蘆 茜

現(xiàn)代化是中國從鴉片戰(zhàn)爭以來一直孜孜以求的夢想，但是現(xiàn)代化的嚴(yán)格意義上的“現(xiàn)代化理論”是20世紀(jì)50年代末至60年代在美國興起的一門綜合性的社會科學(xué)理論。在此系統(tǒng)中，“現(xiàn)代化”有雙重含義：一是在近代西方率先展開的傳統(tǒng)社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化；二是指19世紀(jì)以后在全球發(fā)生的不發(fā)達(dá)國家的西方化?，F(xiàn)在我們一般理解現(xiàn)代化是一種社會變遷模式。它存在于一些領(lǐng)先發(fā)展的社會的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步和政治進(jìn)步之中，也存在于后來者的追隨于前者的轉(zhuǎn)變過程之中。現(xiàn)代化的內(nèi)容一般說來包括三個層面的含義：一是物質(zhì)層面的現(xiàn)代化，主要指經(jīng)濟(jì)尤其是工業(yè)發(fā)達(dá)，生活富足、收入高而消費(fèi)所占比例較小等；二是精神層面的現(xiàn)代化，主要指人文精神與價值觀念的先進(jìn)等；三是制度層面的現(xiàn)代化，主要表現(xiàn)為社會制度實(shí)現(xiàn)了公正與效率的有機(jī)統(tǒng)一。所以，現(xiàn)代化是指物質(zhì)、精神、制度等層面現(xiàn)代化的有機(jī)統(tǒng)一，是一個社會綜合指標(biāo)共同發(fā)展的狀態(tài)及其過程。特別應(yīng)出的是，所謂現(xiàn)代化，更主要的指制度的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化，它是工業(yè)化、城市化、專業(yè)化、制度化、民主化、福利化等一系列變化的綜合結(jié)果，這些因素和過程互為條件、彼此影響、缺一不可。

現(xiàn)代化具有空間性，即指處在不同的地理空間，由于資源條件和周邊環(huán)境的不同，現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)技術(shù)結(jié)構(gòu)就會有所不同?，F(xiàn)代化也具有時間性，是說一個國家處在不同的歷史時期，其現(xiàn)代化的模式、進(jìn)程及切入點(diǎn)的選擇就會有所差異。所以，美國、日本和歐洲各國等，由于歷史、人口及地理環(huán)境等要素的不同，就決定了其現(xiàn)代化的途徑也有所不同。就這些要素中的文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系而言，文化傳統(tǒng)不同的國家，其精神沉淀和物質(zhì)積累都是不相同的，這就決定了現(xiàn)代化的起點(diǎn)和基礎(chǔ)的不同，從而現(xiàn)代化的路徑也將不同。尤其是一個國家現(xiàn)代化建設(shè)的切入點(diǎn)是物質(zhì)層面、精神層面，還是制度層面，或者是綜合推進(jìn)，由于空間和時間的不同，不同國家就應(yīng)當(dāng)有不同的選擇。對中國而言，由于傳統(tǒng)文化對國民性的巨大與深刻的影響，所以早在新文化運(yùn)動時期，一些思想家就意識到了中國現(xiàn)代化的切入點(diǎn)，就是要進(jìn)行人的現(xiàn)代化，而人的現(xiàn)代化最關(guān)鍵的就是改造國民性。因此我們今天提到人的現(xiàn)代化，也就勢必需要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行再認(rèn)識。

美國文化學(xué)者克羅伯認(rèn)為：“文化是一種架構(gòu)，包括各種內(nèi)隱或外顯的行為模式，通過符號系統(tǒng)習(xí)得或傳遞；文化的核心信息來自歷史傳統(tǒng)；文化具有清晰的內(nèi)在的結(jié)構(gòu)或?qū)用?，有自身的?guī)律?！睆摹凹軜?gòu)”的角度說，傳統(tǒng)文化一方面是前人生存活動的結(jié)果，傳遞前人生存活動的經(jīng)驗和教訓(xùn)；另一方面也是一種知識、價值、意義，是前人生存活動的智慧的結(jié)晶。所以，當(dāng)我們來到這個世界上，我們就無法逃脫地站立在一個已經(jīng)被創(chuàng)造的文化世界中，這正如我們存在于已經(jīng)存在的自然界中一樣。

