吳增輝

摘 要：安史亂后，唐王朝江河日下，時(shí)人追懷盛世，形成社會(huì)性的盛唐情結(jié)。這一情結(jié)的作用使中唐文人對(duì)李楊公案的觀照由批判逐漸轉(zhuǎn)為同情，由政治視角逐漸轉(zhuǎn)

為審美視角。這種時(shí)代心理深刻影響到白居易的詩(shī)歌創(chuàng)作，使《長(zhǎng)恨歌》的主題不

自覺地發(fā)生偏轉(zhuǎn)，由諷諭轉(zhuǎn)向愛情，并將對(duì)李楊的審美化解讀推向極致，這一轉(zhuǎn)變

正是盛唐情結(jié)作用的結(jié)果。通過分析安史之亂前后社會(huì)心理的變化，揭示白居

易的心理走向，并由此對(duì)《長(zhǎng)恨歌》進(jìn)行文本解讀，可以為《長(zhǎng)恨歌》的主題形

成提供更為合理的解釋。

關(guān)鍵詞：盛唐情結(jié)；李楊愛情；安史之亂

一般而言，關(guān)于《長(zhǎng)恨歌》的主題有三種觀點(diǎn)，即諷諭說①、愛情說②、雙重主題說③。各論者從不同角度進(jìn)行分析，無疑都有一定道理，但往往會(huì)為維護(hù)一己之見顧此失彼，削足適履，甚至強(qiáng)辭奪理，曲為回護(hù)，帶有較大的片面性。1980年代后出現(xiàn)了時(shí)代感傷主題說。王新霞在其《從時(shí)代色彩看〈長(zhǎng)恨歌〉之主題》④中認(rèn)為，白居易之所以對(duì)李、楊在天寶年間的愛情生活極力鋪排張揚(yáng)，寫得那樣繁華熱烈，而對(duì)他們?cè)诎彩穪y后的不幸結(jié)局又?jǐn)⑹龅媚菢影p綿，凄婉欲絕，是因?yàn)樵诶?、楊愛情生活的背后有著一個(gè)特定的時(shí)代：前期的繁華似錦、濃烈如酒是與唐王朝那個(gè)全盛的時(shí)代緊密相聯(lián)的，后來的愛情落空的凄悲哀傷、如泣如訴則與安史亂后社會(huì)凋敝的景象一脈相通。因此，這不僅僅是李、楊兩個(gè)人的愛情悲劇，還是整個(gè)社會(huì)的悲劇。這一觀點(diǎn)將《長(zhǎng)恨歌》的主題與唐代社會(huì)衰變聯(lián)系起來加以考察，在很大程度上突破了前面三種主題的片面性。其后陳允吉在《從〈歡喜國(guó)王緣〉變文看〈長(zhǎng)恨歌〉故事的構(gòu)成》中對(duì)“感傷主題說”作了進(jìn)一步的闡述，認(rèn)為“《長(zhǎng)恨歌》作為一首‘感傷詩(shī)所以能激起如此巨大的反響，根本原因就在于它通過李、楊這個(gè)富有象征意象的悲劇故事的敘述，傳遞和宣泄出了中唐整整一代人嘆恨時(shí)世變遷的感傷情緒”（注：陳允吉：《唐音佛教辨思錄》，上海古籍出版社1988年版，第101－129頁(yè)。)。這一觀點(diǎn)因其持論的深刻性而受到不少論者的贊同。除此之外，尚有隱事主題說（注：俞平伯《〈長(zhǎng)恨歌〉及〈長(zhǎng)恨歌傳〉的傳疑》一文認(rèn)為《長(zhǎng)恨歌》記錄了一件 “世所不聞”的“隱事”，即馬嵬兵變中，楊妃得高力士之助，以長(zhǎng)相相似的宮女作替身，流落民間，其后當(dāng)了女道士，玄宗回長(zhǎng)安后，知楊妃尚在人間，卻無力致之，只能以空言結(jié)再生之緣。白氏將此“隱事”寫入詩(shī)中，因?yàn)榫M而不便明言，故托陳鴻再寫《長(zhǎng)恨歌傳》以示其隱旨。參見《小說月報(bào)》1929年第20卷第2號(hào)。和美的毀滅主題說（注：張碧波、呂世緯在其《〈長(zhǎng)恨歌〉主題新說》一文中將該詩(shī)主題確定為：“《長(zhǎng)恨歌》通過對(duì)李、楊愛情悲劇的描寫，反映了中唐時(shí)代具有市民意識(shí)的地主階級(jí)知識(shí)階層追求理想生活而受阻，只能在精神領(lǐng)域進(jìn)行有限超越的悲哀，表達(dá)了對(duì)人世間美好事物不能終局的刻骨銘心的痛惜?！?/p>

等，但或因主觀臆測(cè)而無實(shí)據(jù)，或因肆意泛化愛情主題而偏離文本，沒有引起多少反響。

應(yīng)該說，時(shí)代感傷主題說將《長(zhǎng)恨歌》放置到唐王朝盛衰轉(zhuǎn)捩的歷史大背景下加以研究，透視時(shí)代衰變?cè)谠?shī)歌中留下的暗影，以更為宏觀的視角揭示出《長(zhǎng)恨歌》的感傷主題，無疑較其他觀點(diǎn)更具深刻性和說服力。但是持這一觀點(diǎn)的論者偏重對(duì)社會(huì)背景的分析，相對(duì)忽視了對(duì)詩(shī)人在這種社會(huì)背景影響下創(chuàng)作心理的內(nèi)在轉(zhuǎn)變過程的揭示，難免有以宏觀的社會(huì)分析取代微觀的文本分析、以時(shí)代感傷強(qiáng)加于作品之上的嫌疑。有鑒于此，筆者擬從唐王朝盛衰轉(zhuǎn)變而形成的士人的盛世情結(jié)與感傷情緒出發(fā)，結(jié)合詩(shī)人的生平，梳理文本的創(chuàng)作思路，深入考察其創(chuàng)作心理的變化過程及由此而對(duì)詩(shī)歌主題造成的影響，以期給《長(zhǎng)恨歌》主題成因一個(gè)較為圓滿的解釋。

