摘要:“有我之境”“無(wú)我之境”是王國(guó)維境界說(shuō)的重要內(nèi)涵之一,歷來(lái)學(xué)者多以叔本華或席勒理論為基礎(chǔ)進(jìn)行研究①。然而,境界說(shuō)是王國(guó)維融會(huì)貫通各家思想而成,單純以叔本華哲學(xué)或是席勒美學(xué)都無(wú)法全面詮釋其內(nèi)涵。論文通過(guò)對(duì)三家理論的對(duì)比分析指出:“有我之境”之“真”指一種表達(dá)了人生共感的“真感情”;“無(wú)我之境”之“真”反映了主體與能顯物之神理的“真景物”渾然一體、物我不分的和諧之態(tài)。

關(guān)鍵詞:有我之境 無(wú)我之境 叔本華 席勒 真

從王國(guó)維的思想發(fā)展歷程來(lái)看,他曾先后受到叔本華、席勒的影響?！白怨锩?1903)之夏至甲辰(1904)之冬,皆與叔本華之書為伴侶之時(shí)代也”,而在他悟出“叔氏之說(shuō)半出于其主觀的氣質(zhì),而無(wú)關(guān)于客觀的知識(shí)”[1] P37后,便漸漸靠近席勒美學(xué)?！度碎g詞話》便作于這一轉(zhuǎn)折期。所以從西學(xué)淵源來(lái)看,境界說(shuō)就具有了多重思想因子。本文主要以叔本華和席勒理論為立足點(diǎn),來(lái)分析 “有我”“無(wú)我”之“真”的內(nèi)涵。

一、“有我之境”之“真”

“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ),亂紅飛過(guò)秋千去”“可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”是“有我之境”的兩個(gè)例子,它們除了鮮明地表現(xiàn)出“以我觀物,故物皆著我之色彩”[2]P7的特征外,還在“由動(dòng)之靜”中暗含了由個(gè)體到整體的聯(lián)想和升華過(guò)程。因?yàn)樵谕鯂?guó)維看來(lái),“域于一人一事”[2] P263的自我情感表達(dá)不能達(dá)到“詩(shī)人之境界”,所以詞人應(yīng)成為情感的代言人,表達(dá)人類共有之感?！稙跻固洹分白允侨松L(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”,《浪淘沙令》之“流水落花春去也,天上人間”之所以被王國(guó)維稱為有“氣象” [2] P44,不正是由于詞人把一己的亡國(guó)之痛上升為人類所共有之痛,從而具有強(qiáng)烈的感發(fā)力嗎?為此,王國(guó)維盛贊“儼有釋迦基督擔(dān)荷人類罪惡之意” [2] P53的李煜詞,推崇“憂生”“憂世”之作,要求詩(shī)人對(duì)宇宙人生既要“入乎其內(nèi)”,又要“出乎其外” 。

從由個(gè)體到整體的升華過(guò)程來(lái)看,“有我之境”同叔本華和席勒理論都有相似之處。叔本華認(rèn)為任何個(gè)別的表象都是總體的一個(gè)代表,它身后藏著這類事物的理念,所以藝術(shù)就要“把它觀審的對(duì)象從世界歷程的洪流中拔出來(lái)” [3] P258,并將之上升為族類理念。席勒也主張?jiān)姼枰皬挠邢薜臓顟B(tài)跨入無(wú)限的境界”[4] P266,從而使人性的個(gè)別特點(diǎn)反映出全部人性。

然而從“有我之境”所表之情來(lái)看,又不同于叔、席理論。叔本華認(rèn)為“藝術(shù)的唯一源泉就是對(duì)理念的認(rèn)識(shí),它唯一的目標(biāo)就是傳達(dá)這一認(rèn)識(shí)”[3] P258。而所謂理念是指事物的族類本質(zhì),它是在主體摒棄了個(gè)性和感情,成為事物的一面鏡子之后所顯示的意志沖動(dòng)。席勒認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì),自然和人性處于分裂狀態(tài),因而詩(shī)人要把對(duì)有限自然的反映上升為對(duì)無(wú)限理想的追尋,這一理想就是感性和理性的統(tǒng)一,精神自由和人性內(nèi)在必然性的統(tǒng)一。王國(guó)維則把對(duì)“真景物”“真感情”的抒寫作為有無(wú)境界的標(biāo)準(zhǔn),所謂“能寫真景物、真感情者,謂之有境界。否則謂之無(wú)境界。”[2] P18《文學(xué)小言》中也有類似言語(yǔ):“文學(xué)中有二原質(zhì)焉:曰景,曰情。前者以描寫自然及人生之事實(shí)為主,后者則吾人對(duì)此種事實(shí)之精神的態(tài)度也?！盵1] P215“有我之境”所傳達(dá)的就是文學(xué)家對(duì)自然及人生的真感情,這種感情非“一己之感情”,而是“人類全體之感情”,即人生共感。

由此可看出,“有我之境”之“真”并非叔本華的“理念”,也非席勒的“理想”,而是一種發(fā)自作者“真性情”,能促人聯(lián)想,具有巨大的張力和包容性的人生共感。

二、“無(wú)我之境”之“真”

關(guān)于“無(wú)我之境”,王國(guó)維在《孔子之美育主義》中有一段非常重要的話:

由叔氏之說(shuō),人之根本在生活之欲……然吾人一旦因他故,而脫此嗜欲之網(wǎng),則吾人之知識(shí)已不為嗜欲之奴隸,于是得所謂無(wú)欲之我。無(wú)欲故無(wú)空乏,無(wú)希望,無(wú)恐怖;其視外物也,不以為與我有利害之關(guān)系,而但視為純粹之外物?！圩釉?“圣人所以能一萬(wàn)物之情者,謂其能反觀也。所以謂之反觀者, 不以我觀物也。不以我觀物者,以物觀物之謂也。既能以物觀物,又安有有我于其間哉?”此之謂也。其詠之于詩(shī)者,則如陶淵明云“采菊東籬下,悠然見南山,山氣日夕佳,飛鳥相與還,此中有真意,欲辨已忘言?！盵5] P155-156

這段話直接以叔本華理論來(lái)闡述審美的經(jīng)驗(yàn)特質(zhì),它已具備了“無(wú)我之境”的雛形:

第一,這段話中援引了叔本華的“無(wú)欲之我”“純粹之外物”的概念。

第二,這段話中還出現(xiàn)了“以我觀物”“以物觀物”兩個(gè)概念,指出在“以物觀物”之時(shí),我已同“萬(wàn)物之情”為一,這是“不知何者為我,何者為物”之說(shuō)的前身。

第三,這段話中所引陶淵明的《飲酒》詩(shī)成為了“無(wú)我之境”的例證之一。

雖有以上共通之處,然而王國(guó)維的“無(wú)我之境”所反映的并不是叔本華的理念,而是席勒的自然。席勒認(rèn)為在古代社會(huì),人與自然、現(xiàn)實(shí)與理想的關(guān)系是和諧的,所以詩(shī)歌應(yīng)該忠實(shí)地反映自然。而席勒所謂的自然是指“自由自在的生存,事物的自身經(jīng)歷,事物按照自己的永恒規(guī)律的存在。”[4] P223換言之,即是指事物按本身規(guī)律所呈現(xiàn)的事物本身的觀念?！耙欢溲诺幕?一溪流水,一塊生苔的石,小鳥的啁啾,蜜蜂的嗡鳴等等” 正是以它們那“默然創(chuàng)造的生機(jī),那安然自發(fā)的活動(dòng),那依照本身規(guī)律的存在”[4] P224喚起了我們的喜愛之情。王國(guó)維所謂的“真景物”正同于這種自然。周邦彥之“葉上初陽(yáng)干宿雨,水面清圓,一一風(fēng)荷舉”之“能得荷之神理” [2] P102,就是因?yàn)榇司洚嫵隽孙L(fēng)荷那自由自在、安然自發(fā)的風(fēng)姿神韻。此外,“細(xì)雨濕流光”之“能攝春草之魂” [2] P66, “池塘生春草”之“不隔” [2] P115,也正是寫出了“草之神理”。面對(duì)此種“真景物”,主體以悠然、閑暇之情融入其中,與“萬(wàn)物之情”為一,從而呈現(xiàn)出物我不分的和諧狀態(tài)。

因此,“無(wú)我之境”之“真”不是主體摒棄感情、意志而體悟到的理念,而是主體與那些“依照本身規(guī)律的存在”,能顯物之神理的“真景物”渾然一體、物我不分的和諧之態(tài)。

從以上的分析可以看出,不管是“有我之境”還是“無(wú)我之境”,其觀物方式和審美過(guò)程都同叔本華理論有密切的聯(lián)系,然而,當(dāng)涉及到藝術(shù)能否表現(xiàn)主體感情這一點(diǎn),兩種理論就發(fā)生了沖突。其原因在于,叔本華理論是反意志,反情感的,他要求藝術(shù)要忠實(shí)地反映事物的理念。而王國(guó)維認(rèn)為藝術(shù)是反映人生的,在這一層面上,他又同席勒不謀而合。因此,對(duì)王國(guó)維境界說(shuō)的考察要多方位、全方面地進(jìn)行,而不能局限于一人一說(shuō)。

注釋:

① 葉嘉瑩的《王國(guó)維及其文學(xué)批評(píng)》、佛雛的《王國(guó)維詩(shī)學(xué)研究》都是以叔本華為本來(lái)研究境界說(shuō)的;肖鷹在《被誤解的王國(guó)維“境界”說(shuō)》《“有我”與“無(wú)我”:自然與理想的結(jié)合方式》等文章中卻全面轉(zhuǎn)向了席勒淵源說(shuō)。

參考文獻(xiàn):

[1] 佛雛.王國(guó)維學(xué)術(shù)文化隨筆[M]. 北京:中國(guó)青年出版社,1976.

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[3] [德]叔本華.作為意志和表象的世界[M]. 北京:商務(wù)印書館,1982.

[4] 席勒.論素樸詩(shī)與感傷詩(shī)[A].章安祺.繆靈珠美學(xué)譯文集(第二卷)[M]. 北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1998.

[5] 姚淦銘,王燕編.王國(guó)維文集(第三卷)[M]. 北京:中國(guó)文史出版社,1997.

作者:

黃學(xué)燕 四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院 文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生