對于傳統(tǒng)文化與個體的關(guān)系，德國哲學(xué)家米希爾·蘭德曼曾說過：一個人要發(fā)展，“個體首先必須吸收與他相關(guān)的文化傳統(tǒng)。個體首先必須爬上他出于其中的文化高度。”這就是說，人作為有限的存在，從一出生就處在一種傳統(tǒng)文化之中，不管他了解或喜歡這種文化與否，他不可能超越傳統(tǒng)文化的觀念意識，而使自己處于一種與傳統(tǒng)文化完全斷裂的狀態(tài)。不管意識到與否，傳統(tǒng)文化總是影響并作用于我們的每一個成長階段以及當(dāng)下的生存活動中，成為我們自身的一部分?？梢哉f，傳統(tǒng)文化是我們進(jìn)行思維的前提，它使我們的思維中必然存在著一些無法控制的成見和思維定式，但我們必須要調(diào)整、修正或剔除和完善它們，并在此基礎(chǔ)上展開新的創(chuàng)造活動。而這種新的創(chuàng)造活動及其成果又成為傳統(tǒng)文化中的一部分。傳統(tǒng)文化就是這樣存在、發(fā)展和延續(xù)下來的。因此，從結(jié)構(gòu)上講，文化包含兩部分：作為文化活動結(jié)果的這一部分。是傳統(tǒng)文化；作為對傳統(tǒng)文化進(jìn)行修正、補(bǔ)充、更新的另一部分，就是現(xiàn)代化。它們作為文化一體的兩面。是共時態(tài)地位居于個人、社會當(dāng)下的生存活動的方方面面之中。所以，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化不可完全斷裂，一個國家現(xiàn)代化的過程，一方面包括對傳統(tǒng)文化的繼承，另一方面也必然包括對傳統(tǒng)文化的改造。在中國，這種對傳統(tǒng)文化的改造更主要地、更集中地體現(xiàn)在對國民性的改造上。

中國對現(xiàn)代化的理解有著一個漫長而曲折的過程。洋務(wù)運(yùn)動后，大部分中國人把現(xiàn)代化僅僅理解為民族自強(qiáng)、抵御外辱的手段，而國民性的完善與制度現(xiàn)代化卻遲遲未被人們所認(rèn)識。直到甲午慘敗、書生“造反”，引致“百日維新”及后來的“立憲運(yùn)動”，中國現(xiàn)代化的制度建設(shè)才被提上日程。然國運(yùn)多舛，辛亥之役使清王朝的立憲努力終歸夭折。民國臨時大總統(tǒng)孫中山雖對中國制度現(xiàn)代化的走向有較清醒的理解，對中國現(xiàn)代化制度建設(shè)的艱巨性卻缺乏足夠的準(zhǔn)備。辛亥革命失敗后，中國一些早期的思想家諸如梁啟超、陳獨(dú)秀、魯迅等都開始試圖從文化根本上找出原因，并逐漸認(rèn)識到要拿舊心理運(yùn)用新制度是絕對不可能的，從而開始要求人格的覺醒。那時他們已經(jīng)認(rèn)識到，歐美之所以在近代崛起，走上富強(qiáng)之路，不僅在于工業(yè)的進(jìn)步或者民主政權(quán)的建立，首先是因為解決了人的現(xiàn)代化，西方的現(xiàn)代化就是從人的啟蒙、人的解放而起的。而中國以往的社會變革由于沒有重視人的思想變革，所以國民心態(tài)依然停留在古代。因此，當(dāng)一個社會要向前發(fā)展的時候，也必然呼喚一種新的人格的出現(xiàn)與鑄造。這也正如美國著名社會學(xué)家英格爾斯所指出的那樣：“如果一個國家的人民缺乏一種能賦予這些制度以真實(shí)生命力和廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和動用這些現(xiàn)代技術(shù)的人，自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇是不可避免的。再完美的現(xiàn)代制度和管理方法，再先進(jìn)的技術(shù)工藝，也會在傳統(tǒng)人的手中變成廢紙一堆。”所以，人的現(xiàn)代化是國家現(xiàn)代化必不可少的因素，它并不是現(xiàn)代化過程結(jié)束后的副產(chǎn)品，而是現(xiàn)代化制度與經(jīng)濟(jì)賴以長期發(fā)展并取得成功的先決條件。由此可知，中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的首要課題就在于對國民性的改造，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。

