試論中國古代終身教育思想之淵源

李春香　陳　立

[摘要]從四個方面探討中國古代終身教育思想的淵源：“慎獨”中國古代儒家終身修身養(yǎng)性的道德要求；“有教無類”中國古代教育對象的開放性；“活到老、學(xué)到老”樸素的終身學(xué)習(xí)理念；從“私學(xué)”到“書院”學(xué)習(xí)型組織的雛形。

[關(guān)鍵詞]中國古代終身教育淵源

中圖分類號：G52文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671—7597(2009)06201 26-01

“終身教育”的觀念和理論是第二次世界大戰(zhàn)以后在成人教育發(fā)展的基礎(chǔ)上正式形成的。1965年聯(lián)合國教科文組織正式采納了“終身教育”這個概念。自從聯(lián)合國教科文組織終身教育局局長保羅朗格朗(PaulLengrand)的《終身教育引論》問世以來，終身教育在國際上產(chǎn)生了廣泛的影響，逐漸成為各國改革成人教育和學(xué)校教育并使之一體化的基本指導(dǎo)理論。終身教育的內(nèi)涵是指教育必須貫穿于一個人生命的全部過程。終身教育不僅“以達(dá)成作為本質(zhì)的個人的自主性或文化的自律性為目的”，同時還“作為社會的、政治的諸過程中一部分而存在”。其實，早在我國古代已萌發(fā)終身教育的思想，如孔子的“學(xué)而不厭”，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”(《論語·為政》)古訓(xùn)“活到老學(xué)到老，一生一世學(xué)不了”等等。本文初步從中國古代儒家終身修身養(yǎng)性的道德要求、教育對象的開放性、樸素的終身學(xué)習(xí)理念、學(xué)習(xí)型組織的雛形等幾個方面來探討我國古代終身教育思想的淵源。

一、“慎獨”中國古代儒家終身修身養(yǎng)性的道德要求

慎獨是儒家修身養(yǎng)性的一個重要概念，對于其含義，人們一般理解為“在獨處無人注意時。自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍”(《辭?！?，或“在獨處時能謹(jǐn)慎不茍”(《辭源》)。《中庸》首章云；“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也”?！对姟啡眨骸皯?zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！薄吧鳘殹笔撬枷胄摒B(yǎng)和道德修養(yǎng)的一個獨特范疇，它是一種高度自覺的思想和行為習(xí)慣，即在個人獨處、無人監(jiān)督、有做各種壞事的可能并不會被人們發(fā)覺的時候，仍然能堅持自己的信念，自覺地按照一定的規(guī)范、準(zhǔn)則和要求行事，不做任何壞事：所實施的任何一種行為都是發(fā)自內(nèi)心的自覺要求，沒有半點勉強。慎獨既是一種修養(yǎng)方法，又是修養(yǎng)過程中形成的一種高尚境界。這種境界成了中國古代儒家終身修身養(yǎng)性的道德要求。

二、“有教無類”中國古代教育對象的開放性

孔子提倡“有教無類”?！坝薪虩o類”意指，不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學(xué)受教育?？鬃诱f：“自行束惰以上，吾未嘗無悔焉”。(《論語·述而》)孔子的“有教無類”滿足了平民入學(xué)受教育的騾望，適應(yīng)了社會發(fā)展的需要。是中國古代提倡教育對象開放性的最早思想光芒。我國古代教育家孔子主張“有教無類”(《論語·衛(wèi)靈公》)，說的是教育對象不分類別，自然也包括不同年齡的人。從《史記》中的《仲尼弟子列傳》可以看出，他的學(xué)生有不少是成年人?！坝薪虩o類”是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的進(jìn)步思想，體現(xiàn)了中國古代教育對象的開放性。

