徐昊晟　楊　泳

摘要日常生活審美化包括兩個子概念：日常生活和審美。在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的中國，審美化的日常生活既不是窮人的日常生活本身，也不是富人的日常生活本身，而是資本借審美之名制造出的生活鏡像。同時，消費主義語境下的日常生活審美化背離了審美的本義，作為資本侵略擴張的武器，它消解了“此在”對終極意義拷問的努力，阻擋了“此在”對“存在”的觀照。這是一種被異化了的審美。

關(guān)鍵詞日常生活審美化；消費主義；存在主義

日常生活審美化(aesfheticization)是西方20世紀80年代中后期文化研究和社會理論的核心概念之一。概括地說，“即人們把他們自己以及他們周遭環(huán)境看做是藝術(shù)的對象。”這包括兩層含義：“第一，藝術(shù)家們擺弄日常生活的物品，并把它們變成藝術(shù)對象。第二，人們也在將他們自己的日常生活轉(zhuǎn)變?yōu)槟撤N審美規(guī)劃，旨在從他們的服飾、外觀、家居物品中營造出某種一致的風(fēng)格?！比粘Ｉ顚徝阑瘮y帶著明顯的后現(xiàn)代標簽消解了經(jīng)典藝術(shù)與日常生活的界限，進而將現(xiàn)實生活本身制造成美的產(chǎn)品，轉(zhuǎn)化成美的商品。伴隨中國經(jīng)濟高速增長的步伐，日常生活審美化迅速走進轉(zhuǎn)型中的當(dāng)代中國，引起了學(xué)界對它的重視與探討。

一、中國轉(zhuǎn)型期為日常生活審美化提供了社會條件

日常生活審美化涉及兩個關(guān)鍵詞，“一是消費文化，二是后現(xiàn)代主義”。

消費文化“伴隨消費活動而來的，表達某種意義或傳承某種價值系統(tǒng)的符號系統(tǒng)。這種消費符號不同于一般意義上的滿足需求的自然性、功能性消費行為，它是一種符號體系，表達、體現(xiàn)或隱含了某種意義、價值或規(guī)范。”消費文化是表達某種意義或價值系統(tǒng)的符號系統(tǒng)，這種符號可以是消費品，也可以是消費品的選擇、使用或消費方式，是文化符號在現(xiàn)代社會超越客觀實在的建構(gòu)。維布倫在《有閑階級論》中論述的“夸示性消費”就是典型的消費符號的過程。他認為，夸示性消費是富裕的上層階級通過對物品的超出實用和生存所必須的浪費性、奢侈性和鋪張性消費，向他人炫耀和展示自己的財力和社會地位以及這種地位所帶來的榮耀、聲望和名譽。當(dāng)今的中國，經(jīng)濟的騰飛成就了規(guī)?？涨暗囊灾挟a(chǎn)階層為代表的消費主體，長期以來在中國傳統(tǒng)生活方式中以實際需要為消費核心的模式已逐漸被以消費欲望為核心的模式取代。消費品的功能性逐漸讓位于時尚。在消費文化中，人們不再把消費的東西視為物來消費，人們消費的是物的意義，通過這種意義消費來彰顯自己、區(qū)別他人。正如鮑德里亞在《消費社會》中指出的那樣：“今天，我們到處被消費和物質(zhì)豐富的景象所包圍，這是由實物、服務(wù)和商品的大量生產(chǎn)所造成的。這在現(xiàn)在便構(gòu)成了人類生態(tài)學(xué)的根本變化?！?。

在當(dāng)代中國轉(zhuǎn)型期，社會的變化與動蕩導(dǎo)致了普遍的社會不安全感以及社會集團的集體憤懣與躁動，加之以現(xiàn)代科技為代表的現(xiàn)代性所推動的“消費社會”的來臨，為后現(xiàn)代主義提供了巨大的溫床。于是被定義為“一種精神。一套價值模式，表征為：消解、去中心、非統(tǒng)一性、多元論、解‘元話語、解‘元敘事；不滿現(xiàn)狀，不屈服于權(quán)威和專制，不對既定制度發(fā)出贊嘆，不對已有成規(guī)加以沿襲，不事逢迎，專事反叛；蔑視制度；沖破舊范式，不斷創(chuàng)新等等”。的后現(xiàn)代主義在中國怒放了，后現(xiàn)代主義的先鋒——大眾文化在中國盛行了。它同所謂消費社會、信息社會、傳媒社會相適應(yīng)，繁衍出消費文化、傳媒文化、網(wǎng)絡(luò)文化等，建設(shè)出博德里拉所說的那個由通訊網(wǎng)絡(luò)、信息技術(shù)、傳播媒介和廣告藝術(shù)制造出來的各種各樣的模型所構(gòu)成的虛幻世界。在這個虛幻的、仿真的世界中，