一

安史亂后，唐王朝的下降趨勢(shì)形成時(shí)人對(duì)盛唐的無限懷戀，這從曾身逢盛世的杜甫即已開始。杜甫著名的《憶昔兩首》即已流露出對(duì)盛世的懷念情緒，這種情緒到后世越發(fā)強(qiáng)烈，許多文人更以類似詩(shī)文，表現(xiàn)出對(duì)盛世的無限追懷及對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和憂慮。盛唐在他們心目中成了一個(gè)精神的圣地，代表著富足、太平、完美，這種感情隨著盛唐的漸去漸遠(yuǎn)而越發(fā)濃烈，并成為一種情結(jié)沉淀在文人的心底、每每當(dāng)現(xiàn)實(shí)政治極端衰敗時(shí)便隱隱浮現(xiàn)出來的與現(xiàn)實(shí)相對(duì)抗的精神力量。在這種情結(jié)的支配下，他們不斷將盛世完美化，影響到對(duì)已有定論的重新評(píng)價(jià)，甚至形成對(duì)傳統(tǒng)觀念的顛覆。反映到文學(xué)創(chuàng)作中便是有意無意地粉飾缺陷，刻意為尊者諱，為死者諱，將傷疤也粉飾為完美。

對(duì)比杜甫的《北征》與白居易的《長(zhǎng)恨歌》，即可大體看出盛唐情結(jié)的發(fā)展脈絡(luò)。盡管杜甫同樣懷念開元，但他懷念的是經(jīng)濟(jì)的富足、政治的開明、社會(huì)的安定這些最基本的層面，對(duì)唐明皇幾成定論的錯(cuò)誤仍持批判態(tài)度，在《北征》中，杜甫寫道：“憶昨狼狽初，事與古先別。奸臣竟葅醢，同惡隨蕩析。不聞夏殷衰，中自誅妹妲(諸本作褒妲)?！?/p>

⑤ （注：仇兆鰲：《杜詩(shī)詳注》，中華書局1979年版，第404、329-330頁(yè)。

楊貴妃被視為“同惡”，比作褒姒、妲己，紅顏禍水之意一覽無余。雖然“不聞夏殷衰，中自誅妹妲”有對(duì)玄宗亡羊補(bǔ)牢的肯定，但既把楊妃比作“褒妲”，則玄宗自然也就類同于周幽王及商紂王了。在作于《北征》之前的《哀江頭》中，其批判鋒芒雖較為緩和，且隱約流露出同情之意，但批判仍多于同情?！罢殃?yáng)殿里第一人，同輦隨君侍君側(cè)”，“輦前才人帶弓箭，白馬嚼嚙黃金勒。翻身向天仰射云，一笑正墮雙飛翼”⑤。其中“昭陽(yáng)殿里第一人”即語(yǔ)含諷刺意味，它既寫出楊氏專寵后志得意滿的驕矜之態(tài)，也暗示出楊氏狐媚爭(zhēng)寵的手腕。這里顯然無意美化李楊，而更著眼于社會(huì)政治性的批判，所以后面杜甫寫道：“明眸皓齒今何在，血污游魂歸不得。”雖不無同情，但更多的是批判意味。最后以“黃昏胡騎塵滿城，欲往城南望城北”收尾，則無疑指出李隆基專寵楊氏正是安史之亂的禍根。唐明皇難辭其咎，同時(shí)也流露出“紅顏禍水”的味道。

應(yīng)該說，這也是杜甫時(shí)代由開元盛世的富足安定過渡到安史之亂動(dòng)蕩流離的知識(shí)分子對(duì)李楊的共同認(rèn)識(shí)和基本評(píng)價(jià)。開元時(shí)代，唐王朝政治清明，國(guó)力強(qiáng)盛，人民生活安定。李白、杜甫等文人志士仗劍壯游，呼朋引伴，胸懷天下，指點(diǎn)江山，表現(xiàn)出前所未有的自信與豪情，那種盛唐氣象通過李白等詩(shī)人豪氣干云、縱橫揮灑的詩(shī)歌得到淋漓盡致的表現(xiàn)。盛唐是知識(shí)分子人格空前張揚(yáng)、才能極大發(fā)揮、熱情蓬勃奮發(fā)的時(shí)代。喜則逸興遄飛，青天攬?jiān)拢槐瘎t揮刀斷水，痛飲狂歌。無論是喜樂悲憂都掩不住背后唐朝盛世的堅(jiān)實(shí)渾厚的大背景。它是一群文人歌哭笑罵的有力保證，豪情肆意揮灑的大舞臺(tái)。雖然他們?nèi)匀挥兄T多的不滿，但盛世提供的富足的生活、寬松的社會(huì)氛圍使他們的不滿也是那樣豪邁飄逸，令人神往。李白入仕前牢騷滿腹：“大道如青天，我獨(dú)不得出?！?/p>

② ③ ⑤ ⑥ （注：《李太白全集》，王琦注，中華書局1977年版，第190、744、705、179、189頁(yè)。其委屈單純而又渴望報(bào)效之情溢于言表，及至天子降詔赴都則又豪情四溢地放聲高歌：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人!”②三年供奉翰林的生活終以賜金放還而告終，則又憤憤不平，強(qiáng)自解嘲：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏!”③杜甫初至長(zhǎng)安，四處求告，處境狼狽：“朝叩富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛?！保ㄗⅲ撼鹫做棧骸抖旁?shī)詳注》，中華書局1979年版，第75頁(yè)。雖然無所收獲，仍然豪邁地表示：“白鷗沒浩蕩，萬里誰能馴？”這種瀟灑的氣派，硬朗的風(fēng)骨，正是時(shí)代使然。他們盡管可以失意，但他們分明感到社會(huì)未曾拋棄他們，仍有更多的機(jī)會(huì)向他們招手，所以并不萬念俱灰，而始終充滿希望：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”⑤，“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！雹蕖５彩分畞y徹底打破了這種進(jìn)退自如、從容瀟灑的生活，天翻地覆，大唐盛世一去不返，那種豪情奮發(fā)、不可一切的情懷隨即煙消云散。這種時(shí)代的巨大變遷造成了這些文人強(qiáng)烈的心靈震蕩，促使他們尋找亂起的原因，但突如其來的事變使他們來不及對(duì)這一重大歷史事件進(jìn)行更深刻的反思，于是自然地跌入到“荒淫誤國(guó)”、“紅顏禍水”之類傳統(tǒng)思維模式中去，以李楊二人承擔(dān)這一歷史罪責(zé)，因而，這一時(shí)期對(duì)李楊的態(tài)度必然是批判性的，它反映了直接目擊盛衰變遷的文人們的心靈痛苦和強(qiáng)烈的失落感，是盛世不再、理想破滅后茫然無依的必然的心理發(fā)泄。

