丁　莉

摘要：記者的實(shí)踐活動(dòng)有其自身發(fā)展的邏輯，對(duì)于記者實(shí)踐活動(dòng)的研究不能用理論的邏輯代替實(shí)踐的邏輯。本文通過對(duì)布爾迪厄社會(huì)實(shí)踐理論中“場(chǎng)域”、“資本”、“慣習(xí)”三個(gè)核心概念的解讀，尋找記者的實(shí)踐軌跡，搭建記者實(shí)踐邏輯的分析框架，以期為觀察分析記者實(shí)踐活動(dòng)提供一種新的研究視角。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐實(shí)踐邏輯媒介場(chǎng)域

實(shí)踐與實(shí)踐邏輯

我們?cè)谡務(wù)摗皩?shí)踐”的時(shí)候，往往會(huì)把它和“理論”相聯(lián)系：理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐產(chǎn)生理論。在這種二元對(duì)立的思維方式中，似乎大家都默認(rèn)了一個(gè)公式：實(shí)踐就是照著理論去做(雖然雙方都有反思)。但事實(shí)上在新聞傳播活動(dòng)中，作為傳播主體的記者真的能夠按照新聞傳播理論以及理論研究者的建議去實(shí)施傳播活動(dòng)嗎？那些各具特色的實(shí)踐行為又是如何產(chǎn)生的呢？在某一特定的時(shí)刻，作為個(gè)體的記者為什么會(huì)有這般行為呢？大眾傳播活動(dòng)中的各種現(xiàn)象要求我們對(duì)記者實(shí)踐的產(chǎn)生、運(yùn)作作重新的思考。

實(shí)踐是人類的存在方式，自從有了人類，就有了人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。我們的實(shí)踐知識(shí)總是與我們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及正在經(jīng)歷的實(shí)踐相聯(lián)系。實(shí)踐必然具有主體性的參與，任何人在任何行為實(shí)踐中，都有一個(gè)面對(duì)具體境況用自己的理智進(jìn)行把握的問題。因此，實(shí)踐不是應(yīng)用，而是在經(jīng)驗(yàn)意義上的存在問題。

法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家布爾迪厄認(rèn)為，我們研究中經(jīng)常犯的一個(gè)錯(cuò)誤，就是把從實(shí)踐活動(dòng)中歸納出來的理論模型當(dāng)作實(shí)踐活動(dòng)的真正原理。布爾迪厄提出一個(gè)假設(shè)，即存在一種與通常所說的理論邏輯(邏各斯邏輯)不同的東西，他稱之為“實(shí)踐邏輯”。“布爾迪厄從理論推理實(shí)踐邏輯入手，認(rèn)為社會(huì)規(guī)則的身體化內(nèi)化成為信念，也就是在實(shí)踐中生成的慣習(xí)；然后在實(shí)踐的場(chǎng)域中，這種慣習(xí)會(huì)與場(chǎng)域的規(guī)則進(jìn)行互動(dòng)，形成一種即時(shí)性的實(shí)踐感來支配實(shí)踐者的行為選擇；實(shí)踐者就是根據(jù)實(shí)踐感產(chǎn)生的策略來重新組合自己的行為，來實(shí)現(xiàn)最終的目的；這個(gè)過程展現(xiàn)出來的實(shí)踐面貌就是所謂的實(shí)踐邏輯?！雹賹?shí)踐邏輯相對(duì)于理論邏輯是本著社會(huì)實(shí)際運(yùn)行方式，注重日常社會(huì)經(jīng)驗(yàn)世界本真的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)而不是簡(jiǎn)約模式化的個(gè)人主義方法論。人類實(shí)踐行為產(chǎn)生的根源是因?yàn)椤皩?shí)踐邏輯”在起作用。

