“情緣物動(dòng)，物感情遷”：孔穎達(dá)“情志”詩(shī)論

關(guān)鍵詞:孔穎達(dá) 毛詩(shī)正義 情志一也

摘 要:“情志一也”是孔穎達(dá)詩(shī)學(xué)、美學(xué)思想的核心,其在前人詩(shī)學(xué)思想基礎(chǔ)上作了審美超越,把詩(shī)歌本質(zhì)到底是“言志”還是“緣情”的問題做了全面的總結(jié),包含著豐富的理論內(nèi)涵,并對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)、詩(shī)歌起源、詩(shī)歌與音樂的關(guān)系等問題作了深入細(xì)致的闡發(fā),在中國(guó)詩(shī)學(xué)史、美學(xué)史上有著重要的理論價(jià)值。

縱觀中國(guó)文學(xué)理論史、美學(xué)史時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn),中國(guó)古代的許多詩(shī)學(xué)命題、美學(xué)范疇都是對(duì)“經(jīng)典”的闡釋或接受過程當(dāng)中形成的。因此,對(duì)“經(jīng)典”的闡釋也就成了當(dāng)今的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)問題。然而在中國(guó)古代文學(xué)理論和美學(xué)研究領(lǐng)域,往往被著名理論著作所壟斷。正如錢鐘書先生所言,“在中國(guó)古代的詩(shī)、詞、隨筆里,小說、戲曲里、乃至謠諺和訓(xùn)詁里,往往無意中三言兩語,說出了精辟的見解,益人神智;把它們演繹出來,對(duì)文藝?yán)碚摵苡胸暙I(xiàn)”{1}。唐初孔穎達(dá)編撰的《毛詩(shī)正義》也正如錢先生所說的那樣,有著精辟的文藝?yán)碚撘娊?但長(zhǎng)期以來,對(duì)《毛詩(shī)正義》研究主要集中在闡述詩(shī)旨、訓(xùn)詁、剖析音韻等方面,而對(duì)孔穎達(dá)及《毛詩(shī)正義》詩(shī)學(xué)、美學(xué)思想的研究還比較薄弱。有論者指出,“孔穎達(dá)的文學(xué)思想,除了這里對(duì)抒情文學(xué)表現(xiàn)方法的總結(jié)之外,還有關(guān)于詩(shī)歌的起源,‘詩(shī)言志的實(shí)質(zhì),詩(shī)、樂、舞的關(guān)系,詩(shī)與政治、道德理性的關(guān)系等等方面的論述,散見于《五經(jīng)正義》之中。他的理論自成體系,其深度、廣度可謂前無古人……可惜的是各種《文學(xué)批評(píng)史》或《文學(xué)批評(píng)通史》里,都只是對(duì)他的論述偶加摘引,而沒有專章評(píng)論。這不能不是一個(gè)深深的遺憾?！眥2}而“情志”說作為孔穎達(dá)詩(shī)學(xué)、美學(xué)思想的核心,包含著豐富的理論內(nèi)涵,尤其是對(duì)詩(shī)歌的本質(zhì)與起源問題、詩(shī)歌與音樂關(guān)系問題作了深入細(xì)致的闡發(fā),對(duì)中國(guó)詩(shī)學(xué)、美學(xué)的建構(gòu)有著極大的啟發(fā)性意義。本文主要就“情志”說的美學(xué)嬗變、“情志”與詩(shī)歌的起源、“情志”的詩(shī)學(xué)理論內(nèi)涵這幾個(gè)方面來窺見孔穎達(dá)詩(shī)學(xué)思想之一斑。

一、“情志”說的美學(xué)嬗變

“詩(shī)言志”的提出,最早見于《尚書·堯典》:“詩(shī)言志,歌永言,聲依永,律和聲,八音克諧,無相奪倫,神人以和?！眥3}從這段話可以看出,它記載了中國(guó)上古時(shí)期樸素的美學(xué)思想。朱自清先生說“詩(shī)言志”是中國(guó)詩(shī)論的開山綱領(lǐng),這個(gè)觀點(diǎn)得到了后人的普遍認(rèn)

