病態(tài)的女性觀

《水滸傳》是一部反映江湖文化的百科全書(shū)，它向讀者展示了江湖文化的一些基本特征,比如追求自由自在生活的理想,崇尚武力的社會(huì)觀念,具有嗜血欲望的性格特征,為朋友兩肋插刀的義氣,還有就是對(duì)待婦女的態(tài)度。本來(lái)，男尊女卑、夫?yàn)槠蘧V是中國(guó)古代的倫理綱常的內(nèi)在要求，是儒家禮教的正統(tǒng)觀點(diǎn)。比如，《三國(guó)演義》寫(xiě)女人就帶著作者男尊女卑的情感，但《三國(guó)演義》是按照舊道德觀去褒獎(jiǎng)善女子、貶損惡女子，文中著墨較多的女子大多是男人們走向成功的背后助手，對(duì)于幾個(gè)屈指可數(shù)的壞女人則著墨不多。但《水滸傳》鼓吹的卻是一種極端的男尊女卑，它對(duì)待婦女的態(tài)度不僅僅是歧視，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是敵視，這樣的男尊女卑是病態(tài)的、畸形的。這種病態(tài)的女性觀可以從兩方面看出，一是《水滸傳》中對(duì)女人的描寫(xiě)，二是梁山好漢對(duì)待女人的態(tài)度。

《水滸傳》寫(xiě)女人，既寫(xiě)了梁山泊的女英雄，如扈三娘、顧大嫂、孫二娘，也寫(xiě)了一些壞女人，最著名的是潘金蓮、潘巧云和閻婆惜?！端疂G傳》寫(xiě)了幾位女英雄，但把她們寫(xiě)得兇神惡煞，雖然武藝高強(qiáng)，卻顯得不男不女，失去了女人應(yīng)有的魅力。先看顧大嫂，綽號(hào)“母大蟲(chóng)”。文中寫(xiě)她生得“眉粗眼大，胖面肥腰”，是個(gè)“生來(lái)不會(huì)拈針線(xiàn)”的角色。打起架來(lái)“有三二十人近他不得”；發(fā)起怒來(lái)，“提井欄便打老公頭”。打祝家莊時(shí)，正是她掣出兩把刀，直奔入房里，把應(yīng)有婦人，一刀一個(gè)，盡都?xì)⒘?。不過(guò)顧大嫂的性情雖不好，但人品還是好的，她行俠仗義，打抱不平。相比之下，孫二娘就比較嚇人了。她是開(kāi)黑店的，過(guò)往客商一不小心就會(huì)被她大卸八塊，將“大塊好肉切作黃牛肉賣(mài)；零碎小肉，作餡子包饅頭”。這樣的女人簡(jiǎn)直就是殺人魔王。然而更可悲的是扈三娘，這位“天然美貌海棠花，玉纖手將猛將生拿”的千金小姐，一門(mén)老幼被李逵盡數(shù)殺了不說(shuō)，還硬是被配給了一個(gè)長(zhǎng)相不行、人品有問(wèn)題、武功不如她的王英。但她不思報(bào)得血海深仇，卻僅僅“見(jiàn)宋江義氣深重推卻不得，便與王英拜謝了”，真可謂無(wú)情到極致了?？墒俏覀儜?yīng)該給予她更多的是憐憫，而不是指責(zé)。試想她孤身一人能做什么反抗嗎?她只是一群有著畸形婦女觀的不近女色的好漢們的一個(gè)犧牲品而已。

再來(lái)看水滸傳中的另一組女人，即好漢眼中的淫婦:潘金蓮、潘巧云、閻婆惜。閻婆惜家境貧寒，死了父親，無(wú)錢(qián)埋葬，宋江出錢(qián)幫她埋葬了父親。后來(lái)經(jīng)王婆撮合，宋江娶了她。初時(shí)，閻婆惜或許有些喜歡宋江，但后來(lái)發(fā)現(xiàn)宋江并不把自己放在心上。于是閻婆惜便和張文遠(yuǎn)有了關(guān)系。閻婆惜不愛(ài)宋江有她的理由，但《水滸傳》中卻認(rèn)為是大謬不然。書(shū)中寫(xiě)宋江怒殺閻婆惜一節(jié)，寫(xiě)得十分精彩，好像閻婆惜就該殺，殺得好，大快人心，其理由是宋江人稱(chēng)及時(shí)雨，江湖英雄聞其名如雷貫耳，這樣的英雄為何不愛(ài)？其實(shí)英雄與愛(ài)情并沒(méi)有必然聯(lián)系，即便美女想愛(ài)英雄，可好漢們也不讓美女來(lái)愛(ài)。潘金蓮便是一個(gè)例子。她由于得罪了大戶(hù)人家而下嫁武大郎——一個(gè)賣(mài)燒餅的矮子。她見(jiàn)武大身材矮短,人物猥瑣,不會(huì)風(fēng)流, “為頭的愛(ài)偷漢子”。后來(lái)武松來(lái)了,她被武松的雄壯所打動(dòng),繼而勾引武松。然而武松并不領(lǐng)情,因?yàn)樽约菏莻€(gè)頂天立地的男子漢,不是那等敗壞風(fēng)俗沒(méi)人性的豬狗，結(jié)果潘金蓮就和西門(mén)慶勾搭上了。當(dāng)然她的下場(chǎng)也極其悲慘,被武松剖心殺死。不過(guò)這幾個(gè)壞女人中,死得最冤的要算潘巧云了。潘巧云之所以壞,是因?yàn)樗c和尚通奸,還陷害石秀。但這罪不至死，她只是耐不住寂寞,經(jīng)不住誘惑而已。但是《水滸傳》的作者認(rèn)為,女人一旦有通奸行為,便是天大的罪名，被殘忍殺死是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹?/p>

