政治文化對音樂創(chuàng)作的影響及作用

王　崗

摘 要:政治生活是音樂創(chuàng)作的文化源泉,音樂藝術是政治文化的必然反映。人類社會政治文化是音樂創(chuàng)作的文化母體,音樂創(chuàng)作構成了政治文化的表現(xiàn)形式。不同時期的音樂創(chuàng)作,反映了特定時期的政治文化;不同時代社會政治文化的強勁影響,使音樂創(chuàng)作表現(xiàn)出不同的特點及作用。

關鍵詞:政治文化;音樂;創(chuàng)作;作用;音樂家

中圖分類號:G40-014 文獻標志碼:A 文章編號:1002-7408(2009)10-0105-02

一、政治生活是音樂藝術創(chuàng)作的文化源泉

政治生活決定藝術形式,藝術形式為政治內容服務。這是政治與藝術的辯證關系。人類文明的歷史發(fā)展,決定著人類音樂藝術內容與表現(xiàn)形式的歷史互動。政治文化是音樂藝術的思想內容,音樂藝術是政治文化的表現(xiàn)形式。音樂藝術的創(chuàng)作與發(fā)展,是社會政治文化的必然反映。有什么樣的政治文化,就必然會有什么樣的音樂藝術。人類政治文化的不斷發(fā)展,決定著音樂藝術創(chuàng)作的與時俱進。在各個不同的歷史時期,政治文化對特定時期的音樂創(chuàng)作有著決定性的影響。音樂創(chuàng)作在各個時期,充分地顯現(xiàn)著特定時期政治文化的基本走勢。時代的不同,音樂創(chuàng)作所表現(xiàn)的特點也有所不同,從而體現(xiàn)了特定時期音樂藝術表現(xiàn)政治文化的政治功用。

政治文化是政治認知、政治情感和政治意志的有機統(tǒng)一,作為情感表現(xiàn)最佳方式的音樂藝術,充分地表達著現(xiàn)實生活中人們的政治情感。我們的祖先很早就認識到,音樂是人類心靈受到外界事物的感應時,在情感上的一種反映,《樂記·樂本篇》在對音樂的概念作出詮釋時說:“凡音生起,由人心生也。人心之動,物使之然也。感受于物而動,故形于聲,聲相應,故生變,謂之音。比音而樂之,及干戚羽旄,謂之樂。”東漢時《太平經(jīng)》載有道教最早的音樂理論,經(jīng)中說:“得樂人法者,人為其悅喜,得樂治法者,治為者平安,得樂天地法者,天地為其和?！闭J為音樂有悅人、治世、和天地的功用,與儒家“聲音之道,與政通矣”,“大樂與天地同和”(《樂記》),是一致的,儒家的“樂”是要為“禮”服務的,充分說明了特定時期的音樂藝術要服從于特定時期的政治文化。

在階級對立社會,統(tǒng)治階級壟斷著音樂藝術的創(chuàng)作權和欣賞權,音樂藝術充分反映了統(tǒng)治階級的政治生活,音樂藝術表現(xiàn)出強烈的階級性。正因為如此,毛澤東同志曾經(jīng)指出,無產(chǎn)階級的藝術要為人民大眾服務,要為無產(chǎn)階級政治實踐服務。而社會主義制度的建立,階級性藝術觀就逐漸被民族性藝術觀所代替,民族藝術觀成為政治藝術觀的現(xiàn)代形態(tài)。中國的音樂藝術要為中華民族服務,要為民族大團結服務,這正是當前我國和諧社會構建實踐所要求的和諧藝術觀。我國當代政治生活是和諧政治實踐,音樂創(chuàng)作就需要反映政治和諧、民族團結的政治局面。正如《愛我中華》這首歌中唱到“五十六個星座五十六枝花,五十六族兄弟姐妹是一家,五十六種語言匯成一句話,愛我中華愛我中華愛我中華。愛我中華,健兒奮起步伐,愛我中華,建設我們的國家;愛我中華,中華雄姿英發(fā);愛我中華,五十六族兄弟姐妹五十六種語言匯成一句話,愛我中華?！边@首膾炙人口,情緒活潑,輕松流暢,旋律優(yōu)美的歌曲,深受人民群眾的喜愛,也正是中華民族和諧實踐的藝術寫照。