同{4},對(duì)中國(guó)美學(xué)、詩(shī)學(xué)有著長(zhǎng)期的影響。在中國(guó)上古樸素的農(nóng)業(yè)時(shí)代,先民們對(duì)自然看法還很模糊,沒有階級(jí)、沒有意識(shí)形態(tài)。人們只有通過自己的本能—思想感情或者是“志”,再通過“志”的外在表現(xiàn)的“詩(shī)”來認(rèn)識(shí)世界客觀事物,而這個(gè)時(shí)期的人們對(duì)“志”的認(rèn)識(shí)還是籠統(tǒng)的、模糊的。其次,在上古時(shí)期志、詩(shī)、樂、舞是緊密聯(lián)系在一起的,朱光潛先生說:“詩(shī)歌與音樂、舞蹈是同源的,而且在最初是一種三位一體的混合藝術(shù)?！眥5}最后,“詩(shī)言志”主要目的是“教化”,“志”既然是人的思想感情,在“言志”的時(shí)候必須從思想感情上影響人和對(duì)人進(jìn)行倫理教化規(guī)范,所以帝才叫“夔”去教“胄子”,可以說,“詩(shī)言志”作為教化的目的已初露端倪。

“詩(shī)言志”真正作為對(duì)人的行為規(guī)范、倫理教化的工具是在孔子時(shí)代?？鬃由畹臅r(shí)代是中國(guó)“禮樂”文化較為盛行的時(shí)期,他對(duì)禮樂的關(guān)注,亦是對(duì)詩(shī)的關(guān)注,也是對(duì)人的思想的關(guān)注,主要著眼于人的倫理道德規(guī)范。因此,他在論詩(shī)時(shí),即所謂“興于詩(shī),立于禮,成于樂”(《論語·泰伯》)?！对?shī)》在孔子的時(shí)代不是一部嚴(yán)格意義上的文學(xué)作品,他把《詩(shī)》放在封建道德倫理場(chǎng)或是在其創(chuàng)立的原儒中進(jìn)行處理?？梢哉f,“興于詩(shī),立于禮,成于樂”是原儒詩(shī)論的宣言。然而,他對(duì)“詩(shī)言志”是有揚(yáng)棄的,在“情”和“禮”的二元對(duì)立模式中,做了一番理性的理解。即按照他的思想進(jìn)行邏輯推理,純粹抒發(fā)自然情志而無道德理性節(jié)制的“淫詩(shī)”,不能教導(dǎo)人們正確表達(dá)“情志”,只有道德的規(guī)范之下才會(huì)“樂而不淫,哀而不傷”?？梢哉f,在孔子的時(shí)代,“詩(shī)言志”是情與禮沖突的產(chǎn)物。

漢代,把“詩(shī)言志”與“詩(shī)言情”并提的是《毛詩(shī)序》:

詩(shī)者,志之所之也,在心為志,發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言,言之不足故嗟嘆之,嗟嘆之不足故詠歌之,詠歌之不足,不知手之舞之、足之蹈之也。{6}

《詩(shī)大序》在繼承了前代思想的基礎(chǔ)上,更深層次地闡明了詩(shī)歌是“詩(shī)言情”的本質(zhì)特征和詩(shī)、樂、舞的關(guān)系。把“志”與“情”的關(guān)系更加明朗化了,“在心為志,發(fā)言為詩(shī)”與“情動(dòng)于中而形于言”是兩個(gè)方面,但又是緊密聯(lián)系的整體。進(jìn)一步提出了“情”的美學(xué)觀念,揭示出詩(shī)歌的抒情本質(zhì),其理論意義是不容忽視的,但它把詩(shī)言志、詩(shī)言情與政治教化、禮義道德聯(lián)系起來,又很難跳出孔子原儒思想體系中“詩(shī)言志”觀念的牢籠,在談到詩(shī)歌的本質(zhì)特征是“言情”時(shí),又提倡“發(fā)乎情,民之性也;止乎禮義,先王之澤也”。這樣就完全形成了儒家詩(shī)論倫理教化的觀點(diǎn)?！斑@一觀點(diǎn),具有積極和消極的兩重意義,從積極方面看,它深刻指出了藝術(shù)是情感的表現(xiàn),但這種情感必須具有社會(huì)理性的,合乎于善的要求的情感,而不是動(dòng)物式的、無理性的、本能的情感。要求情感的表現(xiàn)與倫理道德的善統(tǒng)一,堵塞了把藝術(shù)引向反理性、反社會(huì)的道路……可是這個(gè)觀點(diǎn)同時(shí)又有著消極的作用,因?yàn)樗萌寮业亩Y儀束縛了藝術(shù)對(duì)情感的表現(xiàn),使得幾千年中禮儀成了中國(guó)許許多多藝術(shù)家不敢跨越的界限?！眥7}《毛詩(shī)序》還把詩(shī)樂舞與政治聯(lián)系在一起,詩(shī)樂舞要為政治服務(wù),在中國(guó)文藝學(xué)史上從此表明了詩(shī)歌(文學(xué))的政治教化論。

