李春香 陳 立
[摘要]從四個方面探討中國古代終身教育思想的淵源:“慎獨”中國古代儒家終身修身養(yǎng)性的道德要求;“有教無類”中國古代教育對象的開放性;“活到老、學(xué)到老”樸素的終身學(xué)習(xí)理念;從“私學(xué)”到“書院”學(xué)習(xí)型組織的雛形。
[關(guān)鍵詞]中國古代終身教育淵源
中圖分類號:G52文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1671—7597(2009)06201 26-01
“終身教育”的觀念和理論是第二次世界大戰(zhàn)以后在成人教育發(fā)展的基礎(chǔ)上正式形成的。1965年聯(lián)合國教科文組織正式采納了“終身教育”這個概念。自從聯(lián)合國教科文組織終身教育局局長保羅朗格朗(PaulLengrand)的《終身教育引論》問世以來,終身教育在國際上產(chǎn)生了廣泛的影響,逐漸成為各國改革成人教育和學(xué)校教育并使之一體化的基本指導(dǎo)理論。終身教育的內(nèi)涵是指教育必須貫穿于一個人生命的全部過程。終身教育不僅“以達(dá)成作為本質(zhì)的個人的自主性或文化的自律性為目的”,同時還“作為社會的、政治的諸過程中一部分而存在”。其實,早在我國古代已萌發(fā)終身教育的思想,如孔子的“學(xué)而不厭”,“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。”(《論語·為政》)古訓(xùn)“活到老學(xué)到老,一生一世學(xué)不了”等等。本文初步從中國古代儒家終身修身養(yǎng)性的道德要求、教育對象的開放性、樸素的終身學(xué)習(xí)理念、學(xué)習(xí)型組織的雛形等幾個方面來探討我國古代終身教育思想的淵源。
一、“慎獨”中國古代儒家終身修身養(yǎng)性的道德要求
慎獨是儒家修身養(yǎng)性的一個重要概念,對于其含義,人們一般理解為“在獨處無人注意時。自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍”(《辭?!?,或“在獨處時能謹(jǐn)慎不茍”(《辭源》)。《中庸》首章云;“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。道也者,不可須臾離也,可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微。故君子慎其獨也”?!对姟啡眨骸皯?zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如履薄冰?!薄吧鳘殹笔撬枷胄摒B(yǎng)和道德修養(yǎng)的一個獨特范疇,它是一種高度自覺的思想和行為習(xí)慣,即在個人獨處、無人監(jiān)督、有做各種壞事的可能并不會被人們發(fā)覺的時候,仍然能堅持自己的信念,自覺地按照一定的規(guī)范、準(zhǔn)則和要求行事,不做任何壞事:所實施的任何一種行為都是發(fā)自內(nèi)心的自覺要求,沒有半點勉強。慎獨既是一種修養(yǎng)方法,又是修養(yǎng)過程中形成的一種高尚境界。這種境界成了中國古代儒家終身修身養(yǎng)性的道德要求。
二、“有教無類”中國古代教育對象的開放性
孔子提倡“有教無類”?!坝薪虩o類”意指,不分貴賤貧富和種族,人人都可以入學(xué)受教育??鬃诱f:“自行束惰以上,吾未嘗無悔焉”。(《論語·述而》)孔子的“有教無類”滿足了平民入學(xué)受教育的騾望,適應(yīng)了社會發(fā)展的需要。是中國古代提倡教育對象開放性的最早思想光芒。我國古代教育家孔子主張“有教無類”(《論語·衛(wèi)靈公》),說的是教育對象不分類別,自然也包括不同年齡的人。從《史記》中的《仲尼弟子列傳》可以看出,他的學(xué)生有不少是成年人?!坝薪虩o類”是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的進(jìn)步思想,體現(xiàn)了中國古代教育對象的開放性。
三、“話以老、掌到老”樸素的終身學(xué)習(xí)理念