記者實(shí)踐邏輯的分析工具

記者實(shí)踐是記者有關(guān)新聞傳播的所有行動(dòng)，這里的實(shí)踐是指記者的日常性活動(dòng)。記者實(shí)踐是一種社會(huì)實(shí)踐，這種實(shí)踐不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)于從新聞實(shí)踐活動(dòng)中歸納出來的新聞理論的指導(dǎo)。記者的實(shí)踐活動(dòng)需要用實(shí)踐理論來分析，用實(shí)踐的邏輯和話語來表達(dá)。我們對(duì)記者實(shí)踐邏輯的分析來自布爾迪厄的社會(huì)實(shí)踐理論體系。這是一套由“場(chǎng)域”、“資本”和“慣習(xí)”三個(gè)概念及其相互關(guān)系建構(gòu)起來的理論體系，實(shí)踐是慣習(xí)、資本和場(chǎng)域相互作用的結(jié)果。

場(chǎng)域所謂“場(chǎng)域”，布爾迪厄把它定義為“在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)(network)或一個(gè)構(gòu)型(configuration)”。②布爾迪厄認(rèn)為，“在高度分化的社會(huì)里，社會(huì)世界是由具有相對(duì)自主性的社會(huì)小世界構(gòu)成的，這些小世界就是具有自身邏輯和必然性的客觀關(guān)系的空間，而這些小世界自身特有的邏輯和必然性也不可化約成支配其他場(chǎng)域運(yùn)作的那些邏輯和必然性”③，所謂的“小世界”就是“場(chǎng)域”。這樣一來，布爾迪厄就用“場(chǎng)域”的觀念把社會(huì)生活劃分為一個(gè)個(gè)彼此獨(dú)立又密切相連的空間：社會(huì)是個(gè)“大場(chǎng)域”，它由一個(gè)個(gè)相互獨(dú)立又相連的“子場(chǎng)域”構(gòu)成，每個(gè)子場(chǎng)域都具有自身特有的邏輯和規(guī)則，一個(gè)場(chǎng)域越是從社會(huì)場(chǎng)域和權(quán)力場(chǎng)域中獲得自主性，這個(gè)場(chǎng)域的存在就越具有合法性?！皥?chǎng)域”不能被理解為被一定邊界包圍的領(lǐng)地，也不等同于一般的領(lǐng)域，而是在其中有內(nèi)含力量的、有生氣的、有潛力的存在，是一個(gè)充滿斗爭(zhēng)和競(jìng)爭(zhēng)的空間。布爾迪厄認(rèn)為，場(chǎng)域運(yùn)作和轉(zhuǎn)變的原動(dòng)力“在于它的結(jié)構(gòu)形式，同時(shí)還特別根源于場(chǎng)域中的相互面對(duì)的各種特殊力量之間的距離、鴻溝和不對(duì)稱關(guān)系”。④這些特殊力量，實(shí)質(zhì)上就是特定的資本，資本產(chǎn)生了場(chǎng)域中的權(quán)力。在場(chǎng)域中占據(jù)不同位置的行動(dòng)者用各種策略來保證或改善自己在場(chǎng)域中的位置，獲取更大的利益以便進(jìn)行自身的再生產(chǎn)。場(chǎng)域展示的是由不同的權(quán)力(即資本)所決定的處于不同位置的行動(dòng)者之間的客觀關(guān)系。

資本布爾迪厄的“資本”概念不同于馬克思式的和正規(guī)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的資本概念，他把資本視為積累起來的勞動(dòng)(以物化的形式或“肉身化”的形式)，這種勞動(dòng)可以作為社會(huì)資源在排他的基礎(chǔ)上被行動(dòng)者或群體所占有。布爾迪厄認(rèn)為資本主要有四種基本類型：經(jīng)濟(jì)資本(如貨幣、財(cái)物或產(chǎn)權(quán))、文化資本(以知識(shí)、信息為主要，包括身體化的、客觀化的和制度化的三種存在形態(tài))、社會(huì)資本(主要體現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，尤其是社會(huì)頭銜)和符號(hào)資本。各種資本之間存在相互轉(zhuǎn)換的可能性，但經(jīng)濟(jì)資本能夠比較容易地轉(zhuǎn)化為社會(huì)資本、文化資本和符號(hào)資本，而后者向經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)化不一定能夠成功。經(jīng)濟(jì)資本是具有決定力量的資本。每個(gè)場(chǎng)域、個(gè)人都有自己的特定資本，資本的特性是與權(quán)力相連，資本是一種權(quán)力形式。一個(gè)人擁有的資本的數(shù)量和結(jié)構(gòu)決定了他在場(chǎng)域空間中的位置。

