學(xué)校文化建設(shè)誤區(qū)盤(pán)點(diǎn)

汪　明

隨著人們對(duì)學(xué)校文化建設(shè)價(jià)值認(rèn)知的日益加深,目前,“學(xué)校文化建設(shè)已經(jīng)成為全面落實(shí)黨和國(guó)家的教育方針,全面實(shí)施素質(zhì)教育、促進(jìn)青少年學(xué)生全面、和諧與多樣發(fā)展的一個(gè)重要舉措,也是新時(shí)期深化基礎(chǔ)教育改革、持續(xù)推進(jìn)學(xué)校變革、凸顯學(xué)校特色、提升學(xué)校競(jìng)爭(zhēng)力的一個(gè)主要任務(wù)?！盵1]然而,在我國(guó)學(xué)校文化建設(shè)的過(guò)程中,卻存在著一些不容忽視的誤區(qū),致使學(xué)校文化建設(shè)的實(shí)際效果不盡如人意。鑒于此,筆者對(duì)目前我國(guó)學(xué)校文化建設(shè)中存在的誤區(qū)進(jìn)行盤(pán)點(diǎn),以期引起有關(guān)部門(mén)和學(xué)校的重視,為學(xué)校文化建設(shè)提供借鑒作用,以便推動(dòng)學(xué)校文化健康發(fā)展。

一、突變主義

事物的發(fā)展,特別是精神的發(fā)育成熟及獨(dú)特個(gè)性的形成過(guò)程,既有連續(xù)的漸進(jìn)的量變,又有非連續(xù)的突發(fā)的質(zhì)變,但優(yōu)良的質(zhì)變是在量變的基礎(chǔ)上發(fā)生的,而不依賴于突變。因此在學(xué)校文化建設(shè)中,我們倡導(dǎo)在繼承學(xué)校發(fā)展歷史和文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新,不能一味為了標(biāo)新立異而致使學(xué)校文化突變。然而現(xiàn)實(shí)中,在學(xué)校文化建設(shè)過(guò)程中卻出現(xiàn)了許多突變的現(xiàn)象:如有些學(xué)校將具有紀(jì)念意義的建筑、雕像等推倒重建;有些新校長(zhǎng)上任一定要提出與前任校長(zhǎng)不同的口號(hào),一切都重新開(kāi)始——更改校名、校訓(xùn),重新制訂“三風(fēng)”(校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)),以致在一所學(xué)校發(fā)展歷史上,不同時(shí)期的校長(zhǎng)“各吹各的號(hào),各唱各的調(diào)”。這樣的學(xué)校不管其如何標(biāo)榜文化建設(shè),都難以真正形成有特色的學(xué)校文化,即使有了學(xué)校文化,那也是“短命”的。對(duì)于這種現(xiàn)象,教育部中學(xué)校長(zhǎng)培訓(xùn)中心主任陳玉琨教授痛陳其弊。他認(rèn)為,只有站在傳承的立場(chǎng),才能站得更高、看得更遠(yuǎn),才能建設(shè)好學(xué)校文化。在學(xué)校文化建設(shè)過(guò)程中,我們應(yīng)堅(jiān)持“進(jìn)化”的觀念。眾所周知,進(jìn)化是生物逐漸演化、向前發(fā)展的過(guò)程,學(xué)校文化的形成也是這樣一個(gè)過(guò)程。在學(xué)校文化建設(shè)中,有關(guān)建設(shè)主體尤其是校長(zhǎng)切不可因強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新就簡(jiǎn)單地否定、拋棄以往的辦學(xué)傳統(tǒng),應(yīng)從學(xué)校發(fā)展歷史中、從前人的治校經(jīng)驗(yàn)與思想中汲取營(yíng)養(yǎng),做到繼承與創(chuàng)新相結(jié)合,遵循“進(jìn)化”的路徑,不能一味求新而走突變主義道路。

