關(guān)于女真人融入到漢族歷程的推拉因素分析

一、學(xué)術(shù)界關(guān)于民族融合概念的爭(zhēng)議

關(guān)于民族融合概念的理解，我國學(xué)術(shù)界至今大體上有四種不同的看法：第一種是《辭?！放c《中國大百科全書》兩本書中從兩方面解釋民族融合：“①在共產(chǎn)主義基礎(chǔ)上,民族差別逐漸消失,世界各民族差別逐漸消失,世界各民族形成為一個(gè)共同的整體……②指歷史上的一些民族(或其一部分)自然形成為一體的現(xiàn)象。” 第二種認(rèn)為民族融合就是指民族間的自然同化，即民族間通過政治、經(jīng)濟(jì)、文化等交往，各民族自然而然地融合到一起。第三種認(rèn)為民族融合和民族同化是有本質(zhì)差別的。民族同化會(huì)使一個(gè)民族變成另一個(gè)民族，即A+B=A（或B）。民族融合是互相吸收，互相補(bǔ)充，沒有也不會(huì)變成另一個(gè)民族。第四種認(rèn)為民族融合應(yīng)是兩個(gè)以上的民族或其中的一部分,在長期的過程中,互相吸收對(duì)方的特點(diǎn)，最終形成一個(gè)新的民族共同體的現(xiàn)象，即A+B=C，也就是有一個(gè)新的族稱。本文作者在民族融合和民族同化的基礎(chǔ)上提出民族文化融合的概念。同時(shí)，借用人口學(xué)中的“推拉理論”對(duì)歷史上部分女真人融入到漢族的歷程作一分析。

二、“推拉理論”的產(chǎn)生和發(fā)展

“推拉理論” (push and pull theory)是研究人口流動(dòng)或者移民原因方面最重要的宏觀理論。首先提出這一理論的巴格內(nèi)(D.J.Bagne)認(rèn)為，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和人口自由流動(dòng)的情況下,人口流動(dòng)的目的是改善生活條件，流入地存在著有利于改善生活條件的拉力，而流出地不利的生活條件就成了推力，人口流動(dòng)就由這兩股力量前拉后推所決定。196年，在巴格內(nèi)理論基礎(chǔ)上，李（EverettS.Lee）認(rèn)為流出地和流入地實(shí)際上都既有拉力又有推力，同時(shí)又補(bǔ)充了第三個(gè)因素：中間障礙因素。中間障礙因素主要包括距離遠(yuǎn)近、物質(zhì)障礙、語言文化的差異，以及移民本人對(duì)于以上這些因素的價(jià)值判斷。人口流動(dòng)是這三個(gè)因素綜合作用的結(jié)果。

三、女真人融入漢族的推拉因素分析

女真人融入漢族的進(jìn)程大體上可分為三個(gè)階段，不同階段女真人融入到漢族的“推拉因素”不同，融入的速度和深度也不同。

（一）金太祖、金太宗時(shí)期為女真人融入到漢族的初期。這一時(shí)期主要是女真人通過政治手段，迫使女真人與漢族人相互接近，其自身“推力”遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于漢族對(duì)女真人的“拉力”影響，具體情況可以從以下史料中看出：

一是女真人通過移民屯田措施，強(qiáng)迫女真人與漢族人接觸?！疤鞎?huì)四年，宗望罷常勝軍，給還燕人田人，命將士分屯安、肅、雄、霸、廣、信之境?！?同時(shí)，隨著金朝疆域的擴(kuò)大，金太宗把更多的漢人北遷。天會(huì)十一年，又把大量女真人遷居到漢族地區(qū)，“令下之日，比屋連村，屯結(jié)而起?！?這些措施主要屬于政治上的強(qiáng)制遷移，使一些女真人與漢族雜居，一方面通過軍屯、民屯儲(chǔ)備物資，另一方面又削弱了宋朝的力量，但更為重要的是為以后的女真人與漢族成員經(jīng)濟(jì)交往、文化交流提供了先決條件。

二是女真貴族不僅拉攏并重用漢族官僚，而且對(duì)于輸誠來歸的漢族官僚一律錄用。如：金太宗時(shí)期，為了改變金初南下時(shí)執(zhí)行的燒殺掠奪政策造成的女真貴族與中原漢族人民之間的民族矛盾，改變舊制，采用漢官制度。天會(huì)四年，正式宣布，在漢地建尚書省及其所屬諸司府寺。天會(huì)五年（1127年），金太宗下詔說：“河北、河?xùn)|郡縣職員多闕，宜開貢舉取士，以安新民。其南北進(jìn)士，各以所來試之?！?/p>

由上述材料可以看出，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和背景下，女真人更多的是采取主動(dòng)融入的手段與漢族接觸，其自身的“推力”作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于自身的“拉力”及宋朝對(duì)其的“拉力”。

