劉永青

摘 要:中華民族是一個(gè)重群體、尚和諧、求發(fā)展的民族,具有以愛國(guó)主義為核心的優(yōu)秀民族精神傳統(tǒng),這與儒家禮學(xué)以秩為本、和為貴、時(shí)為大的特質(zhì)是息息相關(guān)的。作為中華傳統(tǒng)文化的重要一支,禮學(xué)在民族精神的塑造中具有獨(dú)特的價(jià)值和重要的作用。

關(guān)鍵詞:禮;民族精神;秩序;和諧;發(fā)展

中圖分類號(hào):B222.05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-7408(2009)10-0124-03

禮,是中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的重要組成部分。中華民族素有“禮儀之邦”之稱,禮的觀念涵蓋了人們?nèi)粘Ｉ詈驼位顒?dòng)的各個(gè)領(lǐng)域。作為儒家社會(huì)秩序的基礎(chǔ),禮的內(nèi)涵非常豐富。舉凡行為儀節(jié)、典章制度、倫理道德以及政治思想和社禮既是社會(huì)各階層的行為規(guī)范,也是歷代社會(huì)共同體所追求的理想社會(huì)的理論框架和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),并作為歷代社會(huì)意識(shí)形態(tài)規(guī)范著人們的生活行為、心理情操、倫理觀念和政治思想。在禮的長(zhǎng)期發(fā)展中,它不僅滲透到中國(guó)人生活的各個(gè)方面,而且逐漸成為中國(guó)文化精神的主要體現(xiàn),成為中華民族精神的凝聚體。隨著禮學(xué)的逐漸形成和完善,中華民族精神也得到了不斷的豐富和發(fā)展,兩者之間形成了一種廣泛的互動(dòng)關(guān)系。從禮之體到禮之用,再到禮之行,無不體現(xiàn)出中華民族重群體、尚和諧、求發(fā)展的精神特質(zhì),無不凝聚著偉大的中華民族精神。儒家傳統(tǒng)禮學(xué)在民族精神的塑造方面具有獨(dú)特的價(jià)值和重要的作用。

一、禮之體,秩為本

禮之體,指禮的本質(zhì)或者本體。作為一套社會(huì)生活的規(guī)則體系,禮的最根本、最核心的理念就是秩序。無論是在禮的形成或者發(fā)展的每一個(gè)階段,自始至終都貫穿著對(duì)秩序的追求。首先,從禮的生成來看,周公制禮的初衷,就在于確立貴賤尊卑的等級(jí)秩序和制度,司馬遷在《史記·禮書》中明白地表述了這一點(diǎn)。他指出,禮所追求的定制就是上自“君臣朝廷尊卑貴賤之序,下及黎庶車輿衣服宮室飲食嫁娶喪祭之分”,而且這種定制必須嚴(yán)格遵守,不得逾越。為了進(jìn)一步突顯禮之秩序本體,儒者們還通過對(duì)宇宙天地的體驗(yàn)、觀察和想象,把來自宇宙的自然秩序投射到歷史的社會(huì)秩序之中,賦予了人類社會(huì)的等級(jí)秩序與自然秩序同樣的權(quán)威性和合理性,并由此來強(qiáng)化人們對(duì)社會(huì)秩序的認(rèn)同。如《禮記·樂論》中就有“禮者,天地之序也”的說法,《左傳·昭公二十五年》中亦有“夫禮,天之經(jīng)也,地之義也”之言,都是將自然秩序與社會(huì)秩序有機(jī)地融合起來,強(qiáng)調(diào)了秩序作為禮之本體的天賦性特征。其次,從禮的性質(zhì)來看,禮包括外在的禮儀和內(nèi)在的禮意。禮儀是禮的形式,而禮意則是禮的內(nèi)容,形式和內(nèi)容的統(tǒng)一是禮的最大特質(zhì)。而無論是作為思想內(nèi)容的禮意還是作為外在制度的形式,其最終指向都在于社會(huì)秩序的建構(gòu),因而《中庸》有言“親親之殺,尊賢之等,禮所生也”。這里的“親親之殺”反映的是血緣關(guān)系的等級(jí),“尊賢之等”反映的則是社會(huì)上的政治等級(jí),都揭示了禮的秩序本質(zhì)。在此理念之下,漢代的董仲舒將儒家的各種禮儀規(guī)范概括為“三綱五常”,后來的《白虎通義》又據(jù)此做了進(jìn)一步的發(fā)揮,提出“三綱六紀(jì)”,將社會(huì)的等級(jí)貴賤絕對(duì)化,使禮之秩序成為中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)中的普遍原則。