古訓(xùn)“活到老學(xué)到老,一生一世學(xué)不了”??鬃拥摹皩W(xué)而不厭”,“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!?《論語·為政》)反映了他的“終身學(xué)習(xí)”思想?!鞍l(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾”(《論語·述而》),一直學(xué)習(xí)到老也不覺得人生將盡,在短暫中可以看見教育的永恒,通過終身教育造就至高人格。莊子也說“吾生也有涯而知也無涯”,這蹴就了中國古代一句諺語“活到老學(xué)到老”。中國正統(tǒng)儒家思想目的之一,即追求“仁”,教育人們以“仁”為最高追求目標(biāo),無論在什么時候什么地點都必須做到一個“仁”字:“君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是”。這正印證了終身教育“任何人,任何時候,任何地點”的口號。北齊的顏之推在其《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)篇》中說:“幼而學(xué)者,如日出之光;老而學(xué)者,如秉燭夜行,狁賢乎瞑目而無見者也?!泵銊钊藗儭敖K身學(xué)習(xí)”。宋代的歐陽修主張人要不懈地學(xué)習(xí)和實踐,因為“學(xué)之終身,有不能達(dá)者矣。于其所達(dá),行之終身,有不能至者矣”(《答李翱書》)。朱熹認(rèn)為探究事物與自我心中的體驗相結(jié)合,逐漸地達(dá)到理的認(rèn)識,“為學(xué)之道莫先于窮理,窮理之道必在于讀書”,教育對個體來說是一個深廣長遠(yuǎn)的活動過程。中國古代先哲們都是談?wù)撊诵缘拇蠹?,從人的自然本性出發(fā),借助教育的力量來保存人本身固有的善或者去除固有的“惡”而恢復(fù)人的“善”本性,使人成為他們所謂的“圣人”、“君子”。中國人相信德在人性中,要善于教育,開誘其智,以完全其德。無論出于什么人性理論基礎(chǔ),他們都想論證教育應(yīng)該是以人為本,在不斷的學(xué)習(xí)中修養(yǎng)道德,他們并未明確論述過學(xué)習(xí)時間的期限,主要是因為一個人的修養(yǎng)是一生的事,是個終身學(xué)習(xí)過程。而且,康熙也在《庭訓(xùn)格言》中所說:“……。時常看書,知古人事,靡可寡過。”由此可見“活到老、學(xué)到老”的樸素的終身學(xué)習(xí)思想成了我國古代學(xué)者的自覺要求。
四、從“私學(xué)”到“書院”學(xué)習(xí)型組織的雛形
“天子失官,學(xué)在四夷”(《左傳昭公十七年》),春秋時期“私學(xué)”的興起,是中國古代教育發(fā)展史上的一次重大變革。與官學(xué)相比,私學(xué)提倡自由辦學(xué)、自由就學(xué)、自由講學(xué)、自由競爭等。宋朝時期。書院成了“私學(xué)”的另一種形式,與私學(xué)相比,書院除了提倡自由辦學(xué)、自由就學(xué)、自由講學(xué)、自由競爭之外,它更強調(diào)制度性、組織性、合作性等?!皶骸痹谖覈糯逃姓加泻苤匾牡匚唬悦鞒瘱|林書院為例,東林書院有一套完備的講會制度,每個人可以自由發(fā)揮自己的觀點,同時書院也有自己共同的愿望,與現(xiàn)代學(xué)習(xí)型組織相比,書院具備了現(xiàn)代學(xué)習(xí)型組織的一些特點:一是強調(diào)“終身學(xué)習(xí)”,書院成員能終身自覺的學(xué)習(xí),不斷提高自己的素質(zhì)與修養(yǎng)。二是強調(diào)“全員學(xué)習(xí)”,書院全體成員不管年齡大小“各虛懷以聽”,能者為師。三是強調(diào)“全過程學(xué)習(xí)”,書院有完備的講會制度,從開始到結(jié)束,對每個成員來說就是一個不斷的學(xué)習(xí)過程。四是強調(diào)“團(tuán)隊學(xué)習(xí)”。書院也強調(diào)團(tuán)隊合作精神,“遙相應(yīng)知”,書院不僅是重要的文化學(xué)術(shù)中心,同時又是重要的政治活動中心。書院成員通過協(xié)作來提高自身的修養(yǎng)和社會地位。
總之,在我國古代“終身教育”雖然還沒有形成思潮,但是中國傳統(tǒng)教育思想中蘊含的“終身教育”的脈絡(luò),卻植根中國土壤并對當(dāng)今“終身教育”事業(yè)起著基石作用。