辛藝華

摘要：在現(xiàn)代設(shè)計(jì)語境下，圖形設(shè)計(jì)應(yīng)合理運(yùn)用本土文化中傳統(tǒng)圖形資源，避免設(shè)計(jì)思維上的盲目崇洋，強(qiáng)調(diào)自我更新。本土文化中傳統(tǒng)圖形資源的可利用性較強(qiáng)，中國元素在當(dāng)下尤其具有明顯的現(xiàn)實(shí)意義及文化承載量，但還要以開放的心態(tài)吸收國際上現(xiàn)代設(shè)計(jì)中優(yōu)秀的構(gòu)形方法，注重探尋在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中新的話語方式與思維方式，從而靈活運(yùn)用本土文化資源以實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。

關(guān)鍵詞：圖形設(shè)計(jì)；本土文化資源；形式語言；現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換

中圖分類號(hào)：JO文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI:10.3963/j.issn.1671—6477.2009.02.026

圖形設(shè)計(jì)是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的核心內(nèi)容，長(zhǎng)期以來，國內(nèi)對(duì)于該領(lǐng)域的研究呈現(xiàn)兩種發(fā)展趨勢(shì)：一種是偏重于文化學(xué)角度，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)圖形意義的解釋；還有一種則是強(qiáng)調(diào)圖形的形態(tài)構(gòu)成，認(rèn)為外在形態(tài)是內(nèi)在意義借以表達(dá)的方式，是內(nèi)在涵義的外化和物化，因此注重圖形形態(tài)構(gòu)成的方法和規(guī)律。顯然，在圖形學(xué)研究領(lǐng)域的這兩種趨勢(shì)均不可偏廢。不過本文認(rèn)為，在設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科正在蓬勃發(fā)展之際，圖形設(shè)計(jì)本土文化資源的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換問題應(yīng)值得關(guān)注。

一、圖形設(shè)計(jì)與現(xiàn)代性

本文所指圖形設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性是一個(gè)較寬泛的概念，是通常人們認(rèn)為一個(gè)設(shè)計(jì)是否現(xiàn)代的一般意義上的認(rèn)定，而不是局限于設(shè)計(jì)史上的現(xiàn)代主義流派。它包括三個(gè)方面，即圖形設(shè)計(jì)的現(xiàn)代構(gòu)成性、科技性及傳播性。

(一)圖形設(shè)計(jì)的現(xiàn)代構(gòu)成性

現(xiàn)代設(shè)計(jì)以設(shè)計(jì)的功能性為依據(jù)，從注重裝飾形式的變化發(fā)展成為“少則多”的形式，并立足于解決物與人之間的關(guān)系問題，從而使物能在最大限度之內(nèi)滿足大眾的生理與心理的需求。正因?yàn)楝F(xiàn)代設(shè)計(jì)這種形式與功能的同一性，使得對(duì)于基本設(shè)計(jì)元素——點(diǎn)、線、面、體等抽象幾何形及其構(gòu)成形式的理性研究，成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的視覺基礎(chǔ)，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)起到重要的促進(jìn)作用，由此產(chǎn)生出設(shè)計(jì)的抽象性風(fēng)格，表現(xiàn)在圖形設(shè)計(jì)中則具體為構(gòu)成性。這種由理性原則所發(fā)展而來的抽象構(gòu)成性，是在適應(yīng)機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)過程中發(fā)展出來的，作為西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)所經(jīng)歷的一個(gè)重要階段，直到今天還有著巨大影響，赫伯特·里德甚至認(rèn)為：“設(shè)計(jì)是抽象藝術(shù)家的一種職能”。

究其原因，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的一個(gè)較大差異在于它在設(shè)計(jì)理論上的自覺，因?yàn)楝F(xiàn)代設(shè)計(jì)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育基本在同時(shí)開始發(fā)展，所以，現(xiàn)代設(shè)計(jì)幾乎從一開始就確定了自己所追求的設(shè)計(jì)目標(biāo)，并且能夠通過自己的教員和學(xué)生的傳播迅速而廣泛地確定現(xiàn)代性的標(biāo)準(zhǔn)，最突出的例子就是包豪斯學(xué)院，由伊頓所開創(chuàng)的強(qiáng)調(diào)抽象構(gòu)成的基礎(chǔ)課程，使設(shè)計(jì)教育第一次比較牢固地建立在科學(xué)的、理性分析的基礎(chǔ)之上，而不僅僅是基于藝術(shù)家個(gè)人的、非科學(xué)化的、不可靠的感覺。包豪斯對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的功能化探索和現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育整套體系的建構(gòu)，給現(xiàn)代設(shè)計(jì)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。與此相同，以功能主義、新理性主義和構(gòu)成主義為核心的烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院，其教育理念也是同樣強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的系統(tǒng)化、模數(shù)化、多學(xué)科交叉化的發(fā)展，這些都是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理性發(fā)展的重要根源。