作為禮之體,秩序的理念一直貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展的始終。如果拋開其所包含的封建等級(jí)觀念的糟粕,就積極的方面而言,禮的秩序理念不僅在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展中具有十分重要的功用,同時(shí)在中華民族的歷史發(fā)展中,也發(fā)揮著激勵(lì)民族群體的功能。形成了中國(guó)人顧全大局、講求團(tuán)結(jié)、樂于奉獻(xiàn)、以國(guó)為重的精神品格,對(duì)中華民族的團(tuán)結(jié)和國(guó)家的穩(wěn)定起到了積極的促進(jìn)作用。這主要體現(xiàn)于以下兩個(gè)方面:

其一,群體至上的追求。禮之秩序理念,其首要的關(guān)注點(diǎn)在于維持群體和國(guó)家的安定與團(tuán)結(jié),維護(hù)的是群體與國(guó)家的利益。這種群體至上的觀念,強(qiáng)調(diào)群體利益高于一切,個(gè)體服從集體,集體服從國(guó)家,要求每個(gè)社會(huì)成員忠誠(chéng)地維護(hù)民族的整體利益,為國(guó)家事業(yè)的發(fā)展奉獻(xiàn)出自己的全部力量。同時(shí),這種群體至上的追求,也在很大程度上有助于培育人們的愛國(guó)主義情懷,激發(fā)每個(gè)民族成員“以天下為重”的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感,激勵(lì)志士仁人在民族興亡之際,不惜犧牲個(gè)人利益乃至于自己的生命,為捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)和國(guó)家獨(dú)立而勇敢斗爭(zhēng)。中華民族之所以在歷經(jīng)種種歷史變遷后仍保持統(tǒng)一,仍保持民族的獨(dú)特風(fēng)格和頑強(qiáng)的生命力,正是由于儒家之禮對(duì)群體的關(guān)注理念在人們的心靈深處扎下了根,形成了全民族共同的心理認(rèn)知,從而產(chǎn)生了強(qiáng)大的民族凝聚力的緣故,這也正是中華民族偉大愛國(guó)精神的深層心理根源。

其二,個(gè)體角色的定位。禮之秩序理念,雖然最終的關(guān)注點(diǎn)在于社會(huì)群體,然而群體是由一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)體組成的,要達(dá)到社會(huì)的有序狀態(tài),也離不開個(gè)體角色的定位。個(gè)人是組成社會(huì)的細(xì)胞,是構(gòu)成整個(gè)社會(huì)鏈條的基礎(chǔ)。在儒家的禮學(xué)思想中,每個(gè)個(gè)體的人都不是游離于社會(huì)之外的存在物,而是社會(huì)有機(jī)體的重要組成部分,每個(gè)人依據(jù)輩分、年齡、身份的不同,而處在特定的位置,承擔(dān)著一定的社會(huì)家庭角色,這就是人倫。禮學(xué)將最主要的人倫關(guān)系概括為五項(xiàng): 君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。強(qiáng)調(diào)這五倫“無所逃于天地之間”,是古今天下之人所共同遵循的“達(dá)道”。也就是說,一個(gè)人從一出生,就無可選擇的被賦予了一定的社會(huì)角色,就必須擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任和義務(wù),按照禮法的規(guī)定和要求實(shí)現(xiàn)個(gè)體的準(zhǔn)確定位:即在家庭生活中做到“父子有親”、“夫婦有別”、“兄友弟恭”;在政治生活中做到忠君愛國(guó)、遵紀(jì)守法、廉潔奉公。唯有如此,才能在全社會(huì)形成一種尊卑有序、親疏有別、愛有等差的社會(huì)秩序和精神傳統(tǒng),也才能有利于社會(huì)穩(wěn)定局面的形成和保持。同時(shí),在完成角色定位的過程中,一定時(shí)代的社會(huì)規(guī)范和精神追求也不斷內(nèi)化為社會(huì)成員的基本人格,為“理想人格”的塑造和實(shí)現(xiàn)提供了廣泛的社會(huì)基礎(chǔ),這在某種意義上也成為中華民族注重道德修養(yǎng)的自律精神的集中體現(xiàn)。

