陳　凈

摘要:本文從《紅樓夢》的版本、神話結(jié)構(gòu)等方面著手進行討論,探究石、瑛、玉的相關(guān)關(guān)系,即三者各有其獨立存在、不可或缺、不可替代的一面,卻也是緊密相連、不可分割的整體。

關(guān)鍵詞:《紅樓夢》;石;瑛;玉;相關(guān)關(guān)系

一、《紅樓夢》的版本

《紅樓夢》的版本有:①脂評本。共十二個本子,包括甲戌本、己卯本、庚辰本、列寧格勒藏本、戚序本、蒙古王府本等。其中尤以甲戌本、己卯本、庚辰本三種最有價值,它們的祖本都是曹雪芹在世時的本子,能較真實地反映出原稿的本來面目,我們稱之為早期“脂本”,具有較大的研究價值。②程高本。包括程甲本、程乙本、王希廉評本、亞東初排本、亞東重排本等。③新中國成立后的版本。20世紀80年代以前,主要依據(jù)“亞東重排本”為底本;20世紀80年代至今,主要依據(jù)“程乙本”為底本。

對比程甲本《紅樓夢》和甲戌本《脂硯齋重評石頭記》第一回甄士隱夢中所聞僧道笑談的“還淚之說”開頭部分,脂本原文如下:“……那僧笑道:‘此事說來好笑! 竟是千古未聞之罕事。只因西方靈河岸上三生石畔,有絳珠草一株!時有赤瑕宮神瑛侍者,日以甘露灌溉,這絳珠草始得久延歲月……”[1]

而程甲本則為:“……那僧道:‘此事說來好笑。只因西方靈河岸上三生石畔有絳珠草一株, 那時這個石頭因媧皇未用,卻也落得逍遙自在,各處去游玩。一日來到警幻仙子處,那仙子知他有些來歷,因留他在赤霞宮居住,就名他為赤霞宮神瑛侍者。他卻常在靈河岸上行走,看見這株仙草可愛,遂日以甘露灌溉,這絳珠草始得久延歲月……”

由此發(fā)現(xiàn),按照程甲本中的意思,這個石頭就是神瑛侍者,兩者是同一體的。同時程甲本中“這個石頭因媧皇未用,卻也落得逍遙自在,各處去游玩”與甲戌本《脂硯齋重評石頭記》中“因見眾石俱得補天,獨自己無材不堪入選,遂自怨自嘆,日夜悲號慚愧”的情感基調(diào)形成強烈反差。無材補天而產(chǎn)生的失落感、悲傷感和虛無感,形成的是“到頭一夢,萬境歸空”的深入骨髓的凄涼和傷感,正如魯迅先生指出的“悲涼之霧,遍布華林”;而在程甲本中石頭卻毫無哀傷的感覺,反而“落得逍遙自在,各處去游玩”。石頭安享其樂,到處游玩,這與整個《紅樓夢》“徹頭徹尾的大悲劇”的悲劇氛圍格格不入。把石和神瑛使者劃等號是不正確的,也不符合曹雪芹的原意。

二、《紅樓夢》的神話結(jié)構(gòu)

甲戌本《脂硯齋重評石頭記》第一回中明確說出了石、瑛、玉來自兩個不同的神話體系。石來自女媧煉石的傳說, 瑛則來自木石前盟的傳說。

“原來女媧氏煉石補天之時,于大荒山無稽崖練成高經(jīng)十二丈、方經(jīng)二十四丈,頑石三萬六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬六千五百塊,(蒙側(cè)批:數(shù)足,偏遺我?！豢叭脒x句中透出心眼。)只單單的剩了一塊未用,……因見眾石俱得補天,獨自己無材不堪入選,遂自怨自嘆,日夜悲號慚愧?！盵2]此為女媧煉石的傳說。石頭是媧皇氏補天剩下未用的一塊,棄在青埂峰下,點出了石的出處和流落地點。而說“石自經(jīng)煅煉之后,靈性已通……遂自怨自嘆”,則表明這石頭開始轉(zhuǎn)變?yōu)殪`石,且具有一定的人格意義。

木石前盟的神話傳說:“只聽道人問道:‘你攜了這蠢物,意欲何往?那僧笑道:‘你放心,如今現(xiàn)有一段風流公案正該了結(jié),……趁此機會,就將此蠢物夾帶于中,使他去經(jīng)歷經(jīng)歷?！灰蛭鞣届`河岸上三生石畔,草一株,時有赤瑕(甲戌側(cè)批:點‘紅字‘玉字二。甲戌眉批:按‘瑕字本注:‘玉小赤也,又玉有病也。)宮神瑛侍者,日以甘露灌溉,這絳珠草便得久延歲月?！〗者@神瑛侍者凡心偶熾,……意欲下凡造歷幻緣……警幻亦曾問及灌溉之情未償,……那絳珠仙子道:‘他是甘露之惠,我并無此水可還。他既下世為人,我也去下世為人,但把我一生所有的眼淚還他?！盵3]