由于抽象構(gòu)成理論完全擺脫“像”與“不像”的形式束縛，反映出圖形設(shè)計(jì)對(duì)形式感追求的成熟。圖形設(shè)計(jì)終于走出了自然形的束縛，在視覺傳達(dá)功能上顯示了自身的優(yōu)勢(shì)，提供了一個(gè)有高度效率的視覺體系。這種抽象地展現(xiàn)形態(tài)內(nèi)在本質(zhì)和個(gè)性表現(xiàn)力的形式感，應(yīng)視作人類視覺形式上的革命。不同的是，在后現(xiàn)代語境中，抽象性的構(gòu)成只是設(shè)計(jì)中的一個(gè)屬性而己。

(二)圖形設(shè)計(jì)的現(xiàn)代科技性

現(xiàn)代設(shè)計(jì)從一開始就依托工業(yè)革命帶來的科技發(fā)展，到20世紀(jì)90年代更發(fā)生了巨大變化，其中一個(gè)重要的因素就是來自于設(shè)計(jì)技術(shù)的變化。比如工業(yè)設(shè)計(jì)，早期企業(yè)一般只要求提供造型設(shè)計(jì)、外觀設(shè)計(jì)即可。20世紀(jì)90年代之后，企業(yè)開始要求提供從使用者的調(diào)查研究到工程設(shè)計(jì)、模型制作、原形生產(chǎn)、人體工程學(xué)研究、電腦軟件設(shè)計(jì)等完整的設(shè)計(jì)配套服務(wù)。新思想、新技術(shù)、新形式構(gòu)成現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的總體特征。

圖形設(shè)計(jì)的現(xiàn)代科技性體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一是伴隨科技發(fā)展電腦普及帶來圖形設(shè)計(jì)視覺語言的變化。20世紀(jì)80年代以來，電腦逐漸成為設(shè)計(jì)的主要工具，設(shè)計(jì)專用軟件的發(fā)展使它逐步取代了大量的人力勞動(dòng)，其豐富的圖像處理技巧開拓了圖形設(shè)計(jì)視覺語言的新境界，整體設(shè)計(jì)技術(shù)的發(fā)展，極大地促進(jìn)了設(shè)計(jì)的發(fā)展，也使圖形設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出依賴高科技和設(shè)備的新的活力；其二是印刷技術(shù)與材料的發(fā)展帶來圖形設(shè)計(jì)呈現(xiàn)方式的變化。從雕版、活字到照相制版、電子分色、數(shù)碼彩噴，從傳統(tǒng)印刷中常規(guī)的卡紙、啞粉紙、銅版紙到特種紙，其特定的印刷原理和制版工藝、攝影方式、印刷材料、印刷設(shè)備產(chǎn)生出特定的印刷方法和印刷效果，加強(qiáng)了承印物的多樣性，印刷技術(shù)和材料的發(fā)展使電腦圖形設(shè)計(jì)得以高清晰、高保真地呈現(xiàn)?，F(xiàn)今，在國際各種設(shè)計(jì)比賽中，作品的印刷生產(chǎn)工藝水平也是評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的重要組成部分。各類國際印刷技術(shù)與紙制品加工展覽會(huì)，成為展示國力與技術(shù)的博覽會(huì)；印刷設(shè)計(jì)學(xué)院、印刷美術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)或印刷設(shè)計(jì)課程成為培養(yǎng)專門人才、復(fù)合人才或設(shè)計(jì)師的必修之課；其三是高科技孵化新的傳媒形式促使圖形設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式發(fā)生變革。圖形設(shè)計(jì)必須通過一定的媒介得以實(shí)現(xiàn)，高科技的發(fā)展，使媒介由單一紙質(zhì)拓展為多種媒體并存：書籍、報(bào)紙、雜志、電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等等，不同媒介有不同的特性，圖形設(shè)計(jì)依媒介不同呈現(xiàn)多種表現(xiàn)形式。