接下來(lái)，我們來(lái)看一下好漢們對(duì)待女人的態(tài)度。在梁山英雄看來(lái)，好漢可以打家劫舍，殺人越貨；也可以轉(zhuǎn)變立場(chǎng)，招安投降，但絕不可好色。于是梁山的英雄好漢們基本不近女色，也似乎不曾有過(guò)婚外的性行為，即便娶了老婆，也是扔在一邊，好漢們基本成了無(wú)性的男人。婚姻本是女人一生中最重要的事，梁山英雄們卻不把這當(dāng)一回事。宋江就喜歡隨便主宰別人的婚姻。為了逼迫秦明背叛朝廷，宋江等人設(shè)計(jì)害死了秦明一家老小，當(dāng)秦明入伙后，宋江馬上把花榮的妹妹許配給他。好漢們對(duì)待自己的婚姻也采取不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。柴進(jìn)娶金芝公主，只是為了竊取軍事機(jī)密。當(dāng)宋江等人攻破方臘城池時(shí)，柴進(jìn)見(jiàn)金芝公主自縊身亡，不但沒(méi)有愧疚之心，而且連宮苑也一起燒化。俗話(huà)說(shuō)“一日夫妻百日恩”，柴進(jìn)對(duì)金芝公主真可謂是多日夫妻卻無(wú)半點(diǎn)恩，實(shí)在令人心寒。

《水滸傳》的作者為什么會(huì)對(duì)女人有著天生的厭惡，會(huì)這樣仇視女人呢？我想首先是受了“女人禍水論”的影響。在歷代文人墨客中，女性是禍水，是導(dǎo)致禍害的尤物——妲己漂亮卻亂商；褒姒是個(gè)美女，周幽王為了博得美人一笑而落個(gè)慘淡下場(chǎng)；楊貴妃回眸一笑百媚生，于是也讓唐朝遭受了安史之亂；陳圓圓傾國(guó)傾城，于是吳三桂“沖冠一怒為紅顏”大開(kāi)城門(mén)引清兵入關(guān)。在這些“鐵證”面前，男性為了能“一將功成”就紛紛向“禍水”開(kāi)刀了。大將劉宗敏為了能讓李自成消除疑慮，有破釜沉舟的決心，突圍成功，竟然把自己的兩個(gè)妻子全殺了，其他主要將領(lǐng)也紛紛效仿劉宗敏以示自己的忠心。在他們的眼中，把女性殺了比把山寨燒了還簡(jiǎn)單——她們是草芥、蟲(chóng)蟻，要做英雄就必須視女性為累物。總之，女人是男人們受苦受挫受難的誘因，男人一旦跟女人沾上邊，便會(huì)招來(lái)無(wú)窮無(wú)盡的災(zāi)難。宋江的災(zāi)難，是閻婆惜誘發(fā)；武松兄弟的災(zāi)難，也是潘金蓮造成的；石秀、楊雄的流落梁山與潘巧云的紅杏出墻有關(guān)；花榮的禍從天降與劉高老婆的陷害有關(guān)；盧俊義的身陷死牢與其妻賈氏的偷情有關(guān)。

其次，作者病態(tài)的女性觀也與正統(tǒng)的英雄觀有關(guān)?！坝⑿?，就是偉大人格，確切說(shuō)，英雄就是永恒價(jià)值的代表者或?qū)崿F(xiàn)者。”英雄之所以能成其為英雄，就正因?yàn)樗砹?、?shí)現(xiàn)了人們理想世界所向往和現(xiàn)實(shí)世界所規(guī)范的一種“永恒價(jià)值”，體現(xiàn)了人們的精神追求并達(dá)到了人們難以企及的行為高度。合乎正統(tǒng)規(guī)范的英雄觀體現(xiàn)在兩性關(guān)系上則是：多情乃非真豪杰，無(wú)情方是大丈夫?！端疂G傳》中的英雄好漢對(duì)女色基本上都采取了禁欲主義的態(tài)度。比如宋江是仁義至孝之人，但他卻寧愿背負(fù)“不孝有三，無(wú)后為大”的巨大壓力也沒(méi)打算娶妻生子，依然“ 只愛(ài)學(xué)使槍棒，于女色上不十分要緊”。而那個(gè)想娶老婆的王英卻遭了輕視，被宋江訓(xùn)導(dǎo)說(shuō)“但凡好漢犯了‘溜骨隨 三個(gè)字的，好生惹人恥笑”。在他們看來(lái)，英雄應(yīng)與“萬(wàn)惡之源”的情欲絕緣。即使在家庭關(guān)系內(nèi)部，正統(tǒng)的英雄觀與對(duì)女性的定位意識(shí)也滲入其內(nèi)，梁山上除林沖以外，其余的好漢大多對(duì)妻兒不聞不問(wèn)，很少具有為夫?yàn)楦傅募彝ソ巧庾R(shí)。盧俊義“平昔只顧打熬氣力，不親女色”，秦明在妻兒慘死兩天后即另覓新歡，花榮認(rèn)為妻兒有“ 囊筴糊口” 足矣。在他們心中，妻子不過(guò)是隨時(shí)可換的衣服，僅需食物養(yǎng)活的動(dòng)物，根本不存在人的精神與思想。