魏晉六朝時(shí)期,社會(huì)動(dòng)亂,政治極為黑暗,格局四分五裂,緊隨著中國(guó)思想史上人的第一次覺醒,文學(xué)進(jìn)入自覺時(shí)代。宗白華先生說:“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)最苦痛的時(shí)代,然而是精神史上極為自由、極解放,最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代?！眥8}這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)家們,認(rèn)識(shí)到自己在自然中的獨(dú)立地位,為了避開政治的災(zāi)難,他們縱情山水,或歸隱田園,用“情”去追求自己的獨(dú)立人格,出現(xiàn)了如文人五言詩(shī)、漢樂府等大批主情的文學(xué)作品?！啊闉椤镜挠^念已壓倒了‘意為詩(shī)‘志的觀念。盡管‘詩(shī)言志的說法仍不時(shí)被采用,思想家們大都在實(shí)質(zhì)上‘以情釋志,或旗幟鮮明地宣稱情為詩(shī)質(zhì)了?！眥9}陸機(jī)在《文賦》中提出:“詩(shī)緣情而綺靡?！笔侵袊?guó)文藝學(xué)史上大膽宣稱“詩(shī)緣情”的第一人。他強(qiáng)調(diào)情感在文學(xué)創(chuàng)作中的作用,確立了文學(xué)表情論的地位?！白袼臅r(shí)以嘆逝,瞻萬物而思紛;悲落葉于勁秋,喜柔條于芳春?！北砻髁宋囊郧樯?情因物感,才是文學(xué)創(chuàng)作過程的核心。也充分表明了當(dāng)時(shí)人們已不再甘愿拘束于傳統(tǒng)的觀念與思想之中,而要打破這個(gè)傳統(tǒng),徹底抒發(fā)自己的感情,追求一個(gè)完全屬于自我的人性自由,強(qiáng)烈的激情是藝術(shù)創(chuàng)作的原動(dòng)力。鐘嶸《詩(shī)品序》去:“氣之動(dòng)物,物之感人,故搖蕩性情,形諸舞詠?！彼麄兌颊J(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作皆是由“情”而出。蕭統(tǒng)的《文選》是中國(guó)現(xiàn)存最早的詩(shī)文選集,以純文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來確立文學(xué)的獨(dú)立地位。但是,他在《文選序》中仍然采用《毛詩(shī)序》的說法:“詩(shī)者,蓋志之所之也,情動(dòng)于中而形于言?！眥10}他一方面標(biāo)舉“詩(shī)言志”的舊說,一方面又不能逆時(shí)代潮流而動(dòng),只能很隱晦地表達(dá)出“詩(shī)緣情”的主張。朱自清先生對(duì)這一現(xiàn)象作了精辟論說,“六朝人論詩(shī),少直用‘言志這個(gè)詞組的。他們一方面表明詩(shī)的‘緣情作用,一方面又不敢無視‘詩(shī)言志的傳統(tǒng);他們沒有膽量全然撂開‘志的概念,徑自采用陸機(jī)的‘緣情說,只得將‘詩(shī)言志這句話改頭換面,來影射‘詩(shī)緣情那句話?！眥11}