總的來說，“因?yàn)榧夹g(shù)縮短了手工勞動(dòng)的時(shí)間，因此設(shè)計(jì)家要在觀念上、在使用技術(shù)的潛力上比較高低，觀念和創(chuàng)意日益顯得重要”。技術(shù)和科技的革命給現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)以動(dòng)力，現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)也依賴于技術(shù)和材料的創(chuàng)新而不斷發(fā)展?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)就是“不斷吸收新的科學(xué)技術(shù)，采用新材料、新技術(shù)、新方法，不斷更新?lián)Q代，不斷提出解決多樣化與標(biāo)準(zhǔn)化關(guān)系的新方式”。

(三)圖形設(shè)計(jì)的現(xiàn)代傳播性

科技時(shí)代的一個(gè)重要特征就是重視信息的傳播，圖形設(shè)計(jì)的形式語言也因時(shí)代所需更強(qiáng)化傳播的特征，從而讓使用者最大限度地縮短閱讀時(shí)間，并在閱讀文字或圖形、圖像時(shí)具有最高的準(zhǔn)確性和最低的了解誤差，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)相互溝通，引起互動(dòng)行為。

圖形設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)自身是一種對(duì)話形式，是以物化形態(tài)來存儲(chǔ)、傳遞信息，并作為重要的信息載體，充斥著人類的社會(huì)生活。設(shè)計(jì)的根本目的，在于信息的充分釋放，其實(shí)質(zhì)是將所傳達(dá)的信息與情感訴諸于受眾的視覺。設(shè)計(jì)形態(tài)與信息密不可分，缺一不可，既不存在沒有信息的物化的設(shè)計(jì)形態(tài)，也不存在沒有物化的設(shè)計(jì)形態(tài)的信息。所謂視覺傳達(dá)，亦即視覺信息的傳達(dá)，它的起點(diǎn)是人，終點(diǎn)也是人——經(jīng)由視覺媒介將信息傳達(dá)給人。

此外，圖形設(shè)計(jì)形態(tài)蘊(yùn)含著兩種信息：顯現(xiàn)性信息和隱含的潛在性信息。任何事物只要能成為藝術(shù)的對(duì)象，就會(huì)蘊(yùn)含具體的特定意義，傳遞某種具體信息。一般認(rèn)為，意義不是獨(dú)立和外在的東

西，意義總是蘊(yùn)涵于載體(或語音、或文字、或圖形)之中，決不可能脫離載體而獨(dú)立存在，所謂“有意必有形，有形必有意”，意和形實(shí)際上是一種異位而同體的同構(gòu)關(guān)系。圖形設(shè)計(jì)的創(chuàng)作過程，其實(shí)就是在尋找能與現(xiàn)實(shí)世界的意義產(chǎn)生同構(gòu)的藝術(shù)形式符號(hào)的活動(dòng)。

當(dāng)然圖形設(shè)計(jì)的現(xiàn)代語境還必然受到世界經(jīng)濟(jì)、政治與文化的影響，并會(huì)不斷產(chǎn)生新問題，如設(shè)計(jì)與生態(tài)、設(shè)計(jì)與環(huán)境、設(shè)計(jì)與社會(huì)和諧等等。理清圖形設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性特征，使我們能進(jìn)一步討論為何圖形設(shè)計(jì)需要本土化，同時(shí)又需要進(jìn)行現(xiàn)代語境中傳統(tǒng)圖形語言的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。

二、圖形設(shè)計(jì)的本土化意義

(一)圖形設(shè)計(jì)與現(xiàn)代語境

全球化的一種現(xiàn)實(shí)就是使我們的社會(huì)由信息和傳播網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)起來，表現(xiàn)這一現(xiàn)象的關(guān)鍵詞是“一體化”：地理尺度的一體化，還有設(shè)計(jì)、產(chǎn)品和市場(chǎng)，甚或活動(dòng)范圍的一體化。在這種全球化語境下的現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，各種思想發(fā)生著激烈的碰撞和融合，“今天，人們更為關(guān)注的是每一種文化和每一個(gè)社區(qū)在用什么方式接受和適應(yīng)世界傳播網(wǎng)絡(luò)所傳播的信息。特殊因素與普遍因素之間、國家因素與國際因素之間的談判如何進(jìn)行?特性文化還能否存活?它們能夠適應(yīng)嗎?抑或?qū)⒆呦驓?”全球化迫使我們?nèi)タ紤]當(dāng)代中國圖形設(shè)計(jì)所面臨的發(fā)展與挑戰(zhàn)。

