梅汝莉

[摘要]孔子是中國古代文化的集大成者，也是中國古代教育的奠基人。但在他死后尤其是近百年來，“尊孔”和“批孔”此起彼伏如轉(zhuǎn)輪?？鬃铀枷朐缫勋@得了世界性的認同，在當(dāng)前我國教育改革的熱潮中，我們大有必要重新認識孔子創(chuàng)造的教育奇跡的現(xiàn)代價值。

[關(guān)鍵詞]教育家辦學(xué)；孔子教育思想；現(xiàn)代價值；歸根；知常

[中圖分類號]G63[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]1002-2384(2009)09-0031-03

近期，著名作家王蒙先生開講《老子的幫助》，專門論述了“回歸本初”的思想。老子發(fā)現(xiàn)，蕓蕓眾生，不管何等的紛亂，卻莫不“各復(fù)歸其根”。人們只有從根源上才能獲悉事物之“常”(常態(tài))，即發(fā)展的規(guī)律。老子告誡人們：“知常日明，不知常，妄作兇!”這使筆者對古今中外反復(fù)研究孔子的緣由，有了新的領(lǐng)悟，也認識到教育改革能否歸根探源，在很大程度上美系改革的“吉兇”成敗。今天，研究“經(jīng)典教育家辦學(xué)”，不可不從中國傳統(tǒng)教育的奠基人孔子開始。

孔子(公元前551～前479年)，姓孔，名丘，字仲尼。他生活的時代，是中國古代社會發(fā)生劇變的“轉(zhuǎn)型期”。正是這個時代，造就了孔子，使他獲得文化創(chuàng)新和教育改革的機會，使他成為中國古代文化的集大成者、中國古代教育的奠基人，號稱“萬世師表”。但是，孔子改革教育的思想和實踐，卻未能遵循“蓋棺定論”的慣例，在他死后，“尊孔”和“批孔”此起彼伏如轉(zhuǎn)輪。

孔子百年來的際遇

在100多年前，當(dāng)中華民族遭遇千年未有之劇變時，中國知識界的部分精英，曾經(jīng)將中國當(dāng)時的衰落，歸結(jié)于以孔子為代表的中國文化教育。他們在以極高的熱情尋找強國之路的同時，也以極大的激情去砸爛中國的傳統(tǒng)文化教育，甚至有人提出了“打倒孔家店”的口號。他們似乎以為毀滅了中國的傳統(tǒng)文化教育，中國就可以強盛。當(dāng)中國文化界尚未從“打倒孔家店”的激越中清醒過來時，一場“批林批孔”的鬧劇又上演了，結(jié)果造成人們思想更大的混亂。直到改革開放以后，中國人民才終于喊出了“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的口號，振興中華、強國富民被視為一場民族的復(fù)興運動，而不是單純的“破舊”運動，更不是砸爛文化教育傳統(tǒng)的運動。中國傳統(tǒng)文化教育的精髓，不僅包括在復(fù)興之列，而且成為振興中華民族的寶貴思想財富。

近年來，我國政府將孔子視為中國傳統(tǒng)文化教育的代表人物，從促進與世界各國文化教育交流的角度，中國教育部在世界各國創(chuàng)建孔子學(xué)院(Confucius Institute)。2004年11月21日，全球第一所孔子學(xué)院在韓國首都首爾掛牌成立。截至2008年9月，全球已啟動孔子學(xué)院(包括孔子學(xué)校、孔子課堂)271所，分布在156個國家和地區(qū)。據(jù)稱，到2010年，全球?qū)⒔ǔ?00所孔子學(xué)院。2008年北京舉辦的奧運會開幕式，令人欣慰地出現(xiàn)了孔子3000弟子誦讀《論語》的場面，孔子教誨人們的“和為貴”的思想，被用活字印刷術(shù)的形式展現(xiàn)在億萬觀眾面前，表達了中華民族創(chuàng)建和諧社會的決心。有的參會外賓動情地賦詩道：“勝利，但無殺戮；失敗，但無仇恨，希望，而無遺憾。在和諧的天空下，我們一起銜著橄欖枝回到家鄉(xiāng)……”這是西方人士對孔子倡導(dǎo)的世界大同的美好憧憬的贊揚和期盼。他們不無感慨地說：“孔子已逝去了，但他說的話還活著”，還在教育著世人!