二、音樂創(chuàng)作充分反映了特定時代的政治文化

在社會變革時代,音樂創(chuàng)作充分反映了時代的政治變遷。每一個歷史時代,藝術家們都會創(chuàng)作出符合時代變革的音樂作品,政治文化可以在音樂作品中不斷地得到體現(xiàn)。音樂藝術符合人民大眾變革社會的政治要求,才能被大眾真正認可,也才會受到人民大眾的歡迎。同時,音樂在反映政治文化時,也可以引導政治文化的發(fā)展趨勢,可以引導大眾文化的政治走向。主流政治文化在引導大眾文化走向的同時,應當用音樂的力量達到所期望的結果。時代的不同,所期望的結果可能有所差異,但政治文化因素一定會滲透到音樂的創(chuàng)作之中,從而發(fā)揮藝術的政治功能。

縱觀歷史,當年楚漢相爭,漢軍抵楚營外,楚歌四起,使楚軍以為劉邦已經(jīng)到了楚地,從而使軍心紊亂,士氣不振,助漢軍攻下項羽。其歌云:“九月秋涼兮,四野飛霜,日月征戰(zhàn)兮,終歸劉邦,白發(fā)老母兮,盼斷肝腸,妻子何堪兮,獨守空房,弟兄想見兮,跺足拭掌,姐妹思念兮,問短問長,一旦交兵兮,槍尖而之,骨肉為泥兮,同戰(zhàn)沙場。何不思故兮,各奔家鄉(xiāng),居家團圓兮,永得安康。”一首歌謠,使楚軍軍心不穩(wěn),斗志渙散,導致最后兵敗垓下,項羽自刎于江邊。可見音樂在政治文化所要達到目的時的作用之重大。

音樂創(chuàng)作可以不失時機地反映出民眾的政治心聲,成為政治心理的藝術表達。民眾通過音樂的表達方式,及時地反映當時人民政治生活的狀況。同時當?shù)赜嘘P機構用音樂形式,傳達著政治文化綱領,從而把政治文化內化到人們的政治心理之中,使音樂藝術起著傳播政治文化的作用。人們往往通過音樂創(chuàng)作的手段,以人們最易接受和記憶的方法傳達政治綱領,可以根植于人們的腦海之中,相對別的形式真可謂起到事半功倍的藝術效果。

體現(xiàn)政治文化的政治規(guī)范,可以通過音樂的方式進行表達。在政治文化對人的政治行為規(guī)范方面,音樂創(chuàng)作起到了不可忽視的作用。人們在傳唱中,腦海中會形成一定的約束力。紅軍時期,部隊應有鐵的紀律作保障,人民軍隊與其它反動武裝最根本的區(qū)別在于決不欺壓百姓,視百姓為自己的親人,為了造福百姓,而去推翻舊的反動腐朽的政權。為了此目的,部隊制定了相關條令約束自己的成員,并嚴格執(zhí)行統(tǒng)一的紀律,這也是人民軍隊區(qū)別于一切舊式軍隊的顯著標志。1927年9月,毛澤東領導湘贛邊秋收起義時,要求部隊官兵一致,對待人民群眾要說話和氣,買賣要公平,不拉夫,不打人,不罵人。同年在江西遂川縣荊竹山動員部隊向井岡山進發(fā)時,規(guī)定了三大紀律:行動聽指揮,不拿群眾一個紅薯,打土豪要歸公。1928年1月,部隊分散到遂川縣城周圍農(nóng)村發(fā)動群眾時,提出了六項注意:上門板,捆鋪草,說話和氣,買賣公平,借東西要還,損壞東西要賠。根據(jù)形勢的發(fā)展和部隊的實踐,六項注意逐步修改補充,成為八項注意。1947年10月10日,毛澤東起草《中國人民解放軍總部關于重新頒布三大紀律八項注意的訓令》,對內容作了統(tǒng)一規(guī)定,也就是現(xiàn)在執(zhí)行并譜成歌曲的《三大紀律八項注意》。這首歌言簡意賅,包含了豐富而深刻的思想內容,是貫徹黨的路線、方針、政策和完成各項任務的重要保證。它對于加強軍隊建設,密切軍民關系,增強官兵團結,奪取革命勝利,起到了重大的作用。此曲歌唱起來鏗鏘有力,充滿著進行曲的特點,在隊列行進之中,可邊走邊唱,可謂詞曲結合恰到好處,能使部隊用歌唱的形式統(tǒng)一思想,統(tǒng)一步伐,從而使軍隊堅定勝利的決心。