從文化的視角看，西方現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展始終是以技術(shù)理性和人本精神為核心的，當(dāng)技術(shù)理性取代了人本精神的終極關(guān)懷，最終導(dǎo)致異化的全面統(tǒng)治時(shí)，為了實(shí)現(xiàn)人自身發(fā)展的跨越，就必須確立一種新的文化精神。當(dāng)前全球文化的生成正“表明文化的認(rèn)同已愈來愈趨向于一種流動(dòng)而多元的狀態(tài)”。所以當(dāng)社會(huì)愈趨理性時(shí)，雖然這是馬克斯·韋伯曾預(yù)言過的“合理化”發(fā)展過程，社會(huì)也愈來愈進(jìn)入“麥當(dāng)勞”化的鐵籠，因?yàn)椤昂侠淼南到y(tǒng)可以用來否定人的理性”。因此，全球化時(shí)代人類的文化精神就要求否定技術(shù)理性的絕對(duì)性和非人性，實(shí)現(xiàn)全球性的文化認(rèn)同，使各個(gè)不同地域、民族的文化真正超越地域性的存在，在世界范圍內(nèi)自由地流動(dòng)，在這樣的前提下，圖形設(shè)計(jì)的本土化意義凸現(xiàn)出來。

傳統(tǒng)圖形語言在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中所形成的獨(dú)特的審美風(fēng)格及其所代表的理念始終與人的生存密切相關(guān)，中國傳統(tǒng)圖形設(shè)計(jì)中追求和諧、節(jié)制、樸素和含蓄的思想也與中國傳統(tǒng)的人文、自然、哲學(xué)觀一脈相承，體現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的思想內(nèi)涵和文化趣味。運(yùn)用傳統(tǒng)圖形符號(hào)為創(chuàng)意元素的圖形設(shè)計(jì)在傳達(dá)出具有民族文化意象的視覺信息的同時(shí)，形成富有個(gè)性和文化內(nèi)涵的視覺形象，這是其他任何表現(xiàn)形式所無法比擬和不可替代的，特別是在交流全球化這一過程中，中國傳統(tǒng)文化圖形符號(hào)的形態(tài)與意義，在文化與文化的碰撞中更能顯示它獨(dú)特的魅力。

所以，盡管傳統(tǒng)曾經(jīng)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的死敵，現(xiàn)代性的文明進(jìn)程甚至在其開端是與傳統(tǒng)決裂，20世紀(jì)30年代陳序經(jīng)提出“全盤西化”和“走出東方”的思想等等，在新的歷史階段，人們開始“發(fā)現(xiàn)東方”，是全球化的獨(dú)特語境促使傳統(tǒng)圖形語言與現(xiàn)代設(shè)計(jì)得以緊密融合。

(二)圖形設(shè)計(jì)與本土化

通常，所謂“中國視覺文化的問題意識(shí)，主要是指我們?cè)诳疾熘袊曈X文化時(shí)必須具備某種中國的本土視野和理論，但本土問題意識(shí)又是建筑在對(duì)本土問題結(jié)構(gòu)的深刻體認(rèn)基礎(chǔ)上的?！袊就羻栴}，它們雖與西方當(dāng)代文化有聯(lián)系，處于全球化的背景糾葛之中，但問題的產(chǎn)生和語境則是完全的中國問題”。中國圖形設(shè)計(jì)本土化資源的特殊文化語境和歷史要求我們必需尋找和建構(gòu)有效的研究模式和方法。

“本土化”一詞，從語義上說，就是使某一事物發(fā)生轉(zhuǎn)變，適應(yīng)本國、本地、本民族的情況，在本國、本地生長(zhǎng)，具有本國、本地、本民族的特色或特征?！氨就廖幕膹?fù)興反映了全球化浪潮中各民族對(duì)自身文化的重視與關(guān)愛，各種不同的本土文化對(duì)自身的維護(hù)也加速了文化全球化的進(jìn)程”。民族現(xiàn)代性的本土化強(qiáng)調(diào)的是在現(xiàn)代性中堅(jiān)持文化傳統(tǒng)，具體到中國圖形設(shè)計(jì)的“本土化”，大體就是我們常說的具有中國特色的“中國元素”這類圖形符號(hào)。這里，中國元素指的是與西方現(xiàn)代文化明顯不同、經(jīng)過“西方”文化滲透而保留下來的中國本土的文化價(jià)值、文化生產(chǎn)、文化傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)。