（二）從金熙宗即位至金宣宗遷都約80年，是女真人向漢族融入的全面發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期金朝雖然仍采用政治手段對(duì)女真人和漢族的關(guān)系加以調(diào)整，但主要表現(xiàn)在女真人與漢族人民之間的經(jīng)濟(jì)、文化、生活習(xí)慣等進(jìn)一步交往方面，其相互吸引、相互補(bǔ)充的“推拉作用”更為明顯。具體情況可以通過以下史料看出：

一是通過變革制度，加強(qiáng)政治建設(shè)，淡化民族界限，使女真人融入到漢族。如：金熙宗時(shí)制定的《皇統(tǒng)制書》，參照了女真人的習(xí)慣法和隋、唐、遼、宋的成文法。之后歷代王朝制定的法令律歷，對(duì)女真人和漢人實(shí)行統(tǒng)一的法律，突破了遼朝蕃朝和漢律并存的雙軌法制，為女真人融入到漢族提供了政治上的法律準(zhǔn)備。1137年，金熙宗廢劉豫后，金軍重占河南、陜西，怕漢人有二心，始創(chuàng)屯田軍，把許多女真人、契丹人、奚人遷居到燕京以南地區(qū)，筑壘于漢人村落之間。而且，金熙宗又“除去豫弊政” ，實(shí)行一些減輕人民負(fù)擔(dān)的措施，“廢齊國以省徭賦，柔宋人而息兵戎” 。金海陵王遷都燕京后，怕上京的宗室起來反對(duì)他，又把許多完顏部人遷居到中原。于是，中原的女真人星羅棋布，與漢人雜居，更加促進(jìn)了女真人的漢化進(jìn)程。金海陵王時(shí)期，朝官分為兩幫：女真人和契丹人為一幫，漢人和渤海人為一幫。金世宗時(shí)，朝官也有文武兩幫，文的一幫漢人較多，女真較少，武的一幫自然女真人較多。相互之間“文武分黨，如冰炭矣”。 金世宗曾于大定二年（1162年）二月下詔：“奴婢、良人罪無輕重，并行免放”。同年又“詔免二稅戶為民”。 到明昌二年（1191年）二月，章宗更定《奴誘良人法》， 對(duì)二稅的繳納期限作出了旨在便民的變通規(guī)定?！懊桶踩伺c漢戶，今皆一家” ，說明了女真人與漢族的關(guān)系已經(jīng)到了相當(dāng)密切的程度了。

二是統(tǒng)治階級(jí)仰慕漢族文化，并身體力行推行漢族文化，為廣大喜愛漢族文化的普通百姓做出了典范。如：金熙宗本人“能賦詩染翰，雅歌儒服，分茶焚香，弈棋象戲，及舊臣視之，則曰宛然一漢戶少年子也”。 1141年，金熙宗親祭孔子廟。他重用漢人儒士，采用漢官禮儀?！白允穷H讀《尚書》、《論語》及《五代》、《遼史》諸書，或以夜繼焉?！?并且，金熙宗繼位后不久，便開始改訂官制，一定程度上反映了女真貴族和漢族官僚地主階級(jí)加強(qiáng)合作的愿望，使女真貴族向文化上漢化進(jìn)程又進(jìn)了一步。金世宗也非常重視漢族文化的學(xué)習(xí)，為使女真人知仁義道德之所在，曾下令把漢文（如《易》、《書》、《論語》等，多部經(jīng)籍譯為女真文?！白越衽?、契丹、漢字曾學(xué)其一者，即許承襲”。這樣把三種民族文字作為朝廷通用的文字，也是史無前例之舉。金海陵王本人“為藩王時(shí)，嘗書人扇云：‘大柄若在手，清風(fēng)滿天下”。在其確立“正隆官制”后，對(duì)科舉制又進(jìn)一步實(shí)行改革，各地一律只考詞賦，促進(jìn)漢文化的傳播。到了金章宗時(shí)期，不僅金章宗本人善寫漢字，而且許多女真貴族，都兼通女真、契丹、漢三種文字。這樣經(jīng)過幾代人的共處和交流，女真人和漢人也變得逐漸混同，一定程度上促進(jìn)了女真人與漢族的融合。從發(fā)掘的古墓來看，金代早期的完顏婁室墓前的石人穿袍系帶，尖領(lǐng)窄袖，是女真人裝束。金代中期的完顏希尹墓前的石人雖也穿袍系帶，但博衣廣袖，是漢人裝束。這兩者之間的差別，反映了女真人和漢人的生活習(xí)俗逐漸接近的歷史過程。