慣習(xí)“慣習(xí)”是與“場(chǎng)域”相對(duì)應(yīng)的概念，它是場(chǎng)域中關(guān)于行動(dòng)者的理論，每一個(gè)場(chǎng)域都有屬于自己的“性情傾向系統(tǒng)”——慣習(xí)。所謂“慣習(xí)”，也就是“知覺、評(píng)價(jià)和行動(dòng)的分類圖式構(gòu)成的系統(tǒng)”。⑤慣習(xí)是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中所積累的一套應(yīng)付各種環(huán)境挑戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)，但它又不是一般的經(jīng)驗(yàn)，而是具有比較固定的結(jié)構(gòu)，沉積于人們思維深處的、幾乎能自動(dòng)處理問題的經(jīng)驗(yàn)，類似于生物的條件反射。經(jīng)過潛移默化的教育和場(chǎng)域內(nèi)的實(shí)踐，行動(dòng)者會(huì)形成一種類似下意識(shí)的慣習(xí)，它會(huì)在行動(dòng)者不自知中引導(dǎo)其個(gè)人的走向和未來。布爾迪厄認(rèn)為慣習(xí)是行動(dòng)者在場(chǎng)域里的社會(huì)位置上形成的對(duì)客觀位置的主觀調(diào)試，是一種“外在性的內(nèi)在化”。慣習(xí)是實(shí)踐的生成機(jī)制，它遵循一種實(shí)踐的邏輯。在慣習(xí)的作用下，行動(dòng)者的實(shí)踐并不完全來自理性的策劃和計(jì)劃，有許多來自感覺而不是深思熟慮，但是在外人眼中，這些行為又恰好是在某種情況下行動(dòng)者最合乎理性的行為。

根據(jù)以上三個(gè)概念，我們可以把場(chǎng)域理解為，處在不同位置的行動(dòng)者在慣習(xí)的指引下，依靠各自擁有的資本進(jìn)行斗爭(zhēng)的場(chǎng)所。場(chǎng)域中行動(dòng)者進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的策略選擇取決于他們?cè)趫?chǎng)域中的位置，即特定資本的占有與分配情況，同時(shí)還取決于他們對(duì)場(chǎng)域的感知。而場(chǎng)域中的特定位置所具有的特定視角將影響他們對(duì)場(chǎng)域的感知。所以，實(shí)踐是由慣習(xí)與場(chǎng)域的相互作用而產(chǎn)生的，我們用一個(gè)公式表示就是：[(慣習(xí))(資本)]＋[場(chǎng)域]＝[實(shí)踐]⑥

記者實(shí)踐邏輯的分析路徑

按照布爾迪厄的場(chǎng)域理論，我們可以把大眾傳媒的實(shí)踐空間理解為一個(gè)具有自身邏輯和必然性的客觀關(guān)系空間，也就是媒介場(chǎng)域。所謂媒介場(chǎng)域是指以規(guī)模生產(chǎn)的大眾傳播媒介(如電臺(tái)、電視臺(tái)、報(bào)社等)為主體、由與新聞傳播活動(dòng)有直接利害關(guān)系的各方機(jī)構(gòu)和個(gè)人組成的相對(duì)獨(dú)立的遵循自身獨(dú)特邏輯和規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)的客觀關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