二、禮之用,和為貴

《論語·學(xué)而》中孔子的弟子有子曾言:“禮之用,和為貴,先王之道,斯為美?！边@里所謂的“和”,有包容、和諧、適中、恰到好處等意思。也就是說,禮的運(yùn)用要以和諧與恰當(dāng)為最高原則,這樣才有可能達(dá)到“以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦”的社會(huì)理想。禮的這種“以和為貴”的理念,同樣以群體的價(jià)值為生發(fā)點(diǎn)和關(guān)注點(diǎn),在維持社會(huì)生活的正常秩序、形成中華民族的寬厚包容、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族品格方面也發(fā)揮著重要的功能。

從思想內(nèi)涵來分析,在“以和為貴”的理念中,既包涵著儒家禮學(xué)一以貫之的普遍和諧的意識(shí),也彰顯出儒家禮學(xué)對(duì)于中庸之道的遵循。這兩個(gè)方面都以對(duì)“和”境界的追求為核心,以保持自然生態(tài)的平衡和社會(huì)秩序的穩(wěn)定、維護(hù)個(gè)體的身心發(fā)展平衡等為目標(biāo),具有不可忽視的重要意義。同時(shí)也成為中國(guó)人厚德載物的民族精神和愛好和平的民族品格得以形成的傳統(tǒng)文化資源。

首先,就內(nèi)容而言,在儒家禮學(xué)“以和為貴”的理念中,蘊(yùn)涵著普遍和諧的意識(shí)。禮學(xué)所推崇的“和”,是儒家思想中非常重要的一個(gè)范疇,也是儒學(xué)思想的核心內(nèi)容之一,具有多個(gè)層面的意義。在儒者們眼中,和諧既包括人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧,也包括人與人的和諧、人自我身心內(nèi)外的和諧。這四個(gè)方面的和諧有機(jī)地融合在一起,就可以形成“天人合一”的最高境界。無論是董仲舒“究天人之際”的努力,還是張載“太和之謂道”的概括,或者是王夫之關(guān)于宇宙萬物“合同而不相悖,混沌無間”的描摹,都是儒家“天人合一”境界的集中體現(xiàn)。從禮的起源來探究,自然本是一個(gè)和諧的整體,永不停息地處在變化過程之中,而作為主體的人因?yàn)樯婧桶l(fā)展的需要而不斷生出永無止境的需求和欲望,不斷索取有限的自然資源。這樣就會(huì)破壞人與自然的和諧,形成人與人之間的沖突。禮的生成正是為了化解這些沖突和矛盾,使自然和社會(huì)都能重返和諧。正如荀子在其《禮論》的開篇所述:

禮起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,則不能無求,求而無度量分界,則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂,亂則窮。先王惡其亂也,故制禮義以分之,以養(yǎng)人之欲,給人之求,使欲必不窮于物,物必不屈于欲,兩者相持而長(zhǎng),是禮之所起也。

從荀子這段對(duì)禮之起緣的經(jīng)典解釋中可以看出,禮的制定,正是“以和為貴”理念在人類實(shí)踐中的展開和應(yīng)用。通過禮的規(guī)范和引導(dǎo),人與自然、人與社會(huì)、人與人之間逐漸達(dá)到和諧的狀態(tài)。同時(shí),在這個(gè)過程中,個(gè)人的德性修養(yǎng)也逐漸趨于完善,進(jìn)入到“貴和”的道德境界,在現(xiàn)實(shí)生活中就會(huì)看淡生死富貴、官場(chǎng)名利 ,就會(huì)保持自我身心內(nèi)外的和諧。由之,整個(gè)自然和社會(huì)都會(huì)進(jìn)入一種“普遍和諧”的境界和氛圍之中,這就是儒家所追求的“大同”理想。