三、“話以老、掌到老”樸素的終身學(xué)習(xí)理念

古訓(xùn)“活到老學(xué)到老，一生一世學(xué)不了”?？鬃拥摹皩W(xué)而不厭”，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?《論語·為政》)反映了他的“終身學(xué)習(xí)”思想?！鞍l(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”(《論語·述而》)，一直學(xué)習(xí)到老也不覺得人生將盡，在短暫中可以看見教育的永恒，通過終身教育造就至高人格。莊子也說“吾生也有涯而知也無涯”，這蹴就了中國古代一句諺語“活到老學(xué)到老”。中國正統(tǒng)儒家思想目的之一，即追求“仁”，教育人們以“仁”為最高追求目標(biāo)，無論在什么時候什么地點都必須做到一個“仁”字：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”。這正印證了終身教育“任何人，任何時候，任何地點”的口號。北齊的顏之推在其《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)篇》中說：“幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，狁賢乎瞑目而無見者也?！泵銊钊藗儭敖K身學(xué)習(xí)”。宋代的歐陽修主張人要不懈地學(xué)習(xí)和實踐，因為“學(xué)之終身，有不能達(dá)者矣。于其所達(dá)，行之終身，有不能至者矣”(《答李翱書》)。朱熹認(rèn)為探究事物與自我心中的體驗相結(jié)合，逐漸地達(dá)到理的認(rèn)識，“為學(xué)之道莫先于窮理，窮理之道必在于讀書”，教育對個體來說是一個深廣長遠(yuǎn)的活動過程。中國古代先哲們都是談?wù)撊诵缘拇蠹?，從人的自然本性出發(fā)，借助教育的力量來保存人本身固有的善或者去除固有的“惡”而恢復(fù)人的“善”本性，使人成為他們所謂的“圣人”、“君子”。中國人相信德在人性中，要善于教育，開誘其智，以完全其德。無論出于什么人性理論基礎(chǔ)，他們都想論證教育應(yīng)該是以人為本，在不斷的學(xué)習(xí)中修養(yǎng)道德，他們并未明確論述過學(xué)習(xí)時間的期限，主要是因為一個人的修養(yǎng)是一生的事，是個終身學(xué)習(xí)過程。而且，康熙也在《庭訓(xùn)格言》中所說：“……。時常看書，知古人事，靡可寡過。”由此可見“活到老、學(xué)到老”的樸素的終身學(xué)習(xí)思想成了我國古代學(xué)者的自覺要求。

四、從“私學(xué)”到“書院”學(xué)習(xí)型組織的雛形

“天子失官，學(xué)在四夷”(《左傳昭公十七年》)，春秋時期“私學(xué)”的興起，是中國古代教育發(fā)展史上的一次重大變革。與官學(xué)相比，私學(xué)提倡自由辦學(xué)、自由就學(xué)、自由講學(xué)、自由競爭等。宋朝時期。書院成了“私學(xué)”的另一種形式，與私學(xué)相比，書院除了提倡自由辦學(xué)、自由就學(xué)、自由講學(xué)、自由競爭之外，它更強調(diào)制度性、組織性、合作性等?！皶骸痹谖覈糯逃姓加泻苤匾牡匚唬悦鞒瘱|林書院為例，東林書院有一套完備的講會制度，每個人可以自由發(fā)揮自己的觀點，同時書院也有自己共同的愿望，與現(xiàn)代學(xué)習(xí)型組織相比，書院具備了現(xiàn)代學(xué)習(xí)型組織的一些特點：一是強調(diào)“終身學(xué)習(xí)”，書院成員能終身自覺的學(xué)習(xí)，不斷提高自己的素質(zhì)與修養(yǎng)。二是強調(diào)“全員學(xué)習(xí)”，書院全體成員不管年齡大小“各虛懷以聽”，能者為師。三是強調(diào)“全過程學(xué)習(xí)”，書院有完備的講會制度，從開始到結(jié)束，對每個成員來說就是一個不斷的學(xué)習(xí)過程。四是強調(diào)“團(tuán)隊學(xué)習(xí)”。書院也強調(diào)團(tuán)隊合作精神，“遙相應(yīng)知”，書院不僅是重要的文化學(xué)術(shù)中心，同時又是重要的政治活動中心。書院成員通過協(xié)作來提高自身的修養(yǎng)和社會地位。

總之，在我國古代“終身教育”雖然還沒有形成思潮，但是中國傳統(tǒng)教育思想中蘊含的“終身教育”的脈絡(luò)，卻植根中國土壤并對當(dāng)今“終身教育”事業(yè)起著基石作用。