隨著盛世的消褪，國(guó)力的衰落，藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)等政治惡弊更為明顯地暴露出來，并成為現(xiàn)實(shí)政治的常態(tài)。這些藩鎮(zhèn)為禍酷烈，他們獨(dú)霸一方，不聽調(diào)譴，相互聯(lián)姻，傳襲子孫，完全無視中央權(quán)威，形成了一個(gè)個(gè)的獨(dú)立王國(guó)。而宦官也乘機(jī)坐大，與朝廷權(quán)臣一唱一和，拉幫結(jié)派，把持朝政，炙手可熱，其勢(shì)力之大，甚至決定皇帝的廢立。誠(chéng)如《舊唐書?宦官傳》所云：“自貞元之后，威權(quán)日熾，蘭锜將臣，率皆子蓄，藩方戎帥，必以賄成。萬機(jī)之予奪任情，九重之廢立由己。”（注：劉昫等：《舊唐書》，中華書局1975年版，第4754頁(yè)。這種狀況嚴(yán)重威脅到政治穩(wěn)定，造成了對(duì)社會(huì)的巨大破壞。盛世已是無可奈何花落去了，這就不能不讓人們格外懷念盛世景象。歷史越拉越遠(yuǎn)，盛世的美麗與丑陋、正面與負(fù)面的界限日益模糊，逐漸融合成完美的夢(mèng)幻，而李隆基的歷史責(zé)任相對(duì)于他所創(chuàng)造的盛世也早已微不足道，于是以前的政治批判逐漸轉(zhuǎn)化為審美評(píng)價(jià)，這種轉(zhuǎn)化寄托了深沉的盛世情懷。早于白居易的顧況在其《八月五日歌》中已表現(xiàn)出這種對(duì)唐明皇功過評(píng)價(jià)的轉(zhuǎn)向：

四月八日明星出，摩耶夫人降前佛。八月五日佳氣新，昭成太后生圣人。開元九年燕公說，奉詔聽置千秋節(jié)。丹青廟里貯姚宋，花萼樓中宴歧薛。清樂靈香幾處聞，鸞歌風(fēng)吹動(dòng)祥云。已于武庫(kù)見靈鳥，仍向晉山逢老君。率土普天無不樂，河清海晏窮寥廓。梨園弟子傳法曲，張果先生進(jìn)仙藥。玉座凄涼游帝京，悲翁回首望承明。云韶九奏杳然遠(yuǎn)，唯有五陵松柏聲。（注：彭定求等：《全唐詩(shī)》，中華書局1960年版，第2944頁(yè)。

顧況在詩(shī)中將李隆基比作為蕓蕓眾生普施恩惠的佛祖，極力贊頌“率土普天無不樂，河清海晏窮寥廓”的非凡政績(jī)，而只字不提其荒淫誤國(guó)的罪責(zé)。后世的其他許多詩(shī)人亦多有詩(shī)作表達(dá)類似的感情傾向，神往多于批判，如鮑溶《溫泉宮》：

憶昔開元天地平，武皇十月幸華清。

山蒸陰火云三素，日落溫泉雞一鳴。

彩羽鳥仙歌不死，翠霓童妾舞長(zhǎng)生。

仍聞老叟垂黃發(fā)，猶說龍髯縹緲情。 ② ③ ④ （注：彭定求等：《全唐詩(shī)》，中華書局1960年版，第5519、3225、604、817頁(yè)。

此詩(shī)追憶玄宗幸華清宮尋求長(zhǎng)生的情景，自始至終流露出嘆羨之意，一言不及玄宗與貴妃沐浴溫泉、追歡逐樂的生活，明顯流露出對(duì)盛世的懷念之情。愛屋及烏，由對(duì)李隆基的懷念自然過渡到對(duì)楊玉環(huán)的同情，如李益《過馬嵬》：

漢將如云不直言，寇來翻罪綺羅恩。

讬君休洗蓮花血，留記千年妾淚痕。②

又李商隱《馬嵬二首》之二：

冀馬燕犀動(dòng)地來，自埋紅粉自成灰。

君王若道能傾國(guó)，玉輦何由過馬嵬。③

又徐夤《開元即事》：

塵驚騎透潼關(guān)鎖，云護(hù)游龍渭水波。

未必蛾眉能破國(guó)，千秋休恨馬嵬坡。④

這種深切的同情正來自于對(duì)盛世的追懷，如蹇長(zhǎng)春先生所說：“面對(duì)苦難現(xiàn)實(shí)的中唐人民，特別是對(duì)時(shí)勢(shì)敏感的文人士子，當(dāng)他們渴望的‘中興終成夢(mèng)幻，于是撫今追昔，借緬懷‘開元盛世來寄托其盛世難再的嘆恨與感傷，便成為一種時(shí)代思潮與風(fēng)尚。”

（注：蹇長(zhǎng)春：《元稹評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社2002年版，第497頁(yè)。這正是《長(zhǎng)恨歌》主題轉(zhuǎn)向的深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。