在革命戰(zhàn)爭時期,音樂充分反映了進步階級的政治革命文化。二十世紀三十年代,隨著抗日運動的開展,眾多的救亡歌曲相繼產(chǎn)生。以聶耳、冼星海、呂驥、張曙、賀綠汀等人為代表的作曲家,創(chuàng)作了大量號召人民大眾救亡救國,振奮人心、同仇敵愾的抗日歌曲,如田漢作詞、聶耳譜曲的《義勇軍進行曲》,以莊嚴、雄壯、豪邁、果敢的氣勢,一掃國內反動腐朽、沉溺于紙醉金迷中的靡靡之音,揚我中華民族正氣,表現(xiàn)了決不受外國列強欺侮,團結一心,保家衛(wèi)國的決心。

《義勇軍進行曲》一經(jīng)問世,就迅速傳遍祖國大地,并遠播海外。在面對危難時,中國人民抗爭不息的獨立自強精神,激起了世界各國人民的共鳴?？箲?zhàn)期間,美國黑人歌王保羅·羅伯遜在聽到《義勇軍進行曲》后,非常喜愛,并用英語傳唱,進而用漢語灌制成了唱片。一曲凱歌,傳遍五湖四海。一九四九年九月二十七日,在中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議上,通過:“在中華人民共和國的國歌未正式制定前,以《義勇軍進行曲》為代國歌。2004年3月14日第十屆全國人民代表大會第二次會議正式將《義勇軍進行曲》作為國歌寫入憲法。這充分反映了音樂藝術對中華民族團結奮斗的政治動員功能。

三、音樂藝術是人們政治情感的最佳表達方式

政治文化是政治精神生活知、情、意的有機統(tǒng)一,政治情感是政治文化的核心內容。政治文化包含有它的政治情感性,人們在生活中會形成相對穩(wěn)定的政治情感,在表達政治情感的政治工作中,音樂創(chuàng)作是不可缺少的重要組成部分。音樂藝術形式,構成了人們政治情感的最佳表達方式。

在階級對立社會,統(tǒng)治階級的代言人所創(chuàng)作的音樂藝術,就表達了強勢階級的政治情感,體現(xiàn)了統(tǒng)治階級維護剝削制度的政治態(tài)度。另一方面,人民大眾作為生活在社會底層的弱勢階級,他們自己所創(chuàng)作的音樂藝術,表達了自己飽經(jīng)滄桑的政治情感,體現(xiàn)了對剝削和壓迫強烈反抗的政治態(tài)度。由鞠秀芳整理的陜北榆林小曲《五哥放羊》中唱到:“正月里正月正,正月十五掛上紅燈,紅燈掛在大門外,單等我五哥他上工來。六月里二十三,五哥放羊在草灘,身披蓑衣他手里拿著傘,懷中又抱著放羊的鏟。九月里秋風涼,五哥放羊沒有衣裳,小妹妹有件小襖襖,改一改領扣你里邊穿上。十一月三九天,五哥放羊真是可憐,刮風下雪常在外,日落西山他才回來。十二月一年滿,五哥那算帳轉家園,有朝一日天來睜眼,我與我五哥把婚完。”這首民歌在唱到十一月時,速度很慢,聲少氣多,如泣如訴,很是悲切,充分地表現(xiàn)了在舊中國勞動人民生活的艱難疾苦,表達了社會底層人民追求自由、追求幸福的政治心聲。勞動人民所創(chuàng)作的音樂藝術,根植于廣大勞動人民的生活實踐,表達了勞動人民擺脫政治壓迫,追求政治自由的政治愿望,往往在民間廣為流傳,具有強烈的藝術生命力。