以信息為表現(xiàn)形態(tài)的文化資本是媒介場(chǎng)域的基本資本類型，它構(gòu)成了媒介場(chǎng)域的邏輯起點(diǎn)。但是文化資本只是媒介場(chǎng)域的顯性資本類型，在更多的情況下文化資本是以一種符號(hào)資本的形態(tài)被確認(rèn)的，“文化資本往往首先是作為一種符號(hào)資本而起作用的”。⑦同時(shí)，其他場(chǎng)域以及媒介場(chǎng)域內(nèi)部行動(dòng)者本身具有的資本以隱性的但強(qiáng)有力的方式侵入媒介場(chǎng)域，參與、影響甚至決定著媒介場(chǎng)域的運(yùn)行過程，如經(jīng)濟(jì)資本、政治資本等。資本總量和資本結(jié)構(gòu)的不同，造成了媒介場(chǎng)域復(fù)雜的資本構(gòu)型。

媒介場(chǎng)域中行動(dòng)者慣習(xí)的形成，一方面來自行動(dòng)者的家庭出身和教育，這是一種潛移默化的影響；另一方面來自媒介組織內(nèi)部控制，新來的媒介工作者是如何進(jìn)入場(chǎng)域，資深的媒介工作者如何調(diào)整原有慣習(xí)以適應(yīng)媒介場(chǎng)域的變化都對(duì)慣性的形成起重要作用。

媒介場(chǎng)域中的行動(dòng)者具有特定的慣習(xí)，他們憑借各自擁有的資本在場(chǎng)域中占據(jù)不同的位置，根據(jù)位置的不同行動(dòng)者采取維護(hù)或顛覆性措施，從而保證或改善自己在場(chǎng)域中的占位，其實(shí)質(zhì)是場(chǎng)域中的利益爭(zhēng)奪問題。新入場(chǎng)的媒介機(jī)構(gòu)為了爭(zhēng)奪資源，讓游戲規(guī)則對(duì)自己有利，會(huì)采取與原有成員相區(qū)別的方法，提出不同的價(jià)值追求和資本取向，往往會(huì)成為媒介變革和發(fā)展的推動(dòng)者。同樣，新入場(chǎng)的記者根據(jù)他們的出身、教育以及所接受的職業(yè)訓(xùn)練，為在場(chǎng)域中占據(jù)更有利的位置(如得到升遷、獲得榮譽(yù)等)而調(diào)整自己的行為。總之，進(jìn)入媒介場(chǎng)域的行動(dòng)者需要接受場(chǎng)域基本的游戲規(guī)則，這種規(guī)則本身是一種強(qiáng)大的惰性。媒介場(chǎng)域中的各方行動(dòng)者在這種“新—舊”對(duì)立中采取各種措施爭(zhēng)奪更有利于自己的位置以獲得更大的利益，大眾傳媒在這種爭(zhēng)奪中獲得發(fā)展。

簡(jiǎn)單地說，場(chǎng)域是記者的實(shí)踐空間，資本是記者的實(shí)踐工具，慣習(xí)與場(chǎng)域的互構(gòu)形成了記者的實(shí)踐邏輯。從場(chǎng)域角度分析記者的實(shí)踐邏輯，需要考慮以下三個(gè)必不可少且內(nèi)在關(guān)聯(lián)的環(huán)節(jié)：

1．分析媒介場(chǎng)域在權(quán)力場(chǎng)域中的相對(duì)位置，它是記者實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)建構(gòu)。盡管媒介場(chǎng)域具有自己的邏輯和規(guī)律，但它相對(duì)于權(quán)力場(chǎng)域以及其他場(chǎng)域的關(guān)系，無疑對(duì)其自身有著不可忽視的制約作用。媒介場(chǎng)域行動(dòng)者的實(shí)踐活動(dòng)無疑受到外界的制約和影響。