三是通過女真人與漢族成員之間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來，進(jìn)一步強(qiáng)化了女真人融入到漢族的進(jìn)程。在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易方面，無論是通過官方的榷場(chǎng)貿(mào)易，還是通過民間走私，金宋之間貿(mào)易往來始終沒有停止過。南方產(chǎn)銅多，北方產(chǎn)銅少。因此，宋朝以銅為奇貨可居。金朝通過私販換取大量的銅錢，用以制造銅器。而且南方產(chǎn)茶，北方不產(chǎn)茶，而金人卻象宋人那樣嗜茶，宋朝對(duì)茶的輸出規(guī)定了苛刻的條件，可是“商販自榷場(chǎng)轉(zhuǎn)入虜中，其利至博，幾禁雖嚴(yán)，而民之犯法者自若也”。 雖然金世宗為了“不欲猛安、謀克與民戶雜處”，想通過對(duì)猛安、謀克進(jìn)行整頓以加強(qiáng)和提高猛安、謀克的戰(zhàn)斗力，“遂以猛安、謀克自為保聚”。 但由于統(tǒng)治階級(jí)猛安、謀克中的許多女真人的“驕縱奢侈，不事耕稼”， 把自己的牛具稅地租給漢民，租佃關(guān)系的發(fā)展打破了“自為堡聚”的界限，造成了“犬牙相入”的局面。

（三）宣宗遷都以后近十二年，是女真人由“名”到“實(shí)”的轉(zhuǎn)換，標(biāo)志著其徹底融入到漢族當(dāng)中。主要有以下史料可以說明：

一是金代晚期，內(nèi)部農(nóng)民起義不斷，由官兵與農(nóng)民之間的階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)加劇了女真人融入漢族的進(jìn)程。在一定程度上，各民族平民聯(lián)合起來共同反抗官府在拘括田土、通檢戶口、推排物力等方面弊政，在原有的“推力”基礎(chǔ)上給民族之間的融合提供了“催化劑”。金宣宗遷都開封，把30萬官兵帶到了河南，其中，漢人多，女真人和契丹人少。在后來由“河朔諸路歸正人”組成的“忠孝軍”，則“皆回紇、乃滿、羌、及中原被俘避罪歸者”。

二是蒙古軍南下，金宣宗被迫遷都汴京，為女真人徹底融入漢族提供了先決條件。女真人的內(nèi)遷從金太宗至金末，從未停止過，特別是蒙古軍南下，內(nèi)遷的女真人約占女真人總數(shù)的一半。他們與漢族交錯(cuò)雜居，互為通婚，改漢姓，倡儒學(xué)。面對(duì)強(qiáng)大的蒙古敵人，女真軍和漢軍聯(lián)合作戰(zhàn)，一定程度上加速了女真人向漢族的融合。元朝時(shí)期，統(tǒng)治者將女真人、契丹人、漢人列為同一等級(jí)，使原為金朝臣民的漢人，連同女真人、契丹人、奚人、渤海人等，都被稱為“漢人”，視同一族，更加促進(jìn)了女真人融入到漢族中去。到元末，中原地區(qū)的女真人已完全融入漢族中了。至此，“女真族”轉(zhuǎn)為“漢族”這個(gè)名的更改，反映了轟動(dòng)一時(shí)的“女真人”“實(shí)”的改變。

通過以上對(duì)女真人融入到漢族歷程的分析，可以看出，宋朝先進(jìn)的生產(chǎn)、生活方式，豐富的物產(chǎn)資源，得天獨(dú)厚的生活條件，先進(jìn)的政治經(jīng)濟(jì)制度，無不對(duì)長期生活在東北地區(qū)的“女真”貴族有無限的“拉力”。這種“拉力”通過政治、經(jīng)濟(jì)、文化交往，逐漸轉(zhuǎn)化為女真貴族擴(kuò)張領(lǐng)土、掠奪奴隸、強(qiáng)制民族遷徙的“推力”，一定程度上，在促進(jìn)民族文化交流的同時(shí)，促進(jìn)了各民族走向融合，是一個(gè)歷史的進(jìn)步。但這些歷史事實(shí)在給今天我國各民族的交往提供了許多借鑒意義的同時(shí)，更多的是給我們敲響了警鐘。民族之間的相互學(xué)習(xí)、相互補(bǔ)充、相互提高，是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，但我們?nèi)绾卧诿褡褰煌?，提高自己的同時(shí)，也能保護(hù)好本民族的文化特色不被同化，不被消失，是一個(gè)急需思考和解決的問題。

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[3]張博泉.金史簡(jiǎn)編.遼寧人民出版社,1984.

（作者簡(jiǎn)介：祁愛榮（1980—）女，漢族，河南新鄉(xiāng)人，中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院研究生，研究方向：馬克思民族理論與民族政策。）