元稹、白居易時(shí)代相同，思想相近，感情相通，透視元詩(shī)，大可窺探白詩(shī)的精神面貌和價(jià)值取向。元稹在其《連昌宮詞》中同樣寫到了李楊二人，盡管是探索安史之亂的因由，但并未像杜甫同類題材的詩(shī)歌那樣表現(xiàn)出明顯的批判意味，更多的是對(duì)衰世的感慨，對(duì)盛世的羨慕，如其中以宮中老人的眼光描寫李楊二人情態(tài)：“上皇正在望仙樓，太真同憑闌干立。樓上樓前盡珠翠，炫轉(zhuǎn)熒煌照天地?！保ㄗⅲ骸对〖?，中華書局1982年版，第270頁(yè)。樓上樓前戴著珠翠的宮女光華閃爍，照亮天地，映襯出貴妃的珠光寶氣，人物的居住環(huán)境及裝飾氣度表現(xiàn)出明顯的盛世特征。接著寫到李楊歌舞作樂的場(chǎng)面，但并不側(cè)重突出其荒淫，而是極力渲染場(chǎng)面之盛大，氣氛之熱烈，詩(shī)人似乎悠然神往，忘情其中。本詩(shī)繼而對(duì)亭臺(tái)樓閣的殘破荒涼進(jìn)行了細(xì)膩描寫：“舞榭攲傾基尚在，文窗窈窕紗猶綠。塵埋粉壁舊花鈿，烏啄風(fēng)箏碎珠玉?！边@里的宮殿意象無疑是盛世繁華的影子，目睹這繁華落盡的凋零，傷感之情、追懷之意油然而生。詩(shī)人情不自禁地進(jìn)而描述楊玉環(huán)生前居住的寢殿，“寢殿相連端正樓，太真梳洗樓上頭。晨光未出簾影動(dòng)，至今反掛珊瑚鉤”，對(duì)照杜甫《哀江頭》為突出其千寵一身的狐媚而選取的特寫鏡頭，這里的描述幾乎就是深情的回憶，寓含著人去樓空的萬端感慨。楊氏的一舉一動(dòng)，一笑一顰，在穿越幾十年的歷史煙雨后，更加?jì)趁膭?dòng)人。她已不是什么紅顏禍水，亂階妖物，而是大唐帝國(guó)盛開的牡丹花，千嬌百媚，光彩照人。后面盡管也有批判性內(nèi)容，但無論其篇幅還是感情強(qiáng)度顯然不及前面的懷念性內(nèi)容，它與其說是一首批判詩(shī)，不如說是一首追懷詩(shī)，懷念重于批判，痛惜多于怨憤。它在有意無意中淡化乃至抹掉了可能的負(fù)面評(píng)價(jià)，而凸顯出懷念之意?？梢哉f，在作者心中，李楊已成為盛世的象征，李隆基的風(fēng)流俊賞、楊玉環(huán)的美貌多情負(fù)載起了后世文人對(duì)盛世的詩(shī)意化想象，終于在白居易那里演變?yōu)閷?duì)李楊的愛情解讀，完成了從政治批判到審美評(píng)價(jià)的質(zhì)的轉(zhuǎn)變。所以，《長(zhǎng)恨歌》的愛情轉(zhuǎn)向及其審美化解讀并非白居易一人的興之所至，而反映出中唐文人乃至世人的普遍心態(tài)，白氏不過是以詩(shī)的形式將這種世情充分凸顯而推向極致罷了。

二

貞觀之治和開元盛世留給了后人以極其深刻的印象和永遠(yuǎn)幸福的回憶，而安史亂后唐王朝的衰勢(shì)讓志在兼濟(jì)的白居易憂心忡忡。白氏早期的政論文章表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民本思想，與其說是遠(yuǎn)紹先秦，不如說就近取自盛唐成功的政治實(shí)踐。根據(jù)唐太宗及其臣下言論所編輯的《貞觀政要》集中表達(dá)了初盛唐的施政原則，這無疑是白居易早期民本思想的最為直接的來源，也是實(shí)現(xiàn)唐朝中興所依據(jù)的藍(lán)本。白氏早期政論文《策論》中的政治思想幾乎就是《貞觀政要》的翻版，其基本精神即是省政寬刑，輕徭薄賦，富國(guó)安民。謝思煒曾將《貞觀政要》與《策林》內(nèi)容進(jìn)行對(duì)照，得出結(jié)論說：“《貞觀政要》四十篇中，除去非臣所宜建言的《教戒太子諸王等篇》，以及單純記錄貞觀君臣風(fēng)范的《忠義》《孝友》等篇外，其他篇所涉及的內(nèi)容幾乎全部成為《策林》的論題。此外，《策林》全書處處對(duì)照貞觀風(fēng)俗，征引‘貞觀之法，《不勞而理》，《風(fēng)行澆樸》等篇直接引用太宗、魏征等人言論，均可證明白居易在寫作時(shí)是有《貞觀政要》作為參照的?！保ㄗⅲ褐x思煒：《白居易綜論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出版社1997年版，第221頁(yè)。顯然，白居易奉《貞觀政要》為圭臬，表達(dá)了他以貞觀之治為藍(lán)本中興唐王朝的政治理想，其對(duì)盛唐的推崇與向往不言而喻。這種盛唐情結(jié)不僅影響到白居易的政治實(shí)踐，而且影響到其人格追求。白氏前期不顧官場(chǎng)險(xiǎn)惡，連續(xù)上書，痛揭時(shí)弊，其態(tài)度之堅(jiān)決，言辭之激烈，幾無出其右者。白氏之直言敢諫，一方面為時(shí)勢(shì)所迫，急于有所建樹；另一方面則受到魏征等貞觀名臣直言切諫的作風(fēng)和正直人格的感召。其最為突出的表現(xiàn)即為《請(qǐng)罷兵第三狀》，其中云：“臣前后已獻(xiàn)三狀，不啻千言。詞既繁多，語(yǔ)亦懇切。陛下若以臣所見非是，所言非忠，況又塵黷不休，臣即合便得罪。若以臣所見為是，所言為忠，則陛下何忍知是不從，知忠不納？不然，則臣合得罪；不然，則陛下罷兵。伏望讀臣此狀一二十遍，斷其可否，速賜處分。臣不勝負(fù)憂待罪，懇迫兢惶之至?！?/p>

④ （注：《白居易全集》，上海古籍出版社1999年版，第822、151頁(yè)。其語(yǔ)氣不像在諫諍，倒像在要挾。以如此強(qiáng)硬的姿態(tài)和激烈的語(yǔ)言進(jìn)行諫諍在中國(guó)歷史上幾乎絕無僅有，以強(qiáng)項(xiàng)鯁直著稱的魏征也未必敢如此“膽大妄為”?？梢姲拙右撞粌H力求將盛世的政治理想付諸實(shí)踐，而且以貞觀諍臣的人格理想塑造自己。盛唐情結(jié)已深深地融入了他的生命。