唐初,孔穎達(dá)在《左傳正義·昭公二十五年》中說:“此六情志,《禮記》謂之六情。在己為情,情動(dòng)為志,情志一也。”{12}孔穎達(dá)總結(jié)前人思想的基礎(chǔ)之上,對(duì)“情”與“志”作了生命體驗(yàn)和審美體驗(yàn)的升華,對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)本質(zhì)觀作了一次大膽的解構(gòu),毅然提出了“情志一也”這一詩(shī)學(xué)命題。在他看來,“情”與“志”是二而為一,“‘情是詩(shī)的本質(zhì)屬性,‘詩(shī)言志在實(shí)質(zhì)上就是‘詩(shī)言情”{13}。“六情”在內(nèi)心是平靜的,而在“物”的擾動(dòng)下,就打破了內(nèi)心的平靜,正是客體之物的感召和觸動(dòng),主體之“情”和“志”才能生發(fā),并且通過詩(shī)歌的形式表現(xiàn)出來?？追f達(dá)的“情志一也”命題已經(jīng)脫去了傳統(tǒng)“詩(shī)言志”作為教化工具的外衣,是一種自然之情、審美之情。受孔穎達(dá)的影響,自此以后中國(guó)文藝家對(duì)“詩(shī)言志”就是“詩(shī)緣情”這個(gè)問題達(dá)成了一種普遍的共識(shí)。后來的白居易提出:“詩(shī)者:根情,苗言,華聲,實(shí)義。”{14}更是徹底地道出了“情”的本質(zhì)。正如徐復(fù)觀先生所言:“就一般情形而講,抒情詩(shī)應(yīng)當(dāng)發(fā)生在敘事詩(shī)的前面,并且抒情詩(shī)更是詩(shī)之所成其詩(shī)的本色,而《詩(shī)》里主要正是抒情詩(shī)。因此,大家公認(rèn)最早說明詩(shī)的來源的‘詩(shī)言志(《尚書·舜典》)的志,乃是以感情為基底的志,而非普通所說的意志的志。普通所說的意志的志,可以發(fā)而為行,并不一定發(fā)而為詩(shī)。發(fā)而為詩(shī)的志,乃是由喜怒哀樂愛惡欲的七情,蓄積于衷,自然要求以一發(fā)為快的情的動(dòng)向。情才是詩(shī)的真正來源,才是詩(shī)的真正血脈?！眥15}

總之,從《尚書》中籠統(tǒng)的“詩(shī)言志”到孔子儒家思想體系的教化之志,再到《詩(shī)大序》中“情”、“志”并舉,六朝時(shí)代“詩(shī)緣情”的提出,最后到孔穎達(dá)“情志一也”詩(shī)論命題的確立,可以清晰地看出“情志”的審美的嬗變?！叭甑奈膶W(xué)思想和實(shí)踐充分證明了,作為精神活動(dòng)的綜合的‘詩(shī)言志的‘志,不是以‘知和‘意為中心的理性活動(dòng),而是以‘情為主的感情活動(dòng)?！眥16}

二、“情志”與詩(shī)歌的起源

孔穎達(dá)在《毛詩(shī)正義·序》中說:

夫《詩(shī)》者,論功頌德之歌,止僻防邪之訓(xùn),雖無為而自發(fā),乃有益于生靈。六情靜于中,百物蕩于外,情緣物動(dòng),物感情遷……發(fā)諸情性,諧于律呂,故曰“感天地,動(dòng)鬼神,莫近于《詩(shī)》”。{17}

這段話是孔穎達(dá)揭橥其詩(shī)學(xué)理論的宣言,充分說明了詩(shī)歌的起源是“六情靜于中,百物蕩于外,情緣物動(dòng),物感情遷”——“情志”萌生的結(jié)果。詩(shī)由情生,情因物動(dòng),物因時(shí)當(dāng),充分地說明詩(shī)歌創(chuàng)作與起源的理論問題。在《毛詩(shī)正義·詩(shī)譜序》中說:

上皇之時(shí),舉代淳樸,田漁而食,與物未殊。居上者設(shè)言而莫違,在下者群居而不亂,未有禮義之教,刑罰之威,為善則莫知其善,為惡莫知其惡,其心既無所感,其志有何可言,故知爾時(shí)未有詩(shī)詠。{18}