我國社會主義制度的建立,音樂創(chuàng)作充分表達了廣大勞動人民的思想感情。特別是改革開放三十年的偉大實踐,使中國發(fā)生了天翻地覆的變化,音樂創(chuàng)作及時反映了全國人民謳歌改革開放的思想情感。隨著中國社會的歷史轉型,改革開放的號角吹響了,全國人民在逐步轉變思想觀念的同時,音樂創(chuàng)作越來越緊跟政治文化的發(fā)展步伐,《在希望的田野上》、《春天的故事》、《祝福祖國》、《走進新時代》等一大批歌曲創(chuàng)作出來,響徹在中國的大地上,歌唱改革開放的偉大成就,歌唱偉大祖國的美好未來,這都是政治文化的深情表達。

“一九七九年那是一個春天,有一位老人在中國的南海邊畫了一個圈,神話般地崛起座座城,奇跡般聚起座座金山,春雷啊!喚醒了長城內外,春暉啊!暖透了大江兩岸,啊!中國,中國,你邁開了氣壯山河的新步伐,走進萬象更新的春天。一九九二年又是一個春天,有一位老人在中國的南海邊寫下詩篇,天地間蕩起滾滾春潮,征途上揚起浩浩風帆,春風啊吹綠了東方神州,春雨啊滋潤了華夏故園,啊中國,中國,你展開了一幅百年的新畫卷,捧出萬紫千紅的春天?！边@首歌緊扣改革開放的大好形勢,氣勢磅礴、意境優(yōu)美。歌曲的音樂電視片于一九九四年在中央電視臺播出后,在全國引起了巨大反響。改革開放的春天到來了,建設有中國特色社會主義的路線確立了,真正呼應中國人心聲和記錄一個時代風采的歌曲唱響了,正如歌中所唱的那樣:“天地間蕩起滾滾春潮,征途上揚起浩浩風帆?！备母镩_放的政策和一代偉人對中國未來的策劃,經(jīng)由歌曲作家的深入理解,以樸素感人的風格,倍感親切的旋律,使一幅改革開放的畫卷徐徐展開,同時也表達了人民對改革開放的擁護和對改革開放的總設計師鄧小平的崇敬。這一時期的政治文化,是以改革開放為主題的政治文化,音樂緊緊圍繞著改革開放而創(chuàng)作,從而起到了鼓舞人民的作用。

改革開放三十年的騰飛,把中華民族政治實踐推到了一個新的歷史階段,和諧社會構建是當代中華民族的政治主題,音樂創(chuàng)作正在表達著中華民族充滿活力的和諧社會構建,謳歌多民族人民的團結友愛,歌頌祖國的繁榮富強,正是當代音樂創(chuàng)作的時代主題。

四、結語

隨著政治文明的不斷推進,政治文化也在與時俱進,從而推動著音樂藝術更加繁榮。豐富多彩的音樂作品,隨著時代的發(fā)展而陸續(xù)問世。音樂藝術盡情地反映著繁榮昌盛的現(xiàn)代社會,社會生活更加人性化,更加富有情感色彩,從而也為音樂藝術的政治表達提供了更加廣闊的藝術空間。政治文化永遠影響著音樂創(chuàng)作,政治文化又通過音樂的形式不斷地得以藝術延伸。政治文化是音樂創(chuàng)作的精神母體,政治文化滋養(yǎng)著音樂藝術的不斷發(fā)展。

我國著名音樂家賀綠汀先生在《論音樂的創(chuàng)作與批評》一文中講到,“我們不可能用一般的政治理論來代替具體的音樂藝術,一切政治內容必須通過音樂藝術所特有的具體形象才能感染聽眾?！庇纱苏f明了音樂藝術是政治表達的特定形式,它具有政治理論不能替代的藝術功能。賀綠汀用辯證的觀點說明了政治理論與音樂藝術之間的相互關系,它們之間不可避免的有一定相互依賴的作用。政治文化離不開音樂創(chuàng)作的特定形式,音樂藝術形式是政治情感表達最為有效的方式。在人類社會發(fā)展的不同歷史階段,音樂創(chuàng)作都在充分表達著政治文化的思想內容,政治文化通過音樂藝術的形式得以傳播,政治文化又影響著音樂創(chuàng)作的藝術路徑。總之,政治文化是音樂藝術的文化內容,音樂藝術是政治文化的表現(xiàn)形式,政治文化決定音樂藝術,音樂藝術又引領政治文化,從而形成了政治文化與音樂藝術的歷史互動,這也就是兩者之間的辯證關系。

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