然而現(xiàn)實(shí)政治的波詭云譎又不斷地動(dòng)搖著白居易中興的信念與決心。在其真正參與中央決策之前的“永貞革新”的失敗，無疑為白居易雄心勃勃的政治抱負(fù)蒙上了一層陰影?！坝镭懜镄隆薄氨居麅?nèi)抑宦官，外制方鎮(zhèn)，攝天下之財(cái)賦兵力而盡歸之朝廷”（注：王鳴盛：《十七史商榷》卷74，知不足齋刊本。，從而強(qiáng)化中央集權(quán)，以維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)安定，這無疑是有進(jìn)步意義的。但因這一改革深刻觸及了宦官、藩鎮(zhèn)及士族大官僚集團(tuán)利益，因而在保守勢(shì)力的聯(lián)合反擊下很快失敗。其核心人物“二王八司馬”或被賜死，或遭貶謫，革新勢(shì)力遭到沉重打擊。白居易雖置身事外，但其時(shí)身在長(zhǎng)安，必然知道事件的全過程。政壇斗爭(zhēng)的殘酷無情、瞬息萬變必然使其更深切地感受到中興之不易，同時(shí)更易于喚起對(duì)盛世清明政治的懷念之情。在這種盛世情結(jié)作用下，白居易幾乎下意識(shí)地維護(hù)盛唐的完美性，對(duì)開元盛世主要?jiǎng)?chuàng)造者李隆基多加褒揚(yáng)，如在《江南遇天寶樂叟》中，白居易寫道：“白頭病叟泣且言，祿山未亂入梨園。能彈琵琶和法曲，多在華清隨至尊。是時(shí)天下太平久，年年十月坐朝元。千官起居環(huán)珮合，萬國(guó)會(huì)同車馬奔。金鈿照耀石甕寺，蘭麝薰煮溫湯源。貴妃宛轉(zhuǎn)侍君側(cè)，體弱不勝珠翠繁。冬雪飄飖錦袍暖，春風(fēng)蕩漾霓裳翻?！雹鼙驹?shī)主要追憶盛世盛況，表達(dá)盛世不再的感傷，并無一言涉及對(duì)李楊的直接的批判。由此，白氏在《長(zhǎng)恨歌》中進(jìn)一步發(fā)展到對(duì)李楊愛情大加渲染也便毫不奇怪了。白氏另外亦曾創(chuàng)作過《胡旋女》《李夫人》這樣富于諷諭性的詩(shī)，但如前詩(shī)一樣，并非對(duì)玄宗直接譴責(zé)，而是對(duì)其晚年的昏聵表示出深切的惋惜，對(duì)其遭遇深表同情。如《李夫人》一詩(shī)以漢武帝之李夫人比擬楊玉環(huán)，以武帝與李夫人幽明異域、不能相見的悲苦寄寓對(duì)李楊的同情，所謂“縱令妍姿艷質(zhì)化為土，此恨長(zhǎng)在無銷期”

② ④ （注：《白居易全集》，上海古籍出版社1999年版，第51、37、158頁(yè)。)。雖然最后點(diǎn)出“尤物惑人忘不得”，以作諭誡，但與前面武帝為尋覓李夫人亡魂而備受煎熬的細(xì)膩的描寫相比，自屬輕描淡寫，幾同例行公事。

此外，后人多視霓裳羽衣曲為亡國(guó)之音，而白氏卻對(duì)之情有獨(dú)鐘，多有稱美，如《法曲》一詩(shī)寫道：“法曲法曲舞霓裳，政和世理音洋洋，開元之人樂且康?！雹诎资蠈⑶枧c時(shí)人之樂聯(lián)系起來，可見他并非從純粹藝術(shù)角度欣賞霓裳，而是以霓裳曲舞追懷盛世，正如張安祖所說：“白居易是把霓裳視作‘開元之政的象征，歌頌?zāi)奚鸭幢磉_(dá)對(duì)‘開元之政的向往與懷念?！保ㄗⅲ簭埌沧妫骸短拼膶W(xué)散論》，生活?讀書?新知三聯(lián)書店2004年版，第116頁(yè)。該曲為玄宗所制，盛世亦是玄宗開創(chuàng)，欣賞該曲自然也意味著對(duì)玄宗的肯定與懷念。

由上可見，這種社會(huì)性的盛唐情結(jié)深刻地影響到了白居易的文學(xué)創(chuàng)作，內(nèi)在決定著其對(duì)歷史人物的感情傾向和基本評(píng)價(jià)。在這一思想和感情的支配下，《長(zhǎng)恨歌》的主題發(fā)生轉(zhuǎn)向便是合乎邏輯的必然結(jié)果。

就取材而言，《長(zhǎng)恨歌》前面取自史傳，而后面則取自傳說；前者為現(xiàn)實(shí)，帶有諷諭意義；后者為浪漫，具有謳歌性質(zhì)。仔細(xì)考察白居易的創(chuàng)作背景，便可強(qiáng)烈地感到白氏的盛唐情結(jié)與民間立場(chǎng)的一致性，并使我們更深切地認(rèn)識(shí)到《長(zhǎng)恨歌》主題轉(zhuǎn)向的社會(huì)原因。

《長(zhǎng)恨歌》創(chuàng)作于元和元年，應(yīng)是白居易受命擔(dān)任左拾遺前創(chuàng)作完成的。白居易在擔(dān)任周至尉期間，與陳鴻、王質(zhì)夫“暇日相攜游仙游寺”④，在此過程中，聽到許多流傳此地關(guān)于李楊的民間傳說。這些傳說顯系愛情故事，它們構(gòu)成了《長(zhǎng)恨歌》的后半部分的主要內(nèi)容。耐人尋味的是，白居易對(duì)史傳中有損李楊形象的內(nèi)容一并刪略，而將這些民間傳說幾乎悉數(shù)收入詩(shī)中，這背后其實(shí)表現(xiàn)了主流與民間對(duì)李楊的不同評(píng)價(jià)，也表現(xiàn)了作者對(duì)這兩種評(píng)價(jià)的不同態(tài)度。

所謂民間主要指中下層民眾形成的社會(huì)文化群體，民間標(biāo)準(zhǔn)則是這一社會(huì)文化群體從自身利益出發(fā)形成的帶有功利性的價(jià)值準(zhǔn)則，它對(duì)人物、事件的評(píng)判主要基于自身利益，而非脫離實(shí)際利益進(jìn)行一種純粹的政治、道德評(píng)價(jià)。因而，民間更關(guān)注當(dāng)權(quán)者能否充分施惠于己，對(duì)其道德品質(zhì)是否合乎儒家準(zhǔn)則沒有多少興趣。如葛劍雄所說，“蒼生望太平”，“農(nóng)民反對(duì)的是戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂”，“擁護(hù)的是輕徭薄賦”（注：葛劍雄：《中國(guó)歷史的啟示：統(tǒng)一與分裂》，生活?讀書?新知三聯(lián)書店1994年版，第172頁(yè)。)。 盡管農(nóng)民并非“民間”的全部，但無疑是“民間”的主體，他們的理想應(yīng)該能夠代表“民間”整體的傾向性。所以，安史之亂爆發(fā)，唐明皇倉(cāng)皇西逃，楊玉環(huán)慘死馬嵬，遭受戰(zhàn)禍的民眾自然懷念盛世及盛世締造者李隆基。從天寶十五載的756年到白氏創(chuàng)作《長(zhǎng)恨歌》時(shí)元和元年的806年，恰已50年。50年中，民間對(duì)這一重大歷史事件以特有的方式進(jìn)行著表達(dá)，產(chǎn)生了道士尋覓、仙山問答、七夕盟誓的民間傳說。這些民間傳說并未迎合主流的價(jià)值判斷而對(duì)唐明皇的過失進(jìn)行批評(píng)，反倒以得道成仙、忠于愛情的情節(jié)將李楊悲劇審美化，濾掉了批判性，表現(xiàn)出民間對(duì)盛世締造者的同情及對(duì)盛世的追懷。