這些把家庭處在隨意從屬地位的現(xiàn)象是由封建婚姻的本質(zhì)決定的?！抖Y記·婚義》曰：“婚姻者合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世”，絲毫沒(méi)有肯定夫妻之情在家庭關(guān)系中的主要地位。正如恩格斯深刻闡述的：“古代所僅有的那一點(diǎn)夫婦之愛(ài), 并不是主觀的愛(ài)好，而是客觀的義務(wù)，不是婚姻的基礎(chǔ), 而是婚姻的附加物”?！端疂G傳》中眾多英雄好漢的禁欲主義和對(duì)婚姻的隨意態(tài)度，決定了他們對(duì)女性的輕視心態(tài)。他們無(wú)視女性的人格價(jià)值，甚至無(wú)視女性生命的存在，必要的時(shí)候完全可以舍棄。許多無(wú)辜的女性慘死在英雄們不負(fù)責(zé)任的刀下。

有一種觀念叫 “英雄氣短，兒女情長(zhǎng)”。這句話(huà)有多種解釋。一種理解是，英雄氣總是短的，兒女情才能夠長(zhǎng)久；另一種理解是，英雄氣短不要緊，反正還有兒女情長(zhǎng)；還有一種理解是，英雄氣之所以短，是因?yàn)閮号殚L(zhǎng)?！端疂G傳》的作者顯然取最后一種理解，這與正統(tǒng)的英雄觀有密切聯(lián)系。在正統(tǒng)的英雄觀看來(lái)，歷史上許多英雄的悲慘結(jié)局就是由于兒女情長(zhǎng)造成的。小喬給周瑜也給整個(gè)江東引來(lái)刀兵之禍，周瑜在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中短命而亡；貂蟬害得呂布身敗名裂，成了忘恩負(fù)義的小人，被永遠(yuǎn)地釘在歷史的恥辱柱上；虞姬則在項(xiàng)羽兵敗垓下時(shí)成為負(fù)擔(dān)，“虞兮虞兮奈若何”,多少影響了項(xiàng)羽的斗志。于是要想保證自己“英雄氣長(zhǎng)”,便只有反其道而行之，做到“兒女情短”。

除了上面的兩個(gè)因素，導(dǎo)致《水滸傳》作者病態(tài)女性觀的更重要的因素是江湖文化中的游民心態(tài)。中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的社會(huì)，大多數(shù)的農(nóng)民都被固定在自己的土地上從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，很少進(jìn)行流動(dòng)。他們生活在宗法社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)中，有自己的家庭，奉行的是主流社會(huì)的游戲規(guī)則和道德觀念。但是，隨著中國(guó)人口的大量增加，人地矛盾日益尖銳，一些農(nóng)民被迫離開(kāi)自己的土地，浪跡四方，為生存而奔走奮斗，這些人就被稱(chēng)作游民。他們逐漸形成了一個(gè)獨(dú)立于主流社會(huì)之外的隱性社會(huì)，并擁有自己獨(dú)特的價(jià)值觀念和游戲規(guī)則?！端疂G傳》的一百零八將中最多的就是游民。例如在家鄉(xiāng)殺了人逃亡在外的戴宗；在監(jiān)獄里做了小牢子的李逵；打傷了人逃避災(zāi)難的武松；自幼漂泊江湖、專(zhuān)好結(jié)識(shí)江湖英雄好漢的劉唐；販羊賣(mài)馬折了本回鄉(xiāng)不得、靠打柴度日的石秀；打把勢(shì)的賣(mài)藝的薛永等等。這些游民由于脫離了主流社會(huì)，生活處于不穩(wěn)定的漂泊狀態(tài)，他們沒(méi)有自己的家庭，因此對(duì)女人，特別是年輕的女人，滋生出一種變態(tài)的敵視。

總之，《水滸傳》作者病態(tài)的女性觀是在中國(guó)古代主流社會(huì)的傳統(tǒng)觀念和江湖文化的雙重關(guān)照下產(chǎn)生的，有它的歷史必然性。

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（作者簡(jiǎn)介：付沙沙（1986.10—）女，四川廣安人，武漢大學(xué)文學(xué)院。）