二、克隆主義

隨著人們對(duì)學(xué)校文化建設(shè)重要性認(rèn)識(shí)的加深,學(xué)校文化建設(shè)日益成為學(xué)校亟待解決的重要課題。如何進(jìn)行學(xué)校文化建設(shè),部分學(xué)校將目光投向了生物科技——克隆,通過(guò)克隆他校文化來(lái)建設(shè)本校文化。克隆主義學(xué)校文化建設(shè)主要有以下兩種類型:一是克隆“名校文化”,這種做法多見(jiàn)于薄弱學(xué)?；蛐罗k學(xué)校,這些學(xué)校認(rèn)為名校的文化建設(shè)一定是先進(jìn)的、優(yōu)秀的,進(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)就應(yīng)該以這些名校為榜樣,“引入名校文化,建設(shè)本校文化”這一思維模式日趨風(fēng)靡,于是削尖了頭擠進(jìn)名校去“取經(jīng)”,積極邀請(qǐng)名校領(lǐng)導(dǎo)等來(lái)學(xué)校指導(dǎo)。更有甚者,全盤(pán)復(fù)制名校文化,毫不變動(dòng)地粘貼過(guò)來(lái),如看見(jiàn)某名校修了孔子像,就紛紛效仿。二是克隆“國(guó)外學(xué)校文化”,就像一些人認(rèn)為“外國(guó)的月亮比中國(guó)的圓”一樣,部分國(guó)內(nèi)學(xué)校認(rèn)為外國(guó)學(xué)校的文化理念是先進(jìn)的,比國(guó)內(nèi)的都優(yōu)秀,要進(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)就必須克隆國(guó)外文化建設(shè)的那一套,否則學(xué)校文化建設(shè)就欠缺先進(jìn)性和國(guó)際性。其結(jié)果是愿景、理念滿天飛,卻因?yàn)楸就粱鋵?shí)不了而致使學(xué)校文化建設(shè)的績(jī)效前景頗為黯淡?？傊?在進(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)時(shí),我們并不反對(duì)向名校、國(guó)外學(xué)?？待R,借鑒其先進(jìn)經(jīng)驗(yàn),但是決不能克隆?？寺〉慕Y(jié)果只能是:一方面,克隆來(lái)的學(xué)校文化往往會(huì)因“水土不服”而“不得善終”;另一方面,克隆主義的學(xué)校文化建設(shè)將使學(xué)校文化標(biāo)準(zhǔn)化、模式化,湮沒(méi)了學(xué)校的主體性,學(xué)校喪失了應(yīng)有的個(gè)性和特色。學(xué)校文化建設(shè)必須從本校實(shí)際出發(fā),立足長(zhǎng)遠(yuǎn),凸顯特色,努力打造學(xué)校品牌,只有這樣,才能實(shí)現(xiàn)學(xué)校的長(zhǎng)足進(jìn)步和可持續(xù)發(fā)展。

三、形式主義

學(xué)校文化的外在符號(hào)結(jié)構(gòu)包含物質(zhì)、制度和精神三個(gè)維度[2]。在學(xué)校文化建設(shè)中,許多學(xué)校只關(guān)心學(xué)校文化的外在符號(hào)形式,而忽視其內(nèi)在意義。由于對(duì)學(xué)校文化的理解停留在把文化切割為物質(zhì)、制度和精神的元素還原和簡(jiǎn)單相加上,并把學(xué)校文化的符號(hào)存在形式與其實(shí)際價(jià)值等同起來(lái),即把學(xué)校物質(zhì)、學(xué)校制度、學(xué)校精神與學(xué)校文化等同起來(lái),從而導(dǎo)致學(xué)校文化建設(shè)形式化。學(xué)校文化建設(shè)的形式化主要表現(xiàn)為以下三種類型。

