摘要：自宋代以來，對“甸服”的賦稅原則解釋皆來源于孔穎達“遠輕近重”之說。但根據(jù)文獻內(nèi)容對“甸服”分析可知，其賦稅原則實際上是“近輕遠重”。而孔穎達對“甸服”的解釋背后所蘊涵著的則是其作為儒士希望統(tǒng)治者行仁政的政治理想，以及唐太宗期望借此實現(xiàn)政治統(tǒng)一和扭轉(zhuǎn)其得位不正、違反禮制的現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：五服制度;甸服;孔穎達

《禹貢》中的五服制度，以“甸服”開頭，從其內(nèi)容而言，實際上是賦稅制度。歷來學(xué)者對其解釋皆來源于孔穎達之說，認為其征稅原則是“遠輕近重”。[1]61近代以來，學(xué)者認為這種規(guī)定為解決運輸困難而制定，[2]后來學(xué)者亦皆認同此說。[3]本文擬據(jù)文獻對“甸服”內(nèi)容進行分析，并探討孔穎達對“甸服”的解釋背后蘊含的思想。

一、五服制度的內(nèi)容

五服制度的記載，見于古代多種文獻之中。諸如：《尚書》《國語》《史記》等。[4]其中，關(guān)于五服制度的內(nèi)容主要有兩種說法。

一是《國語》之“五服”說。《國語》中所載的五服制度主要集中于《周語》之中。上篇載：“夫先王之制，邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯、衛(wèi)賓服，蠻、夷要服，戎、狄荒服……先王之訓(xùn)也。”[5]2又中篇載：“昔我先王之有天下也，規(guī)方千里，以為甸服……其余以均分公侯伯子男，使各有寧宇?！盵5]18可見，《國語》主要對五服制度做了一個大概的介紹，相對而言記載較為簡略。

二是《尚書》之“五服”說?！渡袝分兴d五服制度，記于《禹貢》篇中。將“五服”分為“甸服”“侯服”“綏服”“要服”“荒服”，且每服以五百里劃分。[1]61-62后司馬遷撰《史記》，將其引入《夏本紀》中。

二、“甸服”之賦解析

關(guān)于“甸服”，根據(jù)《禹貢》篇來看，其內(nèi)容完全是一個賦稅制度，其地由天子直接管轄，即“為天子服治田”。[1]61又漢代鄭玄云：“服治田，出穀稅也。言甸者，主治田，故服名甸也?！盵1]61而其稅賦的差異則以其據(jù)王畿遠近為依據(jù)。關(guān)于此差異，孔穎達云：“遠輕近重?！盵1]61之后，對于五服制度的差異皆從孔穎達“遠輕近重”之說，并為學(xué)界所認同。本文認為“甸服”的賦稅制度實際上是“近輕遠重”，且體現(xiàn)了天下“層次”的觀念。

“甸服”規(guī)定“百里賦納總”。關(guān)于“總”，《孔安國傳》曰：“禾稿曰總?！盵1]61《孔穎達疏》曰：“‘總’者，總下‘铚’‘秸’，禾穗與稿，總皆送之?！盵1]61蔡沈《尚書集傳》曰：“禾本全曰總。”[6]33金履祥《書經(jīng)注》：“賦納總者，其賦則禾連藁束之以納也?！盵6]33又《說文》云：“總，聚束也。”[7]647結(jié)合以上觀點，可知：“總”應(yīng)為將“铚”“秸”聚集束在一起，即連穗帶桿的禾把子。也就是說，離王畿百里的民只需將禾割下來繳納即可。

又規(guī)定“二百里納铚，三百里納秸服，四百里粟，五百里米”。關(guān)于“铚”，《孔安國傳》曰：“铚，刈，謂禾穗。”《孔穎達疏》曰：“禾穗用铚以刈，故以铚表禾穗也。”[1]61夏僎《尚書詳解》曰：“铚，鐵也。謂割禾穗以納，不輸其藁，故謂之铚?！盵8]160又《說文》云：“铚，獲禾短鐮也。”段玉裁注曰：“《周頌》：‘所獲之穗為铚。’”[7]707可知，“铚”原為割禾穗所用工具，后以其代指禾穗。即，離王畿二百里的民需要繳納禾穗。再說“秸”，《孔安國傳》曰：“秸，稾也?！盵1]61《說文》云：“禾稿去其皮?！盵7]325又《禮·禮器》載：“稾鞂之設(shè)?！编嵭⒃疲骸爸嗡肴嵲混??！盵9]296故，“秸”本義為禾穗去掉的皮，這里則代指谷粒?！八凇焙汀懊住钡牟顒e在于，“粟”為脫殼之后的糙米，“米”則為去除糙米的表皮后的精米?！墩f文》云：“米，粟實也?！盵7]330段玉裁注曰：“粟舉連秠者言之，米則秠中之人?！盵7]330又段玉裁《古文尚書撰異》曰：“粟者，糲米……米者，精米也。粟對去糠者言之，則去糠者為米，未去者為粟;對精米言之，則精米為米，糲米為粟?！盵10]