2．查看記者所處媒介機(jī)構(gòu)在媒介場(chǎng)域中的位置，它是記者實(shí)踐活動(dòng)在自身場(chǎng)域內(nèi)的建構(gòu)。在媒介場(chǎng)域中，占據(jù)不同位置的媒介機(jī)構(gòu)為控制媒介場(chǎng)域中的“符號(hào)資本”而相互競(jìng)爭(zhēng)，形成了種種關(guān)系，分析這些關(guān)系是分析記者實(shí)踐活動(dòng)原因、原則、結(jié)果的條件。

3．分析記者個(gè)體在媒介機(jī)構(gòu)中所處的位置，處在不同位置的記者在慣習(xí)的指引下，依靠各自擁有的資本進(jìn)行策略選擇，它是作為實(shí)踐主體的記者在活動(dòng)中的自我建構(gòu)。記者的慣習(xí)系統(tǒng)是通過將一定的社會(huì)背景及經(jīng)濟(jì)、政治和文化條件予以內(nèi)在化的方式獲得，慣習(xí)具有一種使行動(dòng)者積極踴躍地行事的傾向，其目的要么是竭力維持現(xiàn)有的資本分配格局，要么是奮起而推翻它。

由此可見，媒介場(chǎng)域可被視為具有不定項(xiàng)選擇的空間，它為身處其中的記者個(gè)體標(biāo)出了待選項(xiàng)目，卻又沒有給出最終選項(xiàng)。不同的記者可以根據(jù)自身的慣習(xí)系統(tǒng)，結(jié)合自有的資本構(gòu)成，進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)策略的多種搭配選擇，不同的記者個(gè)體會(huì)出現(xiàn)不同的實(shí)踐行為。記者的新聞實(shí)踐活動(dòng)看似紛繁多樣，卻又“遵循著一種實(shí)踐的邏輯，這種邏輯雖然含糊，帶有大約的性質(zhì)，但卻確定了與世界的聯(lián)系”。⑧

討論實(shí)踐向來是要冒很大風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)槿藗冊(cè)谌粘Ｉ钪械膶?shí)踐向來是“無理”的、說不清的。研究記者的實(shí)踐行為，解釋記者的實(shí)踐邏輯，不僅需要研究者對(duì)記者的實(shí)踐空間和個(gè)人慣習(xí)作出解釋，同時(shí)還要求研究者在分析對(duì)象之前為研究者自身尋找一個(gè)合法化的立場(chǎng)，也就是要求研究與研究對(duì)象保持一定的距離，將研究對(duì)象客觀化并時(shí)刻反思自己。因?yàn)槊恳粋€(gè)新聞傳播活動(dòng)的研究者不僅受到他在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置的影響，還為他在學(xué)術(shù)場(chǎng)域中的位置所左右，同時(shí)每個(gè)人都天生帶有唯智主義偏見。將研究對(duì)象客觀化，回到記者實(shí)踐中去解釋實(shí)踐，是每一個(gè)研究者進(jìn)行實(shí)踐邏輯研究的第一步。

注釋：

①姜艷：《實(shí)踐邏輯下的社會(huì)資本產(chǎn)生——淺讀布爾迪厄〈實(shí)踐感〉》，《世紀(jì)橋》，2000(5)。

②③④⑤布爾迪厄?眼法?演、華康德?眼美?演著，李猛、李康譯：《實(shí)踐與反思——反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引》，北京：中央編譯出版社，2004年版，第134頁，第139頁，第171頁。

⑥侯均先：《西方社會(huì)學(xué)理論教程》，天津：南開大學(xué)出版社，2004年版，第361頁。

⑦薛曉源：《全球化與文化資本》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005(5)。

⑧布爾迪厄：《科學(xué)的社會(huì)用途——寫給科學(xué)場(chǎng)的臨床社會(huì)學(xué)》，南京大學(xué)出版社，2005年版，第19頁。

(作者為華中科技大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士生)

編校：施宇