將兩個神話進行對比發(fā)現(xiàn):石頭經(jīng)過鍛煉已具有靈性甚至具有人格的意義,但它的本體還是石,并沒變成人?！澳巧隳钪鋾?大展幻術(shù),將一塊大石登時變成一塊鮮明瑩潔的美玉,且又縮成扇墜大小的可佩可拿”,由此石頭—美玉完成了幻化。美玉的母體也還是石頭,并不是人;石頭和美玉都不是神瑛侍者,也不是賈寶玉。神瑛侍者是賈寶玉的前身,因凡心偶熾,意欲下凡造歷幻緣,下世為人。值得注意的是神瑛侍者的赤瑕宮,瑕也是“玉小赤也”,瑛與玉也發(fā)生了關(guān)聯(lián)。同時,石、瑛、玉發(fā)生聯(lián)系有一共同的地點——太虛幻境。正是神瑛已在警幻案前掛號即將下凡之刻,由一僧一道袖石至警幻仙子處掛號并交割給神瑛“夾帶”下凡。因此才有借冷子興演說榮國府說出的賈寶玉的出生:“一落胎胞,嘴里便銜下一塊五彩晶瑩的玉來?！庇纱?石、瑛、玉借著賈寶玉的出生聯(lián)系了起來。但是其中的內(nèi)在聯(lián)系是什么呢?

三、石、瑛、玉的相關(guān)關(guān)系

在中國古代“玉石”文化中,石與玉本來就是一體而二名并稱,但是,玉與石實際上還是有著不同的意味和指向?！对娊?jīng)·衛(wèi)風·淇奧》說:“如切如磋,如琢如磨?！盵4]如此說來,石是天然、未經(jīng)雕琢的,玉則是雕琢的,這大概就是玉和石最初和最基本的差異。

在《紅樓夢》時空世界中,石代表的空間是神界時間,是原始,玉代表的空間是俗界時間,是現(xiàn)實;石源自神界,玉跌落俗界;石是真實,玉是人為。石被棄用,是無為,而在道家看來無為而無以為;玉是石動凡心,也有想要到人間去享一享這榮華富貴的欲望,玉已開始喪失本真自然,染上了俗世的痕跡。

從神界跌落到俗界,本體神界的石頭已經(jīng)由一塊“真石”蛻變成了一塊“假玉”,因而“假玉”在紅塵中的生涯又必然是短暫的,最終還是要回歸石的本真,復歸于神界本原,從哪里來必然回哪里去[5]。所以一僧一道在石頭下凡時預言:“待劫終之日,復還本質(zhì),以了此案?！笔^也經(jīng)歷了從原始—歷劫—回歸的過程,就如梅新林所說的:“‘石頭的‘石—玉—石‘神—俗—神亦即‘出發(fā)—變形—回歸生命循環(huán)的三部曲重構(gòu)神話原型?！盵6]

賈寶玉的歷程也是遵循三部曲的路徑,神瑛侍者(神) —賈寶玉(俗) —神瑛侍者歸位(神)(己卯本第十九回則有夾批云:“后觀情榜評曰:‘寶玉情不情‘黛玉情情?！睋?jù)此可推測作為全書人間故事結(jié)局后的尾聲,是警幻揭示情榜為寶黛重證前緣,石頭復還本質(zhì)),同樣也是原始—歷劫—回歸的過程。赤瑕宮神瑛,從詞意上說神瑛和有微瑕的美玉是相通的,而賈寶玉是假寶玉、真石頭。在寶黛相見的第一場,寶玉急于知道的是“可有玉沒有”,因此脂硯齋嘆道:“奇極怪極,癡極愚極?！倍煌醴蛉?、襲人當成命根子的玉,在寶玉發(fā)起狂來卻狠命摔罵。在寶玉身上處處體現(xiàn)石性特質(zhì),源自自然精華,不入流俗,所以石性不改。寶玉不走仕途經(jīng)濟,厭讀四書五經(jīng),他看著魚兒就向魚兒說話,看著星星便向星星說話。他以他全身心的自然真靈性與世俗世界的人工雕砌作最叛逆的斗爭,他不想接受仕途經(jīng)濟的人生夢想,更不接受世俗世界為他安排的“金玉良緣”,而是追求本真自然的“木石前盟”。賈寶玉在世俗的不斷改造和與世俗世界的不斷斗爭中將石頭的內(nèi)在氣質(zhì)深深地銘刻在了內(nèi)心世界。因此說賈寶玉是假寶玉、真石頭。

總之,石頭與神瑛均各有其獨立存在、不可或缺、不可替代的一面。石、瑛、玉也在賈寶玉身上形成一種立體的勾連,像是一個立體的三棱錐,有三個獨立的面,卻也緊密相連,成為一個不可分割的整體。

參考文獻

[1][2][3] (清)曹雪芹.脂硯齋重評石頭記[M].上海:上海古籍出版社, 1981.

[4] 孔穎達.毛詩正義[M].上海:上海古籍出版社,1990:321.

[5] 梅新林.“石”“玉”精神的內(nèi)在沖突[J].學術(shù)研究,1992(5).

[6] 梅新林.紅樓夢哲學精神[M].上海:學林出版社,1995.

(作者單位:重慶師范大學文學與新聞學院)