由此，可將“甸服”之賦解釋為王畿周邊五百里的地方是“甸服”，距王畿一百里的民只需將禾割下繳納即可;距二百里的民要將割下的禾去稈，繳納禾穗;距三百里的民需將禾穗去皮，繳納谷粒;距四百里的民需將谷粒脫殼，繳納糙米;距五百里的民則需將糙米加工為精米繳納。

可見，“甸服”之賦并非孔穎達所云“遠輕近重”，而應(yīng)該是“近輕遠重”。距離王畿越遠的地方，其民所繳納賦稅中包含的勞動力越多，其所承受的負擔也越重。從“甸服”之賦，可以看出其中所蘊含的層次，五百里的“甸服”，以每百里的距離和所繳納的賦稅將其劃分為五個層次，距王畿越近其民層次越高，負擔也越輕。

先秦時期，在天子直接統(tǒng)治的區(qū)域內(nèi)，以王畿為中心，分為三個層次：國、郊、野?！稜栄拧め尩亍吩唬骸耙赝庵^之郊，郊外謂之牧，牧外謂之野，野外謂之林，林外謂之坰?！毙蠒m疏云：“云‘邑外謂之郊’者，邑，國都也。謂國都城之外名郊也。云‘郊外謂之牧’者，言可放牧也。”又云：“《詩》傳云：‘郊外曰野’者，以細別言之，則郊外之地名牧，牧外之地名野;若大判而言，則野者郊外通名。”[11]197其民也相應(yīng)地分為三等，一是國人。《周禮·泉府》曰：“國人郊人從其有司?！辟Z公彥疏：“國人者，謂住在國城之內(nèi)，即六鄉(xiāng)之民也。”[12]148二是郊人。《左傳》曰：“郊人助祝史，除于國北。”《孔穎達疏》曰：“郊人，當謂郊內(nèi)鄉(xiāng)之人也?！盵13]1584三是遂人或野人?！秶Z》曰：“請隧焉。”韋昭注：“ 《周禮》：‘天子遠郊之地有六鄉(xiāng)，則六軍之士也;外有六隧，掌供王之貢賦。’”[5]18

可知先秦時期在天子直接管轄的區(qū)域內(nèi)，距離王畿不同距離內(nèi)所居住的民，其地位是不同的。由此也可推測，正是由于其地位的不同，其所繳納的賦稅輕重也有所不同。具體而言，居住地距王畿越近，其地位越高，所承擔的賦稅也越輕;隨著距離的增長，其地位越低，所承擔的賦稅越重。

其余“侯服”“綏服”“要服”“荒服”同“甸服”一樣，亦是在大層次之下分為幾個小層次，對每個小層次采取不同的統(tǒng)治方式。如“三百里揆文教，二百里奮武衛(wèi)?！奔丛谖灏倮铩敖椃敝畠?nèi)，劃分為三百里的“度王者文教而行之”之地和二百里的“奮武以衛(wèi)天子”之地。[1]61

雖然五服制度對天下是理想化的劃分，但其所體現(xiàn)的是一種層次的觀念，這種層次是以距離王畿的遠近劃分，不同層次同王室具有不同的關(guān)系，由此采取不同的統(tǒng)治策略。而每個層次又會根據(jù)實際情況劃分為小層次，這樣便形成了一個層次的天下，為后世王朝對其疆域治理提供一個政治模板。

三、孔穎達“甸服”所體現(xiàn)的思想

通過以上分析，“甸服”之賦并非孔穎達所言“遠輕近重”，而應(yīng)該是“近輕遠重”。但孔穎達為何會對“甸服”之賦如此解釋？這便與其儒家身份相關(guān)。

自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，儒學(xué)漸成為世之顯學(xué)，孔穎達作為孔子的第三十二世孫，自然會服膺于儒學(xué)?！缎绿茣た追f達傳》載其“八歲就學(xué)，誦記日千余言，暗記《三禮義宗》。及長，明服氏《春秋傳》、鄭氏《尚書》《詩》《禮記》、王氏《易》。”[14]5640可見，其自少年起接受的便是正統(tǒng)的儒學(xué)教育，且同當時“名重海內(nèi)”的劉焯相辯“多出其意表”，[15]2601而后“舉明經(jīng)高第?！盵15]5640“明經(jīng)科”是科舉考試的科目，相較于其他科目，更加重視對儒家經(jīng)典的考察?？追f達以明經(jīng)科高第，說明其充分地掌握了儒家經(jīng)典。大業(yè)初年，隋煬帝在東都召集諸郡儒生，“詔國子秘書學(xué)士與論議”，[15]5640在這場論難中，“穎達為冠”。[15]2601入唐后，唐太宗“與諸儒議歷及明堂，皆從穎達之說。”修訂《五禮》之時，“所有疑滯，咸諮決之?！盵15]2602