隨著戰(zhàn)亂的持續(xù)，中興的無望，唐玄宗及其所創(chuàng)造的盛世日益成為后世文人心中不可復(fù)制的范本，所謂“荒淫誤國(guó)”的歷史罪責(zé)也逐漸隱沒于盛世的背景中，上流社會(huì)對(duì)李楊的評(píng)價(jià)也在實(shí)現(xiàn)著從批判到審美的轉(zhuǎn)化，從而與民間立場(chǎng)逐漸實(shí)現(xiàn)趨同。像白居易這樣受到儒家正統(tǒng)思想影響并具有強(qiáng)烈用世之心的文人將史傳中丑化李楊形象的內(nèi)容一并刪除，同時(shí)將李楊的傳說故事納入詩(shī)歌，且構(gòu)成《長(zhǎng)恨歌》后半部分的主體內(nèi)容，有力地說明了這種趨同。而白居易本人任周至尉的經(jīng)歷使其更真切地感受到人民生活的艱難，也就能更深切地理解民眾對(duì)盛世安定幸福生活的渴求，這無疑會(huì)使他認(rèn)識(shí)到李楊民間傳說賴以產(chǎn)生的深刻的社會(huì)土壤，并因其強(qiáng)烈的民本思想而產(chǎn)生對(duì)民眾心理期待及其審美觀念的認(rèn)同與共鳴。正是白居易的盛唐情結(jié)與民眾心理的深刻契合，構(gòu)成了其《長(zhǎng)恨歌》主題愛情轉(zhuǎn)向的深層社會(huì)原因。

三

我們還可以結(jié)合文本，對(duì)《長(zhǎng)恨歌》主題轉(zhuǎn)變的軌跡及原因進(jìn)行分析。

關(guān)于《長(zhǎng)恨歌》的主題設(shè)定，陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》中的一段話可以透露相關(guān)信息：“元和元年冬十二月，太原白樂天自校書郎尉于周至，鴻與瑯琊王質(zhì)夫家于是邑，暇日相攜游仙寺，話及此事，相與感嘆。質(zhì)夫舉酒于樂天前曰：夫希代之事，非遇出世之才潤(rùn)色之，則與時(shí)消沒，不聞?dòng)谑?。樂天，深于?shī)，多于情者也，試為歌之，何如？樂天因?yàn)椤堕L(zhǎng)恨歌》，意者：不但感其事，亦欲懲尤物，窒亂階，垂于將來也。歌既成，使鴻傳焉?！保ㄗⅲ骸栋拙右兹?，上海古籍出版社1999年版，第158頁(yè)?？梢?，白居易在創(chuàng)作《長(zhǎng)恨歌》之前，已同陳鴻、王質(zhì)夫進(jìn)行過接觸和討論，創(chuàng)作的基本目的應(yīng)是陳鴻所謂“不但感其事，亦欲懲尤物，窒亂階，垂于將來也”，這必然也得到了白居易的認(rèn)同。但與陳鴻不同的是，白居易不但進(jìn)行政治諷諭，而且還“多于情”而鋪染其中的感情特質(zhì)，并在盛唐情結(jié)的作用下，由政治諷諭轉(zhuǎn)向了愛情謳歌。

作品第一部分?jǐn)⑹鰲铄鷮?、李楊的荒淫及安史亂起楊氏的慘死，明顯帶有諷諭目的，這同白居易所創(chuàng)作的大量諷諭性的樂府詩(shī)的基本主題是一致的。白氏入仕前期以救濟(jì)黎民為己任，為此大聲疾呼，寫下大量諷諭詩(shī)，以匡時(shí)救世，其中指斥統(tǒng)治者奢侈荒淫、關(guān)注民生疾苦的詩(shī)篇大有可數(shù)，且廣為人知，如《賣炭翁》《新豐折臂翁》《紅線毯》《縛戎人》等。白氏創(chuàng)作《長(zhǎng)恨歌》時(shí)剛步入政壇，可謂志得意滿，頗思有所作為，雖然此時(shí)因?qū)Σ哒Z(yǔ)直而授周至尉，未能像好友元稹那樣入選左拾遺，難免有些失落感，但其基本的思想狀態(tài)遠(yuǎn)沒有被貶江州后那樣的消極頹唐，所以也不可能因?yàn)檫@一小小的挫折甚至也算不上挫折的變故而心灰意冷，放棄對(duì)政治民生的關(guān)懷。積極入世、干預(yù)政治仍然是此時(shí)白氏人生的主旋律。在擔(dān)任周至尉期間，他還寫過《觀刈麥》《月夜登閣避暑》這樣關(guān)注民生疾苦的詩(shī)，我們很難想象此時(shí)的白居易會(huì)完全拋棄諷諭主題而專一地美化李楊。后來在《新樂府》的《李夫人》《古冢狐》中還重復(fù)了“尤物惑人”“狐媚害人”的主題，因而懷著諷諭目的創(chuàng)作《長(zhǎng)恨歌》也是合理合情的。

但如前文所述，根深蒂固的盛唐情結(jié)不可能讓白氏將諷諭進(jìn)行到底，對(duì)盛世完美性的維護(hù)始終約束著白氏批判的鋒芒，于是預(yù)設(shè)的諷諭主題便同盛世情結(jié)糾纏在一起，并隨著情節(jié)的發(fā)展逐漸被對(duì)盛世的追懷所淹沒。

詩(shī)歌開頭即寫道“漢皇重色思傾國(guó)，御宇多年求不得”。作者毫不隱諱地點(diǎn)明“重色”，毫無疑問是持一種批判態(tài)度?？鬃诱f：“吾未見好德如好色者也。”（注：朱熹：《四書章句集注》，中華書局1983年版，第114頁(yè)。明白地將“德”與“色”對(duì)立起來，而漢皇重色自然地就談不上有德，且因好色而亡國(guó)者代不乏人，杜甫在《北征》中便將楊氏與褒姒、妲己相提并論，批判傾向極其明顯。白氏也不可能完全擺脫中國(guó)傳統(tǒng)的“紅顏禍水”論，也不可能回避李隆基專寵楊氏所造成的嚴(yán)重后果，必然會(huì)首先從當(dāng)時(shí)“貪色誤國(guó)”的定論出發(fā)，以批判態(tài)度對(duì)待李楊公案，而“重色”實(shí)即點(diǎn)明了這一態(tài)度，并初步設(shè)定了全詩(shī)的主題。