圖形設(shè)計(jì)的本土化主要研究的是這些約定俗成的中國元素所承載的文化意義、民俗事理及表現(xiàn)形式，以及在文化傳承上是如何摒棄、吸收與轉(zhuǎn)換從而形成自身的合目的性。通過這些研究，將使我們能夠更全面地把握傳統(tǒng)圖形符號(hào)的價(jià)值和特征，多方面地觀照傳統(tǒng)圖形符號(hào)與文化間的關(guān)系而非僅局限于外在的形式。

同時(shí)，對(duì)于圖形設(shè)計(jì)來講，本土化的要求更富有目標(biāo)性，力求以鮮明的形象、民族化的特征、現(xiàn)代材質(zhì)等達(dá)到多種設(shè)計(jì)元素的綜合體現(xiàn)，因此，本土化的圖形設(shè)計(jì)能夠通過民族文化的軟作用，增加現(xiàn)代產(chǎn)品的營銷、競(jìng)爭(zhēng)的文化形象，使受眾在情感上產(chǎn)生共鳴，從而進(jìn)一步滿足人們多層次的審美需求。

(三)圖形設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)圖形資源

具體地說，本土文化中傳統(tǒng)圖形資源主要屬于傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)的范疇，而民族民間藝術(shù)是中華民族千百年來由民眾創(chuàng)造并享受的文化藝術(shù)，是民眾智慧的結(jié)晶，傳統(tǒng)圖形是帶有原創(chuàng)性的藝術(shù)，它構(gòu)成了民間藝術(shù)的基礎(chǔ)，正是傳統(tǒng)圖形的淳樸氣息以及強(qiáng)烈的地方色彩深深吸引著當(dāng)代設(shè)計(jì)師們。

法國著名哲學(xué)家阿爾都塞認(rèn)為，社會(huì)歷史的基礎(chǔ)和發(fā)展進(jìn)程是歷史諸因素多元決定的結(jié)果。在任何情況下，社會(huì)機(jī)體存在和發(fā)展的動(dòng)因總是由復(fù)雜的矛盾群構(gòu)成，歷史現(xiàn)象或事件從來就不只有一個(gè)原因，而是有眾多原因，要全面描述某一歷史時(shí)期，就必須看到歷史現(xiàn)象的錯(cuò)綜復(fù)雜性。本土文化中傳統(tǒng)圖形資源的發(fā)展也是如此，有許許多多的因素在起作用，當(dāng)然這些因素的產(chǎn)生原因、意義、活動(dòng)場(chǎng)合和范圍不盡相同，有些因素甚至根本不同，當(dāng)它們匯合成一個(gè)整體時(shí)，便對(duì)本土文化中傳統(tǒng)圖形資源的發(fā)展產(chǎn)生作用。

對(duì)本土文化中傳統(tǒng)圖形資源的文化價(jià)值研究，主要應(yīng)該在傳統(tǒng)民間藝術(shù)中去尋找，盡可能把各種類型來源不同的現(xiàn)象采納在一起，以便對(duì)每一個(gè)現(xiàn)象加以充分地解釋，擴(kuò)大文化認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，提煉表現(xiàn)主題精神的中國元素及形式。再讀傳統(tǒng)，我們可以再次認(rèn)識(shí)到，“傳統(tǒng)”中的個(gè)別價(jià)值和觀念從“傳統(tǒng)”游離出來之后，并沒有也不可能很快地消失，它們與許多“現(xiàn)代”的價(jià)值及觀念不但相激相蕩，而且相輔相成。

因此，當(dāng)我們將傳統(tǒng)圖形資源與設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性聯(lián)系在一起時(shí)，傳統(tǒng)圖形即成為設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性生長(zhǎng)的資源。置身于圖形設(shè)計(jì)這一現(xiàn)代語境之中，我們一方面以中國元素的設(shè)計(jì)話語敘事方式來表達(dá)思想，一方面以開放的文化心態(tài)與國際設(shè)計(jì)界保持一種對(duì)話的姿態(tài)，加強(qiáng)交流與溝通，只有這樣，我們?cè)谌蚧O(shè)計(jì)的現(xiàn)代性語境中才會(huì)有自己的言說系統(tǒng)和話語權(quán)，才會(huì)避免盲目隨從或斷然拒絕的選擇態(tài)度，從而找到自己合適的位置。