孔穎達(dá)說:“詩(shī)者,人志意之抽之適也;雖有所適,猶未發(fā)口,蘊(yùn)藏在心,謂之為志;發(fā)見于言,乃名為詩(shī)。”詩(shī)歌是人們“感物而動(dòng)”、“感于外物”、出于“情志”的結(jié)果。在上古時(shí)期,人們生活淳樸,田獵而漁,與大自然相親相合?！捌湫募葻o所感,其志有何可言,故知爾時(shí)未有歌詠?！睂?duì)自己的“知”、“情”、“意”沒有感知,所以也就不可能出現(xiàn)詩(shī)歌。那么上古時(shí)期的先民是怎么表達(dá)自己的情感呢?在孔穎達(dá)看來,是通過“樂”和“舞”來實(shí)現(xiàn)的。在《毛詩(shī)正義·詩(shī)譜序》還說:

大庭,軒轅疑其有詩(shī)者,大庭以還,漸有樂器,樂器之音,逐人為辭,則是為詩(shī)之漸,故疑有之也……如此則時(shí)雖有樂,容或無詩(shī)。若然,《詩(shī)序》云“情動(dòng)于中而形于言,言之不足乃永歌嗟嘆。聲成文謂之音”,是由詩(shī)乃為樂者。{19}

《禮記正義·樂記》中亦說:

言音所以起于人心者,由人心動(dòng)則物音起,人心所以動(dòng)者,外物使之然也。“感于物而動(dòng),故形于聲”者,人心既感外物而動(dòng),口以宣心,其心形見于聲。夫民聲善惡,本由民心而生,所感善事則善聲應(yīng),所感惡事,則惡事則惡聲起。{20}

孔穎達(dá)詳細(xì)地闡述了上古樂歌產(chǎn)生的原因、創(chuàng)作過程、表現(xiàn)形式。上古時(shí)期,先民們已經(jīng)制樂,“人心所以動(dòng)者,外物使之然也”、“原夫樂之所起,發(fā)于人之情性,性情之生,斯乃自然而有。”樂的產(chǎn)生是與人的“性情”、“情志”產(chǎn)生密不可分的,音樂是人的“感情”的抒發(fā),也是人的心理情感狀態(tài)的表現(xiàn),這些心理狀態(tài)都是通過音樂的形式噴發(fā)出來,先人制樂是通過音樂的感情來感化人?！睹?shī)正義·詩(shī)序》中說:

嗟嘆之不足,故長(zhǎng)引而歌之。長(zhǎng)歌之猶嫌不足,忽然不知手之舞之、足之蹈之。言身為心不使,不自覺知舉而舞身、動(dòng)足而蹈地,如是而后得舒心腹之憤,故為詩(shī)必長(zhǎng)歌也。圣王以人情之如是,故用詩(shī)于樂,使人歌詠其聲,象其吟詠之辭;舞動(dòng)其容,象其舞蹈之形也。具象哀樂之形,然后得盡其心術(shù)焉。{21}

孔穎達(dá)清楚地說明了詩(shī)、樂、舞三者的關(guān)系,詩(shī)、樂、舞都根植于人的“情志”。在他看來,情感活動(dòng)產(chǎn)生的“聲”即情感外化的“直言”模式,這種情感的模式并不都是“詩(shī)歌”,因?yàn)檫@種“直言”未能表達(dá)主觀的“情志”,而情感擾動(dòng)到了一定的強(qiáng)度,才能“申其志”,這樣就自然而然有了吟誦之音,接著手舞足蹈,感情達(dá)到極致,詩(shī)歌也就“自然”地表達(dá)出來了。

由此可知原始詩(shī)歌確實(shí)是由樂產(chǎn)生而來的,樂先于詩(shī)歌,樂是詩(shī)歌的“濫觴”?？追f達(dá)后來又談到詩(shī)歌(嚴(yán)格意義上是文學(xué)上所指的詩(shī)歌)發(fā)展成熟以后,又反作用于音樂?！睹?shī)正義·詩(shī)序》中是這樣分析的:

原夫樂之初也,始于人心,出于口歌,圣人作八音以文之,然后謂之音,謂之為樂。樂雖逐詩(shī)為曲,仿詩(shī)為音。{22}

總之,孔穎達(dá)對(duì)“情志”與詩(shī)歌起源的關(guān)系作了詳細(xì)的論述,由上古時(shí)的樂本“民心而生”;到后來的“樂器之音,逐人為辭”,詩(shī)歌乃成;再到詩(shī)歌發(fā)展成熟以后,則“逐詩(shī)為辭,仿詩(shī)為音”,反作用于音樂。充分地表明了我國(guó)古代的藝術(shù)是在詩(shī)、樂、舞一體的藝術(shù)形式基礎(chǔ)之上把情和志統(tǒng)一起來的,這樣,更準(zhǔn)確地把握了詩(shī)歌的抒情本質(zhì)。自此以后把詩(shī)歌美學(xué)推向了一個(gè)新的境界,啟發(fā)后人更多地從抒情的性質(zhì)、音樂的韻律來理解詩(shī)歌及其理論內(nèi)涵,進(jìn)而運(yùn)用這些特征來創(chuàng)造詩(shī)歌和評(píng)價(jià)詩(shī)歌。從另一方面也說明,孔穎達(dá)的“情志”詩(shī)論對(duì)我國(guó)詩(shī)歌理論的突破性意義。

三、“情志”的理論內(nèi)涵

《毛詩(shī)正義·詩(shī)序》中云:

詩(shī)者,人志意之抽之適也;雖有所適,猶未發(fā)口,蘊(yùn)藏在心,謂之為志;發(fā)見于言,乃名為詩(shī)。言作詩(shī)者,所以舒心志憤懣,而卒成于歌詠,故《虞書》謂之“詩(shī)言志”也。包管萬慮,其名曰心;感物而動(dòng),乃呼為志。志之所適,外物感焉,言悅豫之志則和樂興而頌聲作,憂愁之志則哀傷起而怨刺生。{23}

孔穎達(dá)給“情志”下了定義,也給“詩(shī)”下了定義?！案形锒鴦?dòng),乃呼為志,志之所適,外物感焉”,這是給“志”下的定義,“志”也就是“悅豫”、“哀傷”之類的“情”。“外物”則是激起“悅豫”、“哀傷”之情的客觀事物,包括自然景物和社會(huì)生活。他所說的“頌聲作”是來說明《詩(shī)經(jīng)》中的“美”詩(shī);他所說的“怨刺生”,是指《詩(shī)經(jīng)》中的“刺詩(shī)”。他所說的“外物”是在陸機(jī)、劉勰、鐘嶸等“感物”說的基礎(chǔ)上作了審美超越,是與“政教善惡”相聯(lián)系的社會(huì)生活中的重大問題?！霸诳追f達(dá)看來,詩(shī)之本體非單一的刺怨諷誡,也不是非此即彼的善惡二元,而是包蘊(yùn)有諷諫、緣情、感物、審美等諸多層次的多元體”{24}。既然如此,那么“詩(shī)言志”的“志”就不是純主觀的東西,也不是純客觀的東西,是“情”與“物”的結(jié)合,是主體之情與客體之物相結(jié)合的產(chǎn)物。

孔穎達(dá)所說的“志之所適,外物感焉”的“志”要有真情實(shí)感?！霸?shī)言志”就是表現(xiàn)這種真情實(shí)感。那么,是不是有不真實(shí)的情感呢?答案是有的。在《毛詩(shī)正義·詩(shī)序》中說:

聲能寫情,情皆可見。聽音而知治亂,觀樂而曉盛衰,故神瞽有以知其趣也。設(shè)有言而非志,謂之矯情,情見于聲,矯亦可識(shí)……取彼歌謠,播為音樂,或辭是而意非,或言邪而志正,唯達(dá)樂者曉之。……若徒取辭賦,有達(dá)其聲音,則身為桀、紂之行,口出堯、舜之辭,不可得而知也。{25}

孔穎達(dá)著重指出了“設(shè)有言而非志,謂之矯情”?！把远侵尽?這是“情志”的對(duì)立面。接著孔氏舉了一個(gè)“言而非志”的例子:“身為桀紂之行,口出堯舜之言?！北憩F(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作方面,那就是“辭是而意非”。做詩(shī)而“言而非志”,出于“矯情”,就不可能真實(shí)地表現(xiàn)“外物”。所以,孔穎達(dá)闡釋“詩(shī)言志”的定義從正反兩方面作了深刻的論述,從而強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌必須表現(xiàn)真實(shí)情感、必須真實(shí)地表現(xiàn)“外物”,來不得半點(diǎn)“矯情”。正如錢鐘書先生所言:“于詩(shī)與樂之本質(zhì)差殊,稍能開明宗義。意謂言詞可以飾偽違心,而音聲不容造作矯情,故言之誠(chéng)偽,聞音可辨,知音乃所以知言。蓋音聲之作偽較言詞為稍難,例如哀啼之視祭文、挽詩(shī),其由衷立誠(chéng)與否,差易辨識(shí)”{26}。