由此開始，詩(shī)人以細(xì)膩的語(yǔ)言，描述楊氏的天生麗質(zhì)及專寵經(jīng)過，并批判明皇的好色誤國(guó)：“春宵苦短日高起，從此君王不早朝。”這一內(nèi)容無論如何也不可能如有些論者所謂表現(xiàn)了什么愛情的執(zhí)著。“不早朝”即是荒廢政務(wù)，是確鑿無疑的政治批判，非要將其與愛情強(qiáng)扯在一起，其至稱之為愛情的典型體現(xiàn)，殊為荒謬。后面繼續(xù)描述李楊二人尋歡作樂的生活，“金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春”，“驪宮高處入青云，仙樂風(fēng)飄處處聞。緩歌曼舞凝絲竹，盡日君王看不足”。中間加入了楊氏家族“一人飛升，仙及雞犬”的事實(shí)，其實(shí)也是對(duì)玄宗愛屋及烏，不辨忠奸，隨興而發(fā)，濫加封賞的批判。正是日日笙歌、耽于淫樂的生活，最終導(dǎo)致了“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來”，作者將前后內(nèi)容作如此緊密的聯(lián)結(jié)，無疑是將前者看作了安史之亂的原因，而且是唯一的原因，這正是重色造成的惡果。至此，作者始終緊扣諷諭主題。

但這一主題在后面卻發(fā)生了轉(zhuǎn)向。這種轉(zhuǎn)向并非有意為之，而是一種不自覺地偏離，詩(shī)人內(nèi)心的“盛唐情結(jié)”是這一轉(zhuǎn)向的決定因素。

大唐王朝正是被唐明皇推向了極盛。前期的李隆基秉承唐太宗虛心納諫的傳統(tǒng)，以姚崇、宋璟為相，政治清明，物阜民豐，國(guó)力強(qiáng)盛，睥睨四海。正如元稹在《連昌宮詞》中所述：“姚崇宋景作相公，勸諫上皇言語(yǔ)切。燮理陰陽(yáng)禾黍豐，調(diào)和中外無兵戎?！保ㄗⅲ骸对〖?，中華書局1982年版，第270頁(yè)。李隆基為創(chuàng)造開元盛世功不可沒，然而天寶后期政治的腐朽直接造成了安史之亂的發(fā)生，并將這來之不易的大唐盛世毀于一旦。如前文所述，經(jīng)歷盛極而衰的重大變遷的詩(shī)人們對(duì)此感情激越，憤憤不平，必然會(huì)對(duì)直接責(zé)任者進(jìn)行嚴(yán)厲的批判。而時(shí)過境遷，歷史漸行漸遠(yuǎn)，后來者則能以較為冷靜的心態(tài)重新審視李楊公案，內(nèi)心涌起的是羨慕與痛惜、神往與失落相互交織的復(fù)雜情緒，李隆基荒淫誤國(guó)的歷史污點(diǎn)相對(duì)于由其創(chuàng)造的大唐盛世的赫赫聲威便成玉之一斑，嚴(yán)厲的批判終于讓位于對(duì)人物的審美評(píng)價(jià)，其中寄托的正是對(duì)盛世的強(qiáng)烈追懷。

其實(shí)，這種轉(zhuǎn)向在第一部分即隱約有所流露。詩(shī)人在描述楊氏的天生麗質(zhì)時(shí)，極盡美化之能事，無論語(yǔ)言還是感情傾向，詩(shī)人都不是把她當(dāng)作亂國(guó)尤物加以丑化，而是將其寫成玉質(zhì)天成的美麗少女；不像在批判，更像在欣賞，“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”，其驚人的美麗令人驚羨，而其女性的柔媚則又令人悠然神往，“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時(shí)”。詩(shī)人筆下的楊妃幾乎就是美的化身，集中了女性的嫵媚與溫柔，勾起人們無窮的想象，令人神思飛越，心潮難平。正因?yàn)闂钣癍h(huán)集中了女性的驚人之美，所以美的毀滅才引起作者難言的痛楚，當(dāng)楊妃被逼賜死時(shí)，作者無限傷感地寫道：“花鈿委地?zé)o人收，翠翹金雀玉搔頭。君王掩面救不得，回看血淚相和流?！弊髡邔?duì)楊玉環(huán)的悲慘命運(yùn)寄托了深切的同情，較之杜甫“血污游魂歸不得”的相對(duì)冰冷的描述已然大有不同。作者以美的心態(tài)和文筆描摹楊氏，潛藏著對(duì)盛唐的熱烈贊嘆和由衷向往。盛唐已成為詩(shī)人心中的圣殿和樂土，是逝去的天堂，而李楊在某種意義上已成為盛唐的象征，詩(shī)人不可能對(duì)其無所顧忌地?fù)p害和玷污，只有這樣，才能使之成為一種精神寄托。因而，維護(hù)盛唐完美性的潛意識(shí)始終約束著作者批判的筆觸。但李隆基作為一國(guó)之君，貪戀美色，荒怠政務(wù)，對(duì)安史之亂的爆發(fā)負(fù)有不可推卸的責(zé)任，這是繞不過去的門檻，作者在詩(shī)中不能完全回避，解決這一矛盾只能是避重就輕。所以在詩(shī)中，作者明顯地對(duì)其丑聞與過失或輕描淡寫，或有意回避，將以往史傳所津津樂道的有關(guān)楊氏的出身加以簡(jiǎn)化，將其寫成一個(gè)養(yǎng)在深閨的少女，其間初嫁壽王，而后出家，再還俗入宮的曲折被一并刪除。意圖很清楚，即要竭力將其塑造成一個(gè)完美形象，濾掉與自己的盛唐情結(jié)相沖突的丑的特質(zhì)，最大限度地加以美化。顯然，回護(hù)楊氏的丑聞，也即間接維護(hù)李隆基的形象。在敘述李隆基時(shí)，則隱去了他同楊氏姊妹特別是虢國(guó)夫人的穢聞。這樣有意的過濾和美化其實(shí)正是盛唐情結(jié)作用的結(jié)果。

這種處理顯示出作者對(duì)歷史人物的感情傾向在悄悄發(fā)生著變化：由批判漸漸轉(zhuǎn)向同情。作品主題必然會(huì)隨之發(fā)生變化：由政治諷諭轉(zhuǎn)向?qū)矍榈闹幐?。此后作者開始以審美眼光觀照李楊悲劇，無限同情溢于言表。