三、圖形設(shè)計(jì)與現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換

(一)圖形設(shè)計(jì)的價(jià)值在于達(dá)成溝通

在全球化的設(shè)計(jì)藝術(shù)語境中，不同文化背景的人如何才能相互溝通和理解，以達(dá)到文化上的相互認(rèn)同呢?在這個(gè)問題上，圖形符號(hào)所具有的跨文化通約性特征能夠發(fā)揮重要作用。張法認(rèn)為：如果說文字是一種特殊的文化性符號(hào)，那么，圖像就是一種跨文化的符號(hào)。……它使以文化性為主轉(zhuǎn)變到以全球化為主。圖形設(shè)計(jì)中符號(hào)的呈現(xiàn)方式是形式語言，研究傳統(tǒng)圖形資源的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)對(duì)中國元素這類圖形符號(hào)形式語言所構(gòu)成的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)語境的轉(zhuǎn)換研究，以尋求在不同的現(xiàn)代設(shè)計(jì)語境中圖形符號(hào)在話語方式上如何協(xié)調(diào)一致，從而達(dá)到信息傳播的通暢，并進(jìn)一步相互認(rèn)同和理解。

語言學(xué)家雅柯布森認(rèn)為：說話者把一段話傳送給受話者，要想使交際運(yùn)行起來，這段話還需要有一個(gè)所指的語境，需要有一套說話者和受話者之間完全或者至少是部分共有的代碼；最后，還需要有接觸，接觸是說話者和受話者之間的一條物理通道和心理聯(lián)系，它使雙方能夠進(jìn)入并且保持交際狀態(tài)。換言之，信息傳播必須涉及說話者(編碼者)和受話者(解碼者)都能理解的語言環(huán)境。語言學(xué)家告訴我們，任何一種語言系統(tǒng)都具有語言的普遍現(xiàn)象，那就是它一定具有語言的某些結(jié)構(gòu)特征，由此看來，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，圖形符號(hào)運(yùn)用風(fēng)格各異的形式語言傳播可識(shí)別最終被理解的信息，也正是因?yàn)樗鼈兙邆淞诵问秸Z言的某些結(jié)構(gòu)特征，并構(gòu)成了相互認(rèn)同和理解的語言環(huán)境。

本土文化資源中傳統(tǒng)圖形形式語言的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，探尋的就是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中形式語言的發(fā)生原因及結(jié)構(gòu)特征，進(jìn)而研究本土圖形符號(hào)的形式語言在結(jié)構(gòu)上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的可能，以期完成設(shè)計(jì)的“文化整合”。我們強(qiáng)調(diào)“整合”，是因?yàn)椤罢稀焙袝r(shí)間和空間二種維度。時(shí)間維度，即一種文化將自身歷史上的種種特質(zhì)整合到當(dāng)下狀態(tài)中來，成為現(xiàn)狀文化的一個(gè)不可分割的構(gòu)成部分；空間維度，即一種文化將異于自身的周圍地區(qū)的特質(zhì)整合到自身中來，亦成為現(xiàn)狀文化的一個(gè)不可分割的構(gòu)成部分。傳統(tǒng)圖形符號(hào)借助于與現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式語言的整合，最終是使中國元素能融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的語境之中，形成以中國元素為特質(zhì)的話語敘事方式，由此推進(jìn)不同設(shè)計(jì)文化之間的理解和互補(bǔ)。

(二)傳統(tǒng)圖形資源現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的路徑

本文認(rèn)為存在著以下三種路徑。

第一，由模仿到創(chuàng)造。所謂現(xiàn)代設(shè)計(jì)，并不純粹等于“西方設(shè)計(jì)”，但由于歷史的原因，現(xiàn)代設(shè)計(jì)在我國的興起時(shí)間不長(zhǎng)，縱觀國際設(shè)計(jì)界，西方式的設(shè)計(jì)早已一統(tǒng)天下?！艾F(xiàn)代”意味著交流與溝通，而西方模式已適應(yīng)了現(xiàn)代的要求，在一定程度上代表了現(xiàn)代，因此，中國傳統(tǒng)圖形資源向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，不可避免地要與西方發(fā)生多維的聯(lián)系，必須對(duì)西方設(shè)計(jì)作歷史性的觀察和學(xué)習(xí)。

普希金曾指出，模仿并不一定是“思想貧乏”的表現(xiàn)，它可能標(biāo)志著一種“對(duì)自己的力量的崇高的信心，希望能沿著一位天才的足跡去發(fā)現(xiàn)新的世界，希望能掌握自己所尊崇的范本，并賦予它新的生命”。模仿往往是藝術(shù)家發(fā)展過程中的一種學(xué)習(xí)手段，對(duì)圖形設(shè)計(jì)而言，現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換不可能憑空而生，模仿不失為一種再創(chuàng)造的方式。