第一,物表化。物質(zhì)文化建設(shè)是學(xué)校文化建設(shè)的應(yīng)有之義,也是其重要組成部分,因此重視學(xué)校物質(zhì)文化建設(shè)是無(wú)可非議的。然而,現(xiàn)實(shí)中部分學(xué)校盲目地追求硬件建設(shè),甚至只是當(dāng)做一種評(píng)價(jià)指標(biāo)的擺設(shè),出現(xiàn)了物質(zhì)文化建設(shè)的急躁化、功利化和貼標(biāo)簽化,單純地追求“視覺(jué)沖擊”。學(xué)校要有高樓大廈,要有設(shè)備豪華的實(shí)驗(yàn)室、微機(jī)室、語(yǔ)音室,要有宏偉氣派的學(xué)校大門(mén),操場(chǎng)要有塑膠跑道,要有石徑草坪、亭臺(tái)樓閣、假山噴泉等。有的學(xué)校為了體現(xiàn)自己的文化品位,還專門(mén)建樓作為“各種文化”展室,有書(shū)畫(huà)室,有院士題詞室,“還有巨大的由多間教室組成的動(dòng)物標(biāo)本室,一不注意,還以為是在博物館,忘了是在學(xué)?！盵3]。但問(wèn)題在于,這些物質(zhì)建設(shè)不具備文化內(nèi)涵和教育意蘊(yùn),沒(méi)有其鮮明的文化背景和豐富的文化昭示,沒(méi)有為學(xué)生所認(rèn)同和接受,不能為學(xué)生服務(wù),充其量只是一種裝飾或擺設(shè)。

第二,文本化。學(xué)校文化建設(shè)需要整體思考與建構(gòu),需要用文本來(lái)規(guī)劃和體現(xiàn)。學(xué)校文化建設(shè)的綱領(lǐng)、意見(jiàn)以及行動(dòng)計(jì)劃等,便是學(xué)校文化建設(shè)有目標(biāo)、有計(jì)劃實(shí)施的標(biāo)志。制定文本是為了實(shí)施,文化也是在行動(dòng)中建設(shè)起來(lái)的。但文化建設(shè)如果停留在文本層面,紙上談兵,這只能看成是文化建設(shè)的文本化,也是文化建設(shè)的形式主義,不可能真正推動(dòng)學(xué)校文化建設(shè),相反會(huì)逐漸偏離學(xué)校文化建設(shè)的目的和價(jià)值?，F(xiàn)實(shí)中,部分學(xué)校文化建設(shè)僅停留在能看見(jiàn)的“物化”制度文本上,制度制定完畢,公布懸掛在醒目位置,這項(xiàng)學(xué)校文化建設(shè)也就完成了,至于制度的具體實(shí)施,則是態(tài)度各異、口號(hào)不同,往往造成文本制度與實(shí)施制度兩張皮,致使文本制度被架空,學(xué)校成員并不認(rèn)同其所倡導(dǎo)的價(jià)值觀,也并沒(méi)有依此行事,有時(shí)甚至衍生出反學(xué)校制度的行為。

第三,口號(hào)化。學(xué)校發(fā)展需要精神引領(lǐng),而精神引領(lǐng)往往凝練在學(xué)校的口號(hào)上,因此校園里應(yīng)該有一些口號(hào),以彰顯學(xué)校的個(gè)性,表達(dá)師生的共同理念。然而,現(xiàn)實(shí)中很多學(xué)校進(jìn)行的卻是“作秀”式的文化建設(shè),以標(biāo)語(yǔ)、條幅和名言警句為載體,追求辭藻的華麗、形式的華美和詞語(yǔ)的羅列,掛在嘴上,貼在墻上,而沒(méi)有真正走進(jìn)師生心里,沒(méi)有成為師生的自覺(jué)行動(dòng),不能對(duì)師生起著意義導(dǎo)向的作用,表面轟轟烈烈,實(shí)則千篇一律,空洞無(wú)物,有文化建設(shè)之名而無(wú)文化建設(shè)之實(shí)。“精神文化的核心不是名言警句,而是名言警句的生成過(guò)程,是其在學(xué)校的合法性,是人們對(duì)待名言警句的態(tài)度”[4]。它不能只是一種擺設(shè)或空洞的口號(hào),當(dāng)口號(hào)不能成為學(xué)校成員內(nèi)心認(rèn)同的理念時(shí),它就只能是掛在墻壁上的“垃圾”。

參考文獻(xiàn)

[1]石中英.學(xué)校文化建設(shè)要有大視野[N].中國(guó)教育報(bào),2006-06-20.

[2]李亦菲.對(duì)學(xué)校文化的要素與結(jié)構(gòu)的分析[J].天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)(基礎(chǔ)教育版),2008,(1).

[3][4]季蘋(píng).“學(xué)校文化”的反思與再建[J].人民教育,2004,(2).

(作者單位:陜西省西安市陜西師范大學(xué))

(責(zé)任編輯:中和)