第二部分?jǐn)⑹隼盥』鶎?duì)楊氏的懷念及尋覓過程。作者在這里已認(rèn)可了李隆基對(duì)楊妃感情的正當(dāng)性，將其對(duì)楊氏的懷念看作是衷心的愛情驅(qū)動(dòng)而不再是“重色”使然了。這樣，主題便完全偏離了作者的預(yù)設(shè)。

在這一部分，作者調(diào)動(dòng)種種手段渲染明皇失去楊妃的痛苦及強(qiáng)烈的思念之情，其中以景襯情的句子格外凄惻動(dòng)人：“黃埃散漫風(fēng)蕭索，云?？M紆登劍閣。峨嵋山下少人行，旌旗無光日色薄。蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情?！币允捝耙r荒涼之情，令人為之動(dòng)容。重返長(zhǎng)安后則是“歸來池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，對(duì)此如何不淚垂”。以物是人非反照出明皇的無盡感傷。這些句子會(huì)引發(fā)讀者強(qiáng)烈的感情共鳴，甚至?xí)钊巳滩蛔橹粸⑼橹疁I。此時(shí)，作者筆下的明皇已不再是一個(gè)重色求歡的皇帝，而已是忠于愛情的情癡。他思念楊妃，見月而傷心，聞鈴而斷腸，在漫漫長(zhǎng)夜里孤燈難眠，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，忍受無盡凄涼，并因不可遏止的思念而讓道士“上窮碧落下黃泉”，最終精誠(chéng)所至，尋到已經(jīng)得道成仙的楊玉環(huán)。它將唐明皇的“重色”升華為高尚的愛情，其上天入地的尋求正表現(xiàn)出對(duì)于愛情的一往情深。

在第二部分后半部，作者對(duì)楊玉環(huán)的居住環(huán)境、聞道漢家天子使來后的情態(tài)及心理進(jìn)行了精細(xì)的描述?！昂雎労Ｉ嫌邢缮剑皆谔摕o縹緲間。樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子?！边@里遠(yuǎn)離塵囂，美輪美奐，一派仙氣，烘托出楊玉環(huán)的高貴圣潔。而后描述其驚聞天子使來后的情態(tài)：“聞道漢家天子使，九華帳里夢(mèng)魂驚。攬衣推枕起徘徊，珠箔銀屏迤邐開。云髻半偏新睡覺，衣冠不整下堂來。風(fēng)吹仙袂飄飄舉，猶似霓裳羽衣舞。玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨?！睏钣癍h(huán)身經(jīng)劫難，百感交集，雖已得道成仙，仍然塵心未了。她臨別重寄詞，殷切期待著與李隆基重續(xù)前緣。這里的語(yǔ)言精美華麗，蓬萊宮中的楊玉環(huán)幾乎成了美麗多情而凄楚幽怨的女神，一切“紅顏禍水”之類的唾罵在這美麗的光環(huán)面前土崩瓦解了。至此，《長(zhǎng)恨歌》的主題徹底完成了由政治諷諭到愛情謳歌的轉(zhuǎn)變。

但是這種轉(zhuǎn)變并不是刻意實(shí)現(xiàn)的。白居易所處時(shí)代的衰敗而產(chǎn)生的失敗情緒漸漸轉(zhuǎn)化為對(duì)盛唐的完美化修補(bǔ)，盛唐似乎已成為與此岸相對(duì)的彼岸世界，可望而不可及，它的一切不足都經(jīng)過潛意識(shí)的完美化處理而轉(zhuǎn)為正面形象。現(xiàn)代精神分析學(xué)認(rèn)為，情結(jié)的作用會(huì)“使當(dāng)事者的思想行為及情緒易受這種情結(jié)的影響而遵循一定的方式進(jìn)行，形成固定的行為模式”（注：朱智賢：《心理學(xué)大詞典》，北京師范大學(xué)出版社1989年版，第502頁(yè)。)。盛唐情結(jié)暗中左右著詩(shī)人的觀念，使其總是傾向于維護(hù)盛唐的完美性。如前文所述，作者的諷諭目的一開始便受到了盛唐情結(jié)的干擾，不由自主地以美化的語(yǔ)言描述楊玉環(huán)，而不是將其寫成悍妒成性、恃寵而驕的惡婦。整體來看，楊氏形象并不能激起人們的反感，而是給人一種美感，這實(shí)際上反映了作者的心理矛盾。在將李楊故事敘述到安史亂起、楊氏慘死之后，其批判主題便再也進(jìn)行不下去了，因?yàn)樗|動(dòng)了作者感傷的神經(jīng)，破壞了作者心中盛唐的完美性，與其固有的盛唐情結(jié)發(fā)生了嚴(yán)重的沖突，于是順勢(shì)將重色處理為癡情，對(duì)荒淫誤國(guó)的批判也相應(yīng)轉(zhuǎn)化為對(duì)忠貞不渝的愛情的謳歌。這表面是在對(duì)李楊進(jìn)行美化，對(duì)其歷史責(zé)任進(jìn)行文學(xué)化的辯護(hù)，本質(zhì)上是下意識(shí)地維護(hù)盛唐形象的完美性?？梢哉J(rèn)為，愛情主題是白氏諷諭目的同其盛唐情結(jié)相妥協(xié)的結(jié)果，《長(zhǎng)恨歌》主題的愛情轉(zhuǎn)向曲折表現(xiàn)了衰世對(duì)盛世的矛盾心情，甚至幽微地表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾的逃避傾向。不可否認(rèn)，本詩(shī)主題的轉(zhuǎn)向還應(yīng)有其他因素的作用（注：白居易早年與其初戀情人湘靈一度繾綣情深，后因種種原因而未能結(jié)合，造成終生的遺憾，這種情感創(chuàng)痛對(duì)其《長(zhǎng)恨歌》的創(chuàng)作及主題選擇亦應(yīng)產(chǎn)生影響。，但盛唐情結(jié)作為一種社會(huì)心理因素?zé)o疑更具決定性。

總之，《長(zhǎng)恨歌》既寫出了大唐由盛而衰的悲劇，也折射出白氏面對(duì)中唐江河日下的現(xiàn)實(shí)無能為力的落寞情緒。它既是一曲愛情的悲歌，也是一曲大唐王朝盛極而衰的挽歌。它使后人在諷諭與愛情雙重主題的變奏中聚訟紛紜，欲說還休，品味無盡的哀怨與悵惘，這或許正是《長(zhǎng)恨歌》永恒魅力之所在。

(責(zé)任編輯：李亦婷)