”危機

由于規(guī)劃理念問題和前期管理的失控，外來移民代替了當?shù)丶{西居民，成為古城內的主體居民；而古城的納西人將住房和鋪面租給外來移民經(jīng)營，自己紛紛外遷。人口的置換如果再不進行有效控制，將導致古城文化主體的轉移和失落。而這正是古城作為文化遺產(chǎn)最有價值的部分，必然使傳統(tǒng)文化逐步走向“空心化”。

據(jù)政府部門統(tǒng)計，古城里的商鋪70％以上都是外來人口在經(jīng)營。筆者在古城內發(fā)現(xiàn)許多標榜銷售納西文化紀念品的商鋪都并非是本地人所開設的，其中大部分是來自福建和大理的店主，此外還有一部分的外國投資者。

4 對于如何兼顧傳統(tǒng)文化保護與旅游開發(fā)的思考

4.1 設置文化核心區(qū)，控制游客的進入量

應由政府出臺管理條例，對于還未完全開發(fā)的地區(qū)應該限制游客的進入量，雖然在旅游收入上會有所減少，但可以通過其也發(fā)達旅游區(qū)發(fā)展旅游業(yè)的財政收入來補償這些地區(qū)因喪失部分發(fā)展機遇而付出的經(jīng)濟代價。

麗江古城由大研古鎮(zhèn)、束河古鎮(zhèn)和白沙古鎮(zhèn)組成。當前游客最集中的是大研古鎮(zhèn)，原生態(tài)的傳統(tǒng)文化受到外來沖擊，出現(xiàn)“空心化”危機。當務之急，是將還保留著納西人原始的生活狀態(tài)和民族文化束河和白沙兩地重點保護，設置為納西東巴民族文化核心區(qū)，限制游客的進入量。同時以麗江大研古鎮(zhèn)每年的直接旅游收入，用適當?shù)姆绞窖a償束河、白沙為保護文化遺產(chǎn)所做出的旅游效益方面的犧牲。

4.2 通過教育培訓引導全體社區(qū)居民參與傳統(tǒng)文化的保護

通過教育和培訓，使社區(qū)居民掌握與文化遺產(chǎn)旅游業(yè)相關的知識、技能包括傳統(tǒng)的工藝等，一方面使傳統(tǒng)文化得以傳承。另一方面也使社區(qū)居民參與新行業(yè)并獲得新的就業(yè)機會，讓遺產(chǎn)造福于當?shù)鼐用瘛?/p>

例如：組織年輕的社區(qū)居民參與納西古樂的學習。目前，在麗江尚有較完整的九個樂會，其中多為年愈古稀的老者，可以多吸收了一些年輕的學員，更好地繼承傳統(tǒng)，將古樂文化發(fā)揚光大。

4.3 旅游規(guī)劃應與市場調研相結合

無論是從保護傳統(tǒng)文化還是從提升旅游產(chǎn)業(yè)檔次的角度著眼，都應該十分重視旅游規(guī)劃的作用。很多旅游區(qū)在旅游規(guī)劃上重視不夠，沒有著力于真實的市場調研，導致失敗的案例很多。比如旅游開發(fā)中的重復建設，“同質化”現(xiàn)象嚴重。各地搞的很多民族文化村，推出后迅速走向衰落，就是因為規(guī)劃前的市場研究沒到位。

結語

作為世界文化遺產(chǎn)，云南麗江因為真實、完美地保存和再現(xiàn)了古樸的風貌并融匯了各個民族的文化特色而聲名遠揚。由于麗江古城的旅游開發(fā)問題帶有普遍性，如何推行“麗江模式”，探索傳統(tǒng)文化保護的新舉措將成為新的聚焦點。

參考文獻

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