從孔穎達生平可知，其自小所接受的教育即為正統(tǒng)的儒學(xué)教育，且其對儒學(xué)經(jīng)典的把握也是要高于常人的，而此對其解釋儒家經(jīng)典則起到重大的作用?？追f達在《禮記注疏·序》中敘述了其對于禮的認識，云：“禮者體也，履也……順之則宗佑固、社稷寧、君臣序、朝廷正;逆之則紀綱廢、政教煩、陰陽錯于人，人神怨于下?！盵9]4這也可看成是其作為儒學(xué)家的政治理想，而此種理想則被貫徹到對《五禮》《五經(jīng)》的解釋之中。故，《禹貢》作為《尚書》中的一篇，對其中“甸服”之賦的解釋，亦是孔穎達固宗佑、寧社稷、序君臣、正朝廷思想的貫徹。

《禹貢》作為《尚書》中的一篇，為大禹或夏朝史官所撰，故《尚書》在其時代而言，則為“人君辭誥之典，右史記言之策”。[1]1理解《尚書》中古之王者政策的含義，則可“宣威以肅震曜”“敷和而散風雨”，已達到“百度惟貞”。[1]1孔穎達對《禹貢》“甸服”之賦解釋概括為“近輕遠重”，具體而言：“去穗送稿，易于送穗，故為遠彌輕也。然計什一而得，稿粟皆送，則秸服重于納铚，則乘近重遠輕之義。蓋納粟之外，斟酌納稿?！盵1]61如此解釋，體現(xiàn)的是儒家的民本思想，即“庶人安政，然后君子安位?！盵16]39-40也是為當代的君王樹立一個榜樣，作為君主典范的大禹對其百姓征稅，為了減少遠處百姓的負擔，規(guī)定遠處的百姓送的少些，以近處的賦稅進行補充。當代君主則要學(xué)習(xí)大禹的仁政，以安民心，達到“固宗佑、寧社稷”的作用。

另一方面，《五經(jīng)正義》是唐太宗為了維護政治統(tǒng)一需求以及掩蓋其得位不正而下詔修撰。唐初，由于沿襲了南北經(jīng)學(xué)的師承關(guān)系，造成了思想上和理論上的歧義，出現(xiàn)“師說多門”的現(xiàn)象，無法適應(yīng)唐初政治統(tǒng)一的需要。[17]288統(tǒng)一南北經(jīng)義與學(xué)風，成為當時唐太宗治理的當務(wù)之急。同時，唐太宗即位是靠其集團密謀發(fā)動政變所得。當時占統(tǒng)治地位的儒家對“大丈夫”則要求“仁”“禮”“義”，而其在“禮”和“義”上存在著虧欠，故需要強調(diào)“仁”的重要性。這兩方面便決定著唐太宗需要將自己的思想被天下所接受，以維護統(tǒng)治，其方法便是對儒學(xué)經(jīng)典的重新解釋。對于孔穎達同顏師古等最后的成果，唐太宗贊賞說：“符圣人之幽旨，實為不朽?！盵15]2602可見，《五經(jīng)正義》撰成，是符合唐太宗政治要求的。但其政治要求是什么？《舊唐書·儒學(xué)傳》載：“以經(jīng)籍去圣久遠，文字多訛謬……又以儒學(xué)多門，章句繁雜，詔國子祭酒孔穎達與諸儒撰定《五經(jīng)》義疏……令天下傳習(xí)?！盵15]4941也就是說，《五經(jīng)正義》所面對的是天下儒生，而其后不久便定為全國各級各類官學(xué)的統(tǒng)一教材，每年的科舉考試都以此為準。由此可見，《五經(jīng)正義》的目的是統(tǒng)一天下儒生的思想。故，孔穎達對《禹貢》“甸服”之賦的解釋也可看作是對唐太宗的一個贊揚。將“甸服”之賦解釋為行仁政，正好對應(yīng)的則是唐太宗一直為自己塑造的仁君形象，即以大禹之仁來顯現(xiàn)自己之仁，這樣則可達到“序君臣、正朝廷”的作用。

四、結(jié)語

綜上所述，《禹貢》中所載“甸服”之賦，并非歷代學(xué)者所依據(jù)孔穎達“遠輕近重”之說，而應(yīng)該是“近輕遠重”?？追f達之所以如此解釋，和其儒家身份，其固宗佑、寧社稷、序君臣、正朝廷的政治理想，以及唐太宗維護政治統(tǒng)一、塑造仁君形象有關(guān)。

作者簡介：張新?。?995—），男，漢族，河南虞城人，碩士研究生，研究方向為歷史文獻學(xué)。

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