作為審美主體的人如何去表達(dá)內(nèi)心的情感呢?在孔氏看來,“興象”是主體宣泄“情志”的最好方法,這樣孔穎達(dá)就把創(chuàng)作主體內(nèi)心的復(fù)雜的、看不見摸不著的情感詩(shī)意化、立體化了。如《毛詩(shī)正義·周南·樛木》中云:“何者?以興必取象,以興后妃上下之盛,宜取木之盛者,木盛莫如南土,故言南土也”;《毛詩(shī)正義·豳風(fēng)·鴟鸮》中又說:“以興為取象鴟鸮之子,宜喻屬臣之身,故以室喻官位土地也”;《毛詩(shī)正義·小雅·裳裳者華》中還說:“喻取其象既以黃色,興明王德純,故以異色喻其不純?！眥27}“情志”與“興象”結(jié)合,從此給了審美物象一個(gè)獨(dú)立美學(xué)意義。“將詩(shī)興與易象結(jié)合,不啻是孔穎達(dá)在詩(shī)學(xué)上的重大創(chuàng)見?！眥28}比如說“政教”的“善惡”,這些抽象化的事物,在孔穎達(dá)看來,也有具體的形狀容貌。他在《毛詩(shī)正義·詩(shī)序》中云:易稱“圣人擬諸形容,象其物宜”,則形容者,謂形狀容貌也。作頌者美盛德之形容,則天子政教有形容也?？擅乐稳?正謂道教周備也。{29}《易》稱“圣人擬諸形容,象其物宜”,則“形容”者,謂之狀容貌也。作“頌”者,“美盛德之形容”,則天子政教,有“形容”也。說“政教”也有“形狀容貌”,這自然指的是“政教”的“善”或“惡”在客觀世界的具體表現(xiàn)。詩(shī)人不論是歌頌“政教”之“善”,還是諷刺“政教”之“惡”,都要用“興象”的形象思維方式寫出“政教”的“善”或“惡”在現(xiàn)實(shí)生活中的具體表現(xiàn),通過具體的物象表達(dá)出來。

孔穎達(dá)提出的這種通過“興象”的方式來宣泄創(chuàng)作主體的“情志”與西方的“移情說”有點(diǎn)相似?！耙魄檎f”的創(chuàng)立者費(fèi)肖爾從心理學(xué)角度分析移情現(xiàn)象,把移情作用稱作“審美的象征作用”,這種象征作用即通過對(duì)每個(gè)對(duì)象的人化方式來灌注生命于無生命的東西之中,他認(rèn)為審美感受的發(fā)生就在于主體與對(duì)象之間實(shí)現(xiàn)了感覺和情感的共鳴。他的這種思想得到后來的立普斯的創(chuàng)新和發(fā)展,立普斯的“移情說”更是強(qiáng)調(diào)主體情感作用。他說:“一旦我將自己的力量和奮斗投射到自然事物上面時(shí),我也就將這些力量和奮求在內(nèi)心激起的情感一起投射到自然之中。這就是說,我也將我的驕傲、勇氣、頑強(qiáng)、輕率、幽默感、自信心和心安理得等情緒移入到自然中去了,只有這時(shí)候,向自然作感情移入才變成了真正的審美移情作用?！眥30}立普斯的這種“移情說”與孔穎達(dá)所說的,“予觀古人之象,日、月、星辰、山、龍、華蟲,作會(huì)”作為宣泄主體“情志”的意象,可以達(dá)到一種自然的偶合。這種把主體的“情志”移入客觀事物,把“情志”與“興象”結(jié)合,人與物達(dá)到互相感應(yīng)的關(guān)系,物象就具有了多重啟發(fā)性與物象外指向性的品格,不僅可以宣泄審美主體的情感,還有一種審美鑒賞的作用。

綜上所述,孔穎達(dá)的“情志”說,旨在說明詩(shī)歌(文學(xué))創(chuàng)作過程是充滿生命活力的人的復(fù)雜情感的體現(xiàn),表達(dá)了審美主體的主觀能動(dòng)作用,對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作和審美鑒賞都有重大的啟發(fā)意義。