在這種“普遍和諧”意識(shí)的浸染之下,中華民族廣大成員在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中,始終保持小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式,這雖然在很大程度上延遲了中國(guó)走向工業(yè)化的步伐,但在保持自然生態(tài)平衡方面卻有著非常積極的意義,也集中體現(xiàn)出了中國(guó)人厚德愛物的仁愛精神。同時(shí),在社會(huì)政治領(lǐng)域,這種“普遍和諧”的意識(shí)使得中國(guó)人將個(gè)人、家庭、國(guó)家的觀念緊緊地融為一體,開拓出一條“修身、齊家、治國(guó)平天下”的具有鮮明儒家思想特征的為政和生活途徑,體現(xiàn)出中華民族注重整體的思想觀念和濃郁的愛國(guó)主義情懷。

其次,就實(shí)現(xiàn)的途徑而言,儒家禮學(xué)“以和為貴”理念的實(shí)現(xiàn)必須借諸于對(duì)中庸之道的遵循?！爸杏埂币彩侨寮宜枷胫械囊粋€(gè)重要范疇,何謂“中庸”?孔子曾解釋說:“中庸之謂德也,其至矣乎,民鮮久矣 !”宋儒程頤據(jù)此做了進(jìn)一步的發(fā)揮,指出“不偏之謂中,不易之謂庸”。而其后的朱熹則更簡(jiǎn)潔地將其定義為:“中者,不偏不倚,無過不及之名。庸,平常也。”這些解釋集中到一點(diǎn),就是強(qiáng)調(diào)適度原則,避免和克服片面性與極端性。儒家所強(qiáng)調(diào)的“中庸之道”,既是最高的道德準(zhǔn)則,又是道德實(shí)踐的終極境界,也是現(xiàn)實(shí)生活中的理性態(tài)度?！爸杏埂弊鳛橐环N途徑和方法,不是“以同求和”,壓制他人、強(qiáng)求一致,而是講究“和而不同”,求大同,存小異,使人人各得其所。在“中庸之道”原則的指引之下,中國(guó)人極力推崇人與人之間和睦相處、互諒互讓,主張以“求同存異”的方法來處理各個(gè)國(guó)家和民族之間的關(guān)系,希望造就協(xié)和萬邦、萬國(guó)咸寧的國(guó)際環(huán)境,由此彰顯出中華民族厚德載物的寬廣胸懷和愛好和平的民族精神。

那么,在現(xiàn)實(shí)生活中如何通過對(duì)“中庸之道”的遵循來實(shí)現(xiàn)儒家禮學(xué)“以和為貴”的理念,使“禮”在維系整個(gè)社會(huì)的安定穩(wěn)固中處于核心位置,起到融眾人為一體的作用呢?這就需要倡導(dǎo)儒家的“忠恕”方法。作為處理群己關(guān)系和人我關(guān)系的基本準(zhǔn)則,儒家的“忠恕”之道實(shí)際上就是以心換心、推己及人、以誠(chéng)相待。從積極的角度而言,即所謂的“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,從消極的角度而言,即“己所不欲,勿施于人”。也就是說,社會(huì)的各個(gè)成員都應(yīng)當(dāng)按照自己角色的不同,自覺地遵守相應(yīng)的道德原則,履行基本的道德義務(wù),以維持基本的社會(huì)關(guān)系,保障社會(huì)基礎(chǔ)的穩(wěn)固?？偠灾?儒家的這種“忠恕”之道,以“家”為中心,由我及人,由家及國(guó),視人若己,視國(guó)如家,強(qiáng)調(diào)己人一體、家國(guó)同構(gòu),把個(gè)體的道德自覺及對(duì)父母兄弟的感情,推擴(kuò)到他人、他家,推廣到整個(gè)民族群體,主張“天下為一家,中國(guó)如一人”,主張“民胞物與”,為群己關(guān)系的融洽、為國(guó)家民族的穩(wěn)定提供了重要的理論指導(dǎo)。這種思想在中華民族的發(fā)展歷程中,有力地增強(qiáng)了全體成員之間的親和力,增強(qiáng)了中華民族的凝聚力。