在人的現(xiàn)代化的過程中，一些從外部植入的觀念形態(tài)的東西，勢必與本土文化傳統(tǒng)中那些農(nóng)業(yè)文明的積淀物發(fā)生沖突。而這個沖突的消解，應(yīng)該是在理性重估本土文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代化人格的普遍性建構(gòu)與本土文化中尚具生命力的因子的有機(jī)結(jié)合的完成來實(shí)現(xiàn)。但也應(yīng)看到，過去中華民族的不幸在于，歷史并沒有給我們足夠的條件來實(shí)現(xiàn)這種結(jié)合。也就是說，由于中國的現(xiàn)代化是以帝國主義、殖民主義形式出現(xiàn)的，迫使中國人作出對現(xiàn)代化的被動選擇，即很難用平和的理智態(tài)度看待西方文明所擁有的人類共相。固然新文化運(yùn)動向這方面邁出了一大步，但不可否認(rèn)，在對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化改造中，我們?nèi)源嬖谥恍﹪?yán)重的障礙。首先，是對傳統(tǒng)文化缺乏理性的重估?！拔逅摹钡摹按虻箍准业辍焙汀叭P反傳統(tǒng)”，其口號的鮮明、立論的激躍都是空前的，但是由于急于對傳統(tǒng)文化從根本上“大動手術(shù)”，卻又缺乏對“國民性”的認(rèn)真清理，因而表現(xiàn)為一定的焦灼與浮躁。他們沒有認(rèn)識到，理性重估要做的是對民族文化遺產(chǎn)中政治、經(jīng)濟(jì)、社會結(jié)構(gòu)等精神資源的深層解析與梳理，非一時之功、一代之力

所能成。其次，是對個體人格建設(shè)的延誤。自由、理性、科學(xué)精神、個體權(quán)利等這些中國傳統(tǒng)文化資源中本來很缺乏的東西，只是經(jīng)過20年代短短的曇花一現(xiàn)。就被后來連綿不斷的戰(zhàn)爭所打斷。所以，今天我們對待傳統(tǒng)文化的改造中需要對國民性做更為理性的分析與評估。

同時，在對國民性改造的過程中，也即在實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化過程中，我們還必須重視文學(xué)對傳統(tǒng)文化的改造作用。梁啟超就認(rèn)為，無論是欲新一國之民，還是欲新一國之道德、宗教，還是欲新一國之政治、風(fēng)俗、學(xué)藝、人心、人格，都必須自小新說即文學(xué)革命開始。魯迅也早就說過：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健壯，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要務(wù)，是在改變他們的精神，而善于改變的精神的是，我那時以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動?！笔聦?shí)也是如此，從世界歷史的發(fā)展來看，任何社會的重大變革，都有文學(xué)做它的開路先鋒。如歐洲文藝復(fù)興時期，有一批文學(xué)家如但丁、彼特拉克、薄伽丘在思想上為其大張旗鼓。在美國廢奴運(yùn)動中，則有朗費(fèi)羅、惠特曼、惠蒂埃、斯托夫人等文學(xué)家為它鳴鑼開道，尤其是斯托夫人的小說《湯姆叔叔的小屋》的作用更是功不可沒，而她本人因此也被林肯總統(tǒng)稱為“發(fā)動了一次戰(zhàn)爭的小婦人”。在俄國廢除農(nóng)奴制運(yùn)動中，果戈理的《死魂靈》和屠格涅夫的《獵人筆記》也起到了思想先導(dǎo)的作用。而在我們中國，如魯迅先生的小說《狂人日記》、《阿Q正傳》，以及大量的投槍匕首式的針砭時弊的雜文等都起了沖鋒陷陣的作用。所以，文學(xué)對改造國民性，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，都有其巨大的而不可忽視的作用。

文學(xué)在推動人的現(xiàn)代化過程中，首先要用科學(xué)與民主的思想去考量以及批判阻礙社會前進(jìn)的思想障礙。其次，要用科學(xué)與民主的思想反思?xì)v史。尤其是應(yīng)該遵循客觀規(guī)律，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，一方面發(fā)掘其具有共時性的價值；另一方面汲取歷史教訓(xùn)，針對其缺陷進(jìn)行放棄以及修正。但遺憾的是，能做到這兩點(diǎn)的文學(xué)作品并不多見，目前可見的有張正隆的《雪白血紅》、郭建英的《戰(zhàn)爭的碎片》、白石與馮以平的《從囚徒到省委書記》、龍風(fēng)偉的《中國一九五七》、嚴(yán)歌苓的《第九個寡婦》等寥寥幾部。從中我們可以看到，在用文學(xué)反思?xì)v史方面，無論在廣度上還是深度上，都還存在著極大的空間。

從目前看來，中國的人的現(xiàn)代化的過程仍將是一個漫長的過程，但這又是現(xiàn)代中國應(yīng)該走的一條康莊大道。魯迅等許多老一代中國知識精英走的就是這一條路，推動中國人的人的現(xiàn)代化，實(shí)際上就是吸收中華民族乃至全人類的文化精華，創(chuàng)造一種科學(xué)的、民主的、與時俱進(jìn)的中華民族的新文化。只有這種文化，才能使我們中華民族昂首挺立在現(xiàn)代化的強(qiáng)國之林。