(責(zé)任編輯:古衛(wèi)紅)

河南省教育廳人文社科研究項(xiàng)目“孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》詩(shī)學(xué)思想研究”階段性成果(批準(zhǔn)號(hào):2008-ZX-143)

作者簡(jiǎn)介:黃貞權(quán),文學(xué)碩士,許昌學(xué)院文學(xué)院講師,主要研究方向?yàn)槲乃嚸缹W(xué)。

① 錢鐘書:《七綴集》,上海古籍出版社,1994年版,第33頁(yè)。

② 王文生:《論情境》,上海文藝出版社,2001年版,第191頁(yè)。

③ 《尚書·堯典》,據(jù)郭紹虞主編《中國(guó)歷代文論選》第1冊(cè),上海古籍出版社,2001年版,第1頁(yè)。

④ 朱自清:《詩(shī)言志辨》,華東師范大學(xué)出版社,1996年版,第4頁(yè)。

⑤ 朱光潛:《詩(shī)論》,三聯(lián)書店,1984年版,第10頁(yè)。

⑥ 《毛詩(shī)序》,據(jù)郭紹虞主編《中國(guó)歷代文論選》第1冊(cè),上海古籍出版社,2001年版,第63頁(yè)。

⑦ 李澤厚、劉綱紀(jì)主編:《中國(guó)美學(xué)史》第1卷,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1984年版,第577頁(yè)。

⑧ 宗白華:《美學(xué)散步》,上海人民出版社,1981年版,第208頁(yè)。

⑨{13}{16} 王文生:《詩(shī)言志——中國(guó)文學(xué)思想的開山綱領(lǐng)》,臺(tái)灣中央研究院《中國(guó)文哲研究集刊》第3期,1993年3月,第264頁(yè),第37頁(yè),第268頁(yè)。

⑩ 蕭 統(tǒng):《文選序》,據(jù)郭紹虞主編《中國(guó)歷代文論選》第1冊(cè),上海古籍出版社,2001年版,第329頁(yè)。

{11} 朱自清:《詩(shī)言志辨》,華東師范大學(xué)出版社,1996年版。

{12} 孔穎達(dá):《春秋左傳正義》,十三經(jīng)注疏標(biāo)點(diǎn)本,北京大學(xué)出版社,1999年版,第1455頁(yè)。

{14} 白居易:《與元九書》,據(jù)郭紹虞主編《中國(guó)歷代文論選》第2冊(cè),上海古籍出版社,2001年版,第96頁(yè)。

{15} 徐復(fù)觀:《中國(guó)文學(xué)精神》,上海書店出版社,2004年版,第21頁(yè)。

{17}{18}{19}{21}{22}{23}{25}{27}{29} 孔穎達(dá):《毛詩(shī)正義》,十三經(jīng)注疏標(biāo)點(diǎn)本,北京大學(xué)出版社,1999年版,第3頁(yè)。以下除注明者皆引自此版本,只注頁(yè)碼,第4頁(yè),第4頁(yè),第6頁(yè),第11頁(yè),第6頁(yè),第7頁(yè),第41頁(yè)-第42頁(yè),第514頁(yè),第861頁(yè),第18頁(yè)。

{20} 孔穎達(dá):《禮記正義》,十三經(jīng)注疏標(biāo)點(diǎn)本,北京大學(xué)出版社,1999年版,第1074頁(yè),第1104頁(yè)。

{24} 高林廣:《〈五經(jīng)正義〉詩(shī)樂思想管窺》,《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲社版),2001年第4期

{26} 錢鐘書:《管錐編》,中華書局,1986年版,第62頁(yè)。

{28} 鄧國(guó)光:《唐代詩(shī)論抉原:孔穎達(dá)詩(shī)學(xué)》,見羅宗強(qiáng)主編《20世紀(jì)學(xué)術(shù)文存·古代文學(xué)理論研究》,湖北教育出版社,2002年版,第294頁(yè)。

{30} [德]立普斯:《美學(xué)》,柏林1907年版,第359頁(yè),轉(zhuǎn)引自滕守堯《審美心理描述》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1985年版,第67頁(yè)-第68頁(yè)。