三、禮之行,時(shí)為大

禮者,履也,禮之行亦是儒家禮學(xué)思想的要點(diǎn)之一。從禮的內(nèi)容而言,禮在上為典章制度,在下為風(fēng)俗教化,兩者都是依賴人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的。沒有禮的踐履,所有的制度和教化都無從落實(shí),其是否合理、是否有效也無法得到驗(yàn)證,而禮應(yīng)有的功能也因此不能得到發(fā)揮,禮的存在也就失去了意義。早在《史記·太史公自序》中就有“禮,經(jīng)紀(jì)人倫,故長(zhǎng)于行”的說法,其意就在于強(qiáng)調(diào)禮的道德踐履的主旨。正因?yàn)槿绱?歷代的禮學(xué)家們無不重視禮之踐履,無不把禮之行融于自己的日常生活之中。他們不僅從學(xué)術(shù)思想上對(duì)禮給以論證,而且在社會(huì)生活實(shí)踐中處處身體力行。在他們看來,通過對(duì)禮的實(shí)用、實(shí)行,就可以完成道德教化,可以端正人心和社會(huì)風(fēng)俗,從而實(shí)現(xiàn)以禮經(jīng)世的目標(biāo)。儒家學(xué)者這種重力行、重踐履的治禮態(tài)度,成為歷代士人的共識(shí),在很大程度上帶動(dòng)了民眾積極踐行禮儀規(guī)范的實(shí)踐。這種關(guān)注現(xiàn)實(shí)、注重力行的禮學(xué)特質(zhì),鑄就了中國(guó)人自強(qiáng)自立、奮發(fā)有為、追求理想的人格魅力,并由此培育出中華民族注重人生價(jià)值、剛毅進(jìn)取、自強(qiáng)不息、求真務(wù)實(shí)等優(yōu)秀民族精神。

另一方面,禮貴變通。作為社會(huì)歷史的產(chǎn)物,禮必然隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷地變化?！墩撜Z·為政》中孔子就曾言:“殷因于夏禮,所損益可知也;周因于殷禮,所損益可知也;其或繼周者,雖百世,可知也?！薄抖Y記·禮器》亦稱:“禮,時(shí)為大?！倍紝?duì)禮的變易性和承延性給予了充分肯定,揭示了禮的生命力之所在。正因?yàn)槿绱?在禮的踐履過程中,就不能盲從或者拘泥于前代的禮制制度和儀節(jié)規(guī)范,而應(yīng)當(dāng)以發(fā)展的眼光來對(duì)待禮,根據(jù)具體的情況對(duì)禮做出適當(dāng)?shù)淖兏锖驼{(diào)整,這樣才能保持禮的活力,也才能真正發(fā)揮出禮的社會(huì)治理功能。禮的踐行和發(fā)展中這種不泥古、貴變通的思想,對(duì)于中華民族志于變革、勇于創(chuàng)新、重于發(fā)展的民族精神的形成具有重要的促進(jìn)作用。

綜觀以上所述,可以看出,在中華民族精神形成和發(fā)展的進(jìn)程中,始終伴隨著儒家禮學(xué)的身影。作為中華傳統(tǒng)文化的重要一支,禮學(xué)的體、用、行各個(gè)方面都在中華民族精神的塑造中呈現(xiàn)出獨(dú)特的價(jià)值和意義。在新的時(shí)代條件下,禮學(xué)所具有的秩序、和諧、發(fā)展等理念必將進(jìn)一步促進(jìn)民族精神的弘揚(yáng)和發(fā)展,開拓出民族復(fù)興和社會(huì)發(fā)展的新境界。

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[責(zé)任編輯:閆生金]