馬 銳

摘 要:語文教學(xué)究竟要教什么?學(xué)什么?這是語文教學(xué)中的一個元問題,對這一問題的回答,實際上也就是對如何更好的展開語文教學(xué),更好提高學(xué)生學(xué)習(xí)語文積極性,增強學(xué)生興趣的回答。本文試圖通過對“語文”的語義分析以及當(dāng)下語文教學(xué)、學(xué)習(xí)過程中一些不良現(xiàn)象的考察,來探討這一元問題。

關(guān)鍵詞:語文 審美 文化

現(xiàn)在語文教與學(xué)的過程中存在兩個方面根本問題:1.語文教育工作者不知道教什么樣的語文。2.語文學(xué)習(xí)者不知道學(xué)什么樣的語文。

語文,《現(xiàn)代漢語詞典》上的解釋是“語言和文字”也指“語言和文學(xué)的簡稱”?！缎氯A字典》上的解釋是“語言和文學(xué)”,也指“語言和文章”或“語言和文學(xué)”。竊以為,《現(xiàn)代漢語詞典》上關(guān)于語文是“語言和文字”的解釋首先就犯了一個邏輯概念上的錯誤。語言是什么?語言是以語音為物質(zhì)外殼,以語義為意義內(nèi)容的,音義結(jié)合的詞匯建筑材料和語法組織規(guī)律的體系。大致說來,它包括三個部分:語音、詞匯、語法。那么其中的詞匯又是什么構(gòu)成的呢?簡單來說就是由文字組成的。所以,語言在本身外延上已經(jīng)包含了文字,再把它們兩個放在一起就顯得不倫不類了。

無可厚非的是語文的確包含:語言、文章、文學(xué)。展開了來說就是語文包含有:語音,文字、詞匯、語法、文章、文學(xué)。所謂語音,簡單來說就是普通話學(xué)習(xí)。在經(jīng)濟逐漸一體化、交流越來越密切的現(xiàn)代中國,能說一口流利的普通話是很必要的。但在這個環(huán)節(jié)中,語文教學(xué)也存在有一定的誤區(qū):普通話固然重要,方言也是必不可少的,因為我們祖國幾千年文化的積淀不是單單普通話學(xué)習(xí)就能延承的(現(xiàn)在很多少數(shù)民族的語言在逐漸地消失,這其實也代表著一種文化的終結(jié))。在語文教學(xué)中,有意識的讓同學(xué)們認(rèn)識到這一點,并在這個過程中加入一定的有意思的方言教學(xué)與演示,不僅能使學(xué)生興趣大增,而且會使他們在普通話與方言比較的過程更好的學(xué)習(xí)了普通話。在這個環(huán)節(jié)中,我們必須要牢記的是:普通話只是工具不是目的。所謂文字,就是讓同學(xué)們掌握更多的漢字,進而能夠接受更多的信息。然而在目前語文教學(xué)過程中,對文字的教學(xué)也存在著簡單化的傾向。我們只是一味的讓學(xué)生死記硬背,并沒有更多的進行一定趣味引導(dǎo)。

所以,筆者認(rèn)為要想搞好語文教學(xué)與語文學(xué)習(xí),首先還要明白的一個問題就是“什么是文學(xué)”?別說學(xué)生,就是現(xiàn)在的語文教育工作者,估計也不會有一個相對完整與合理的回答。這也許正是語文教學(xué)與學(xué)習(xí)之所以不盡如人意的一個關(guān)鍵所在。文學(xué),分為狹義文學(xué)與廣義文學(xué)。廣義的文學(xué)大致與文化等同,狹義的文學(xué)就是指有一定話語蘊藉的審美意識形態(tài)。這個定義中包含了幾個部分就是“話語”、“蘊藉”、“審美”、“意識形態(tài)”。所謂“話語”復(fù)雜來說是指人與人之間通過語言而從事溝通的具體行為或活動,即一定的說話人與受話人之間在特定語境中通過文本而展開的溝通活動。簡單來說就是教材中說選擇的文學(xué)作品文本本身;所謂“審美”就是要求這些文學(xué)作品中能給人一種美的享受與啟迪,文學(xué)作品自身的特殊性正表現(xiàn)在它的審美性上,這種特殊性在于,文學(xué)意味著對現(xiàn)實抱有無功利目的,采取形象方式,表現(xiàn)主體評價;所謂“蘊藉”是對文學(xué)活動的特殊的語言與意義狀況的概括,指文學(xué)作為社會性話語活動蘊含著豐富的意義生成可能性。其實也就是說這些文學(xué)作品中包含一些關(guān)于人生,關(guān)于社會以及關(guān)于世界的深層思考,有一定哲理性,可以教會人更好的生活與生存;所謂“意識形態(tài)”就是指這些文章的主題上都是鮮明的、健康的、與國家政策法律法規(guī)相一致的。

經(jīng)過這樣的分析,我們就會發(fā)現(xiàn)語文學(xué)習(xí)真正要做到的就是通過文學(xué)作品這個媒介,讓學(xué)生感到一種美的享受、崇高的洗禮,這也正是我們國家所一直提倡的“德智體美勞”并重教育理念中“美育”的題中之意;再者就是讓學(xué)生通過語文學(xué)習(xí)最終達(dá)到一種對于人生更好的認(rèn)識,為在人生之途上更好的生活積累經(jīng)驗。更高的追求就是廣義的文學(xué)也就是文化了,讓學(xué)生了解更多的文化知識,以便在其在社會生活上更加游刃有余。當(dāng)然這也就要求語文教育工作者有很深的文學(xué)功底和很高的文化修養(yǎng)了。

筆者發(fā)現(xiàn),教這樣的語文,讓學(xué)生學(xué)這些東西的時候,學(xué)生的興趣會有極大的提高,積極性也空前的高漲。他們甚至愿意自己去查工具書,認(rèn)識生字詞,愿意自己去總結(jié)文章的中心思想了,因為他們想要知道這篇或者那篇文學(xué)作品到底能給他們什么樣的美的享受,到底能告訴他們什么樣的人生哲理,到底在以后的人生旅途上能對他們有怎樣的幫助。這也正證明那些生字詞的掌握和段落大意的分析在語文教學(xué)與學(xué)習(xí)中只是手段不是目的。

著名教育家蔡元培說:“美育者,應(yīng)用美學(xué)之理論于教育,以培養(yǎng)感情為目的者也?！烙?與智育相輔而行,以圖德育之完成者也。”魯迅也認(rèn)為:“美術(shù)可以表見文化。美術(shù)可以輔翼道德。美術(shù)可以救援經(jīng)濟?！笨梢?美的洗禮、哲理性的傳達(dá)以及文化的傳播在語文教學(xué)與學(xué)習(xí)中占有不可撼動的主體地位。在這么一個終生喧嘩、物欲橫流的時代里,語文應(yīng)該承當(dāng)"救贖"的作用,不僅給人以美的享受,同時還要有如何更好生存的啟示。所以,現(xiàn)在語文教學(xué)中所存在的掩耳盜鈴、遮目不見以及舍本逐末、本末倒置的現(xiàn)象很值得我們好好反思反思了!

參考文獻(xiàn):

1.童慶炳主編.《文學(xué)理論教程》.高等教育出版社 2002年9月

2.周浩波著.《教育哲學(xué)》.人民教育出版社 2003年11月

3.李戎主編.《美學(xué)探索》.齊魯書社,1999年3月

作者單位:江蘇省連云港市東海縣牛山小學(xué)