孔子的思想在西方國家的傳播，大約有300余年的歷史，曾對歐洲的啟蒙運動產(chǎn)生深刻的影響，法國大革命的《人權(quán)宣言》中就曾寫上孔子的道德教育格言：“己所不欲，勿施于人?！弊鸪缈鬃拥奈幕逃汲保?9世紀(jì)也曾從歐洲吹拂到美洲。1844年，美國學(xué)者愛默生說：“孔子是中華文化教育的中心，是哲學(xué)上的華盛頓?！?/p>

我們需要研究孔子教育思想的現(xiàn)代價值

在回顧孔子文化教育思想對西方國家的歷史影響和其作為中國“文化名片”傳遍五大洲的同時。我們不能不冷靜地思考其現(xiàn)代價值。溫文爾雅的孔子和他的學(xué)說，真的能夠解決我們當(dāng)前這個紛繁復(fù)雜時代的問題嗎?世界學(xué)術(shù)界的精英，得出了令孔子故鄉(xiāng)人為之驚訝的論斷：“人類要生存下去，就必須回到25個世紀(jì)以前，去汲取孔子的智慧?！边@是諾貝爾物理學(xué)獎獲得者阿爾文博士，在1988年1月諾貝爾獎獲得者巴黎集會上講的話。這表明，孔子不僅是中國的，也是世界的。對這一論斷最為重要的證明是，2005年9月29日，在法國巴黎召開的聯(lián)合國教科文組織執(zhí)行會議通過決義：設(shè)立“孔子教育獎”——這是聯(lián)合國教科文組織最高級別的獎項。它的設(shè)立是中華文化教育走向世界的一大盛事。當(dāng)聯(lián)合國教科文組織試圖引領(lǐng)人們有效地應(yīng)對新世紀(jì)對教育的挑戰(zhàn)的時候，人們發(fā)現(xiàn)，孔子的教育思想竟然可以發(fā)揮相當(dāng)重要的作用，這更使我們不能不認真研究孔子教育思想的現(xiàn)代價值了。

遺憾的是，我們對孔子教育思想的研究還很不澡入，對其眾多歷史遺留問題尚未梳理澄清。他的哪些教育思想具有現(xiàn)代價值，哪些思想是不利于現(xiàn)代社會發(fā)展的，我們并不清楚?？鬃幼鳛椤叭f世師表”的地位，在中國似乎是無可非議的，但是，在當(dāng)前教育改革的背景下，他還能起多大作用，仍然是一個未知數(shù)。足見“孔子熱”不等于“孔子研究熱”。

孔子教育的“復(fù)古”與“革新”之辨

現(xiàn)在，我國教育改革進入了攻關(guān)時期，啟動了被國外教育界稱為“心臟工程”的課程改革，其根本目的在于提高人口最大國家的整體國民素質(zhì)。隨著教育改革的日益深入，人們越來越認識到它的艱巨性，這是世界教育現(xiàn)代化進程中史無前例的偉大探索。在教育改革的關(guān)鍵時期，我們亟須汲取歷史的智慧，從前人中，更包括孔子成功改革教育的思想實踐中，尋繹具有規(guī)律性的內(nèi)容。但是，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對孔子究竟是“革新者”還是“復(fù)古者”，尚有爭議。不過，比“批林批孔”時期說得緩和一點，人們大多沒有采取“復(fù)辟”的字眼，而是說孔子是一位“向后看”的“復(fù)古者”，認為他至少是試圖回到西周去的保守者。因此，我們要探索孔子成功改革教育的規(guī)律，就必須首先回答：孔子究竟是“革新者”，還是“復(fù)古”倒退者?特別是，他立學(xué)設(shè)教是為“復(fù)古”服務(wù)，還是促進了社會的發(fā)展進步?

孔子立志興學(xué)，在于他對當(dāng)時混亂的社會局面十分不滿，決心變革那種“苛政猛于虎”、征伐不已的社會狀況。他歷經(jīng)千辛萬苦無怨無悔，以至奉獻了寶貴的一生?？鬃硬粷M當(dāng)時的社會現(xiàn)狀，這是不爭的共識。但是，不滿現(xiàn)狀，可以走革新之路，也可以走“復(fù)古”之道。在很長一段時間里，孔子對現(xiàn)實的不滿，不僅不被認為是他革新的動力，反而被視為他反對社會變革的依據(jù)。因為，持這種觀點的人似乎都認為，孔子所

處社會的動亂是革命的基本表現(xiàn)，加之孔子經(jīng)常以所謂古代的明君盛世來抨擊當(dāng)時的時政，就更使人認為他是一個“復(fù)古者”。

其實，中外厲史上以“復(fù)古”為旗幟進行成功革新的壯舉并不罕見，文藝復(fù)興就是一個最典型的事例?？鬃印昂霉拧本烤故菫榱恕皬?fù)古”還是為了“開新”?這可以從他與子貢的一次對話中獲得直接的信息。子貢是孔子的得意門生，姓端木，名賜，字子貢。他思想十分活躍，當(dāng)孔子確信子貢具有很強的思維能力后，便對其寄予厚望，說要對他施以“告諸往而知來者”的教育，這無疑表明孔子“告諸往”(研究歷史、甚至贊頌歷史)是為了使人“知來者”，即預(yù)測未來的發(fā)展、為改變現(xiàn)狀提供依據(jù)?？鬃釉诓唤?jīng)意間道出了他“好古”的目的不是為了“復(fù)古”，而是為了以史為鑒，有效開辟創(chuàng)新之路。

