莊永堂

摘 要:魏晉南北朝時期,北中國動蕩不安,思想領(lǐng)域處于相對寬松自由的時期。動蕩的社會促進(jìn)人的覺醒,人們對自己生命的意義、命運(yùn)的關(guān)注也促進(jìn)了北朝墓志的興起和發(fā)展。隨著佛教的進(jìn)一步發(fā)展和禁佛活動,大量的造像書法、碑碣和摩崖書法作品也相繼出現(xiàn),異彩紛呈,而且由于北方統(tǒng)治者采取兼容并包的文化政策,加上其特有的民族氣質(zhì),促使魏碑書法形成自由、天真、雄強(qiáng)的獨(dú)特風(fēng)格。

關(guān)鍵詞:動蕩不安 人的覺醒 墓志興起 魏碑

中學(xué)歷史學(xué)科實施素質(zhì)教育的目標(biāo)和內(nèi)容一章中提及歷史是既往的一切事物發(fā)展的客觀過程。其本質(zhì)屬性和基本特征有:過去性、綜合性和客觀性。而歷史學(xué)就是研究歷史性質(zhì)特點(diǎn)的一門科學(xué),主要闡述人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律和具體過程。它有別于其他自然科學(xué)的特點(diǎn)是史論結(jié)合、具體和抽象緊密結(jié)合。

魏晉南北朝,藝術(shù)領(lǐng)域的書法、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈等在秦漢的基礎(chǔ)上都有突出成就,為隋唐藝術(shù)的高度繁榮打下了堅實基礎(chǔ)。教師應(yīng)該充分地發(fā)掘和利用這些素材進(jìn)行素質(zhì)教育,從素質(zhì)教育的角度培養(yǎng)學(xué)生的文化素質(zhì)。首先表現(xiàn)在對歷史知識的掌握上,其次是使學(xué)生通過掌握歷史知識形成對歷史和社會、歷史與個人關(guān)系的認(rèn)識,從而真正認(rèn)識事物的本質(zhì)、對歷史人物的客觀評價,更深刻地了解藝術(shù)門類產(chǎn)生的真正人文背景。本文對北魏碑志書法興起的歷史背景進(jìn)行闡述,以期在教學(xué)中能深入淺出、較準(zhǔn)確地利用和把握教材中的美育素材,培養(yǎng)學(xué)生的審美能力、認(rèn)知能力和分析能力。

所謂“魏碑書法”,形成于魏晉六朝時期,包括佛家造像題記、墓志、碑碣、摩崖等等。東漢末年到魏晉時期,社會動蕩不安,沒有太多的權(quán)威約束和欽定標(biāo)準(zhǔn),與魏碑的產(chǎn)生和發(fā)展有著深刻的淵源。這時期可以說是戰(zhàn)國以來思想領(lǐng)域又一個相對自由寬松的時期,議論爭辯的風(fēng)氣相對盛行。李澤厚說:一種真正思辨的、理性的“純”哲學(xué)產(chǎn)生了。一種真正抒情、感性的“純”文藝產(chǎn)生了。這二者構(gòu)成了中國思想史上的一個新飛躍。這種被稱為意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮的基本特征即表現(xiàn)了人的覺醒,人們開始關(guān)注自己,關(guān)注個人存在的價值和意義,對自己的生命、意義、命運(yùn)有了重新的發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。社會動蕩也促進(jìn)墓志的興起。而墓志書法則為當(dāng)時書風(fēng)的體現(xiàn)。

從本質(zhì)上說,文藝作品應(yīng)該是人的生命意義的體現(xiàn),一種自我人格的體現(xiàn)。曹丕把文藝作品看作了生命之延伸,也就是將文藝看作了生命之體現(xiàn)。后漢時期人們由“實用的文字時期”過渡到具有“游戲性質(zhì)的藝術(shù)時期”,到了魏晉時期書法大家輩出,人們越來越自覺地認(rèn)識到書寫文字除了實用價值之外,還具有一種像畫一樣的價值。越來越多的人開始學(xué)習(xí)書法的技巧,琢磨書法的氣韻。故所書墓志千奇百怪,風(fēng)格不一。

北魏遷都洛陽后的30年間是帝國的鼎盛時期。這時候的書法和浮雕是北魏對中國文化史的最大貢獻(xiàn)。魏碑是大動蕩之后北魏王朝的產(chǎn)物。北魏承十六國之后北方各族與中原共處已近二百年,雖力求保持代北風(fēng)習(xí)以便統(tǒng)治,但民族偏見亦不能免。對北方廣大地區(qū)的統(tǒng)治,即使在孝文漢化之前僅僅依靠鮮卑亦無能為力。從文化而言,對南方又不免有自卑之感,因而必須兼容并包。這種文化上打破傳統(tǒng)、胡漢交流、兼容并蓄反映在魏碑書法上就成了一種與南方正統(tǒng)的羲獻(xiàn)一派截然不同的風(fēng)貌。北方人沒有像南方貴族士人那樣把書法當(dāng)回事兒,寫出來的、刻出來的沒有那么多規(guī)范與約束。所以,北魏碑刻書法不拘一格,渾樸自然,無宗無派,快快活活。不求異而人自不能同之,不求工而世自不能求之,此真人力天工各臻其妙。而世人乃猶敢就形跡以求之,譬如陶潛之詩,真妄人矣!又如徐利明評摩崖石刻經(jīng)文的書法時說:《金剛經(jīng)》體勢、筆法均介乎隸、真之間,有時還夾雜點(diǎn)篆書成分,從容不迫,變化自如,頗多造意……真可謂天真浪漫,雄渾相茂,奇趣無窮?？傊?大背景的文化上兼容并包,加上書寫者不造作,一任天然,又兼有北地之豪宕寬博之氣度,因而北魏碑刻書法顯得不拘一格,渾樸自然。

北魏時期,佛教逐漸盛行,而佛教的盛行又直接決定了大量造像記和一些摩崖刻經(jīng)的出現(xiàn),還間接影響到碑碣和墓志……正是在洛陽的龍門石窟的許多造像記中形成了北朝碑版書法的典型風(fēng)格,并影響著整整一代的書風(fēng)。孝文帝元宏遷都洛陽后在洛陽開鑿石窟,造像祈福。從公元495年至522年,動員民眾8萬人,造像題記千余塊。《龍門二十品》是這個時期造像的代表作,其中的十九品在“古陽洞”中挖掘出來。其中《解伯達(dá)造像記》筆力方峻,氣勢雄強(qiáng),康南海評其“奇趣妙理,兼?zhèn)浞綀A”;《始平公造像記》刻于公元498年,以罕見的陽文鐫刻,方峻雄強(qiáng),氣象博大,是魏碑中巔峰作品,后人評價極高,包世臣《藝舟雙楫》稱其具龍威虎震之規(guī)。其后滅佛期間又造成大量摩崖經(jīng)文出現(xiàn),《金剛經(jīng)》即是例證。

總之,魏晉南北朝時期北中國的戰(zhàn)亂、文化上的兼容并包以及佛教的盛行,所有這一切都推動了魏碑書法的出現(xiàn),使之與漢碑唐碑同為古代碑版書法的鼎足。作為歷史老師,有必要進(jìn)行深入的挖掘,但限于篇幅,難于詳盡,本文意在拋磚引玉。

參考文獻(xiàn):

1.《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》

2.王強(qiáng)主編.《魏碑》

3.曹丕.《典論·論文》

作者單位:福建省惠安職業(yè)中專學(xué)校