模仿的直接結(jié)果就是受到“影響”。各種“影響”的種子都可能降落，然而只有那些落在條件具備的土地上的種子才能夠發(fā)芽。圖形設(shè)計(jì)中模仿也是對(duì)轉(zhuǎn)換可行性進(jìn)行再創(chuàng)造的研究過程，是將模仿對(duì)象的形式語言加以變革，以適應(yīng)全球化設(shè)計(jì)語境和自身傳統(tǒng)的需要。因此，這種再創(chuàng)造可以看到模仿的“有意義的影響”，它滲透在設(shè)計(jì)作品之中，并通過設(shè)計(jì)作品的形式語言再現(xiàn)出來。例如，日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)大師福田繁雄的部分作品受荷蘭錯(cuò)覺圖形大師埃舍爾的影響很大，他把空間錯(cuò)視、圖地反轉(zhuǎn)等理念以視覺符號(hào)的形式重現(xiàn)在他的作品上，使他的作品跨越民族和語言的藩籬而具備“國際性語言”的特質(zhì)。

第二，形式語言的重構(gòu)?！靶巍笔侵笀D形所表現(xiàn)出來的物象的外形和結(jié)構(gòu)。中國傳統(tǒng)圖形中蘊(yùn)涵著前人的無限巧思，表現(xiàn)在形的創(chuàng)意上，其夸張的特征、意境的表現(xiàn)形成了中國圖形設(shè)計(jì)獨(dú)特的構(gòu)形風(fēng)格；表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)的創(chuàng)意上，S形、卐形、十字形、同形、菱形、回字、米字、九宮格、散點(diǎn)式、二方連續(xù)、四方連續(xù)等所形成的“平視體”和“立視體”兩大經(jīng)營位置的方式，被公認(rèn)為是中國的民族形式；這種特有的外形與結(jié)構(gòu)，形成了對(duì)稱、均衡、重復(fù)、條理、回轉(zhuǎn)、對(duì)比、虛實(shí)相生的具有中國氣派的中國裝飾。如何將傳統(tǒng)圖形形式語言納入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形式語境之中，使其具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的構(gòu)成性特征，西方設(shè)計(jì)中形(構(gòu)形)與骨格(結(jié)構(gòu))的抽象構(gòu)成形式語言的借鑒與運(yùn)用，將會(huì)既維持傳統(tǒng)圖形的精神含義，保留傳統(tǒng)圖形的神韻，又帶有鮮明的時(shí)代特征。例如，香港設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)就是主張把中國傳統(tǒng)文化的精髓融入西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去，他的設(shè)計(jì)并不是二者的簡(jiǎn)單相加，而是在對(duì)中國文化深刻理解上的融合。在他設(shè)計(jì)的中國銀行標(biāo)志中：幾何形的方圓正負(fù)形重疊，整體簡(jiǎn)潔流暢，暗合了中國古錢的形象，表達(dá)天圓地方之意，又借助于圖地反轉(zhuǎn)，將中國銀行的招牌“中”字巧妙的凸現(xiàn)出來，這件設(shè)計(jì)也因此成為靳埭強(qiáng)融貫東西方理念的經(jīng)典之作。

第三，意義的建構(gòu)。圖形設(shè)計(jì)創(chuàng)意的最終目的自然是編碼，并且期待著廣大的受眾。同時(shí)這種編碼還不是為了傳遞一般的信息，它還具有文化傳承的使命——任何一個(gè)民族，都要有一個(gè)持久穩(wěn)定且最顯著的文化根性充當(dāng)鏈條。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，傳統(tǒng)圖形符號(hào)同文字一樣同出一源，滿足著人類的生存與發(fā)展的各種需求，印證了人類的本質(zhì)力量，具有與其他地域文化相區(qū)別的強(qiáng)烈的識(shí)別性和其本身的內(nèi)聚性。同時(shí)，它源于人們的生活，是社會(huì)性的、整體性的、類型化的文化基礎(chǔ)和永恒的動(dòng)力。但是，如果直接照搬傳統(tǒng)，或止于傳統(tǒng)，就會(huì)流于古舊、沒有新意，甚至擺脫不了市俗氣，只有對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行新的演繹和建構(gòu)才能給傳統(tǒng)注入新的活力。