孔子所以有這樣的認識，是因為他懂得世道和天道一樣，是不斷變化發(fā)展的。他曾說：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道?！边@句話，一則說明孔子視社會變化為天經(jīng)地義之常道，其二表明孔子并不認為歷史可能倒退。盡管他贊譽西周，認為那是一個“郁郁乎文哉”的社會，但他并不認為魯國一旦發(fā)生變化，就會是“復(fù)周”，也沒有表達他希望“魯一變”而“至于西周”，而是十分嚴(yán)肅明確地指出“魯一變”，只可能“至于道”。在孔子語匯中的“道”多指不以人們主觀意志為轉(zhuǎn)移的法則，他說“魯一變，至于道”，也就是說，魯國一旦發(fā)生變革，只會變到那應(yīng)該到達的社會去。這說明孔子已經(jīng)意識到，社會的變化自有其規(guī)律在，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。這顯然不是“復(fù)古”的論斷，而是明確無誤的發(fā)展性論斷!孔子尊重自然法則的思想，使他確立了極其務(wù)實的人生態(tài)度，他還教誨弟子們，正確對待動蕩不已的社會變革，選擇順應(yīng)社會發(fā)展的立場，積極主動地謀求社會改革的良策。

孔子“是開創(chuàng)新時代的人，卻也是集大成的人

孔子經(jīng)常借古諷今，這是他進行革新的手段。歷經(jīng)暴力革命洗禮的人們往往容易視暴力革命為革新的唯一手段，或者是最徹底的手段，他們習(xí)慣將手段視為判定革新與保守或“復(fù)古”的重要依據(jù)。而實際上，試圖改變現(xiàn)狀的手段和方式并不是判定思想行為革新與否的依據(jù)。認為孔子復(fù)古倒退，還涉及對他傳承傳統(tǒng)文化的評價(傳承傳統(tǒng)文化是孔子革新教育的重要內(nèi)容)。人們幾乎公認孔子是中國古代文化的集大成者，但是，有人似乎認為，集大成者，必守其成，而不能“開其新”。張岱年先生在“五四”運動之后，經(jīng)過冷靜的思考，于1934年明確地稱頌“孔子是開創(chuàng)新時代的人”，他具體論述道：“把古代思想總結(jié)起來而成一個一貫系統(tǒng)的第一個哲人是孔子?？鬃邮情_創(chuàng)新時代的人，卻也是集大成的人。他結(jié)束了以前的時代，開始了新的時代?？鬃诱軐W(xué)不是以前思想之反，而乃以前的思想之結(jié)晶與更進的發(fā)展。在孔子，古代的宏毅、質(zhì)樸的精神更具體地表現(xiàn)著?！畡傄隳驹G近仁，孔子自己實是一個剛毅木訥、氣象深厚的人?！边@不僅是依據(jù)孔子的學(xué)術(shù)思想作出的判斷，也是依據(jù)孔子自身的人格作出的判斷，可謂“知人論世”，十分中肯，令人信服。

孔子“是開創(chuàng)新時代的人，卻也是集大成的人”，這不僅指其對中國哲學(xué)和中國文化所做的杰出貢獻，也包括他對中國教育發(fā)展的重大貢獻。在全世界的教育家中，很難找到一個人像孔子這樣，能夠?qū)σ粋€人口如此眾多的民族，產(chǎn)生時間如此久遠的影響。有人認為這是因為孔子的教育思想適合中國封建統(tǒng)治者的需要，所以統(tǒng)治階級選擇了孔子，中國的封建社會有多長，其影響就有多久。這無疑是說，孔子教育思想的影響力是由封建統(tǒng)治階級決定的。事實并非如此。

馬克思主義認為，人們在創(chuàng)造社會發(fā)展的歷史活動中要實現(xiàn)預(yù)期目的，就必須使自己的思想和行動符合歷史發(fā)展規(guī)律。孔子的思想，借助教育的力量，“在相當(dāng)程度上啟發(fā)并塑造了偉大的中國文明”，“這是由于這種思想和行動是符合歷史發(fā)展規(guī)律的，是社會確認了孔子，而不是統(tǒng)治者選擇了他。他的教育思想和實踐，不僅影響了中國的封建社會和西方資產(chǎn)階級的啟蒙運動，而且時至今日，有不少內(nèi)容仍然具有現(xiàn)代價值。因為“孔子所告訴我們的，不是在別處正在被言說的東西，而是正需要被言說的東西。他的諄諄教誨令我們耳目一新”，“孔子是迄今為止‘超越于我們時代的思想家。”現(xiàn)在，西方國家的思想界正在努力理解孔子的思想，并逐漸向他靠攏。

孔子革新教育的思想和實踐，居然能夠具有如此巨大的跨越時空的魅力，這真是一個奇跡!這表明孔子的確是一位經(jīng)典教育家，他的辦學(xué)思想和實踐，需要我們認真研究和借鑒。