只是具體到如何在圖形設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)圖形資源的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，則沒有一個(gè)現(xiàn)成的模式和捷徑，我們?cè)O(shè)想：通過學(xué)科交叉性思維應(yīng)是尋求轉(zhuǎn)換路徑的合理方法。從這個(gè)層面上看，圖形設(shè)計(jì)屬于視覺語言設(shè)計(jì)，相應(yīng)地在很多方面也具備了語言學(xué)的特征?；蛟S可以借助于語言學(xué)中“語言層級(jí)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)”的分析方法，來尋求圖形設(shè)計(jì)的建構(gòu)。傳統(tǒng)圖形資源的建構(gòu)可以從兩個(gè)方面人手：一是對(duì)傳統(tǒng)圖形符號(hào)進(jìn)行意義的橫向拓展，通過異質(zhì)圖形符號(hào)間同類意義的合成或集成，深化圖形意義的表達(dá)力度。二是對(duì)傳統(tǒng)圖形符號(hào)進(jìn)行縱向挖掘，探求意義形成的基本視覺符號(hào)，并運(yùn)用新的結(jié)構(gòu)進(jìn)行重新組合，在構(gòu)形上尋找新的意義切入點(diǎn)，并構(gòu)成新的語義從而完成意義的表達(dá)。

(三)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換與思維方式的調(diào)整

傳統(tǒng)圖形資源的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，要求不斷超越本土和國家的設(shè)計(jì)界限，走向國際化和全球化的設(shè)計(jì)文化中，并通過這種全球化傳播著本土設(shè)計(jì)文化和美學(xué)理念，達(dá)到全球化語境中對(duì)圖形信息的相互理解與認(rèn)同，這也符合本土文化資源的自然延續(xù)和內(nèi)在要求，因此，多層次全方位地對(duì)圖形創(chuàng)意的發(fā)生方式進(jìn)行分折，目的是建構(gòu)現(xiàn)代語境中圖形創(chuàng)意的方法論，使圖形語言的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換有章可尋，以便在形式語言上改變傳統(tǒng)與現(xiàn)存的構(gòu)成方式，并由此實(shí)現(xiàn)思維方式上的轉(zhuǎn)換。

總體來看，中國本土圖形資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，其核心是一個(gè)本土精神與現(xiàn)代方法(思維方式與形式語言)的兼容問題，在操作上需要向內(nèi)和向外下工夫。向內(nèi)是求深化，即通過整理中國設(shè)計(jì)本土資源，把握脈絡(luò)，發(fā)掘文獻(xiàn)等基礎(chǔ)工作，將中國傳統(tǒng)圖形構(gòu)形智慧全面如實(shí)地展現(xiàn)出來；向外是求發(fā)展，用思辨的方式分析西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形式語言，比較東西方構(gòu)形方法的異與同，從而使轉(zhuǎn)換在傳承與吸收中自然而然的實(shí)現(xiàn)。

至此，本文認(rèn)為：人類的各種物質(zhì)成果都是思維的凝結(jié)，有著發(fā)明者的智慧。同樣，任何有價(jià)值的思維，都將得到凝結(jié)，都將得到物化。傳統(tǒng)圖形資源的構(gòu)形思維方式是先輩智慧的凝結(jié)，并以物化的形式體現(xiàn)出中國的風(fēng)格和氣派。如何將這種具有“中國元素”的圖形資源轉(zhuǎn)換到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，并以物化的形式表現(xiàn)出來，正確的選擇首先是在思維方法和表達(dá)方式上，不能簡(jiǎn)單地沿用傳統(tǒng)的重感悟、直覺和形象表達(dá)的方法，而應(yīng)將感性與理性、直覺與邏輯結(jié)合起來，在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行形式語言的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，使轉(zhuǎn)換成為一種整體上的現(xiàn)代整合。

總之，現(xiàn)代圖形的審美思維正在催生出現(xiàn)代圖形的形式語言，這種物化的形式語言會(huì)隨著時(shí)代轉(zhuǎn)型的過程而慢慢沉淀穩(wěn)定下來，并成為歷史轉(zhuǎn)型期視覺語言轉(zhuǎn)型的一部分；現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的途徑是多元的，對(duì)本土圖形資源進(jìn)行現(xiàn)代詮釋與激活的方式也將是多樣的。我們應(yīng)探索東西方圖形語言間相互依存且呈現(xiàn)多元化的新形式，從文化的建構(gòu)這一高度來思考圖形的建構(gòu)；在全球化的歷史語境中，我們必須構(gòu)建以自身民族文化為主體的圖形語言，構(gòu)建一個(gè)立足本土具有開放性的創(chuàng)新型圖形設(shè)計(jì)體系，從而在世界新的文明進(jìn)程中具有核心競(jìng)爭(zhēng)力。

責(zé)任編輯文格