“藝術(shù)和其他商品一樣，被納入消費系統(tǒng)。在這個消費系統(tǒng)中，消費主體被作為消費客體的商品所組成的消費客體系統(tǒng)所控制、吸引、蠱惑，甚至個人的認知、思想和行為也為這種客體所左右。在流行模式中，美和丑相溝通；在媒體傳播中，真和假相溝通。所有崇高的人文價值標準，所有道德、美學(xué)和實踐教育的整個文明的標準，都會從我們的影像和符號體系中死亡?！?/p>

二、對當(dāng)代中國日常生活審美化的政治學(xué)解讀

德國后現(xiàn)代哲學(xué)家沃爾夫?qū)ろf爾施對日常生活審美化如是描述：“毫無疑問，當(dāng)前我們正經(jīng)歷一場美學(xué)勃興。它從個人風(fēng)格、都市規(guī)劃和經(jīng)濟一直延伸到理論?，F(xiàn)實中，越來越多的要素正在披上美學(xué)的外衣，現(xiàn)實作為一個整體，也愈易被我們視為一種美學(xué)的建構(gòu)?！痹谒磥?，淺層的審美化“意味著用審美因素來裝扮現(xiàn)實，用審美眼光來給現(xiàn)實裹上一層糖衣”，“審美化最明顯地見之于都市空間中。過去的幾年里，城市空間中的幾乎一切都在整容翻新。購物場所被裝點得格調(diào)不凡，時髦又充滿生氣。這股潮流長久以來不僅改變了城市的中心，而且也影響到市郊和鄉(xiāng)野。差不多每一塊鋪路石、所有的門戶把手和所有的公共場所，都沒有逃過這場審美化的大勃興”。淺層的日常生活審美化還具有新享樂主義的文化基因和一種經(jīng)濟策略。而審美化的深層表現(xiàn)則是通過生產(chǎn)過程的美化與傳媒對現(xiàn)實的美化得以完成。

沃爾夫?qū)枥L的圖景在中國的大中城市及其近郊已經(jīng)初步鋪陳就緒。其結(jié)果自然也有積極的一面：審美的原則滲入生活，緩解了大眾與精英之間的緊張對立，進一步地體現(xiàn)了所謂的民主與自由。同時，日常生活審美化也有著非常正當(dāng)?shù)谋疽猓簩徝澜?jīng)驗源于日常生活經(jīng)驗，最終也應(yīng)回歸到日常生活經(jīng)驗，二者的互動與相互延續(xù)正是走向“詩意的棲居”的努力。然而，這里要解決的問題之一是，誰的日常生活?

經(jīng)濟發(fā)展地域與群體的差異導(dǎo)致在中國出現(xiàn)了新富階層、中產(chǎn)階層、貧困階層等等的新社會階層。其中“貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么感覺?！笨梢姡F人的日常生活目前仍然與審美化無關(guān)，而日常生活審美化也并沒有做出任何擁抱窮人的努力。新富階層和中產(chǎn)階層在消費美的商品、釋放感官快感、享受符號榮耀的同時，巧妙地為自己為資本謀求社會正當(dāng)?shù)暮戏ㄐ?。日常生活審美化喚起兩極分化格局中的底層民眾的超出階級對立的審美共通感。人們折服于那些昂貴商品的精美品質(zhì)和不凡風(fēng)格，于是在認同了這些商品的“美”的同時，人們也認同了這“美”所代表的階級情趣，認同了透過這“美”被顯赫地展示出來的金錢的力量，心甘情愿地仰視與贊嘆被美麗包裹的富人，希望自己或自己的下一代成為他們中的一員。窮人的日常生活于是輕易地被窮人自己所否定，正當(dāng)?shù)乇桓蝗怂鶇挆?。這樣，在以消費文化為核心的日常生活審美化概念中，窮人的日常生活就是鄙俗、丑陋、沒有審美情趣與審美價值的，是要為包括窮人自己在內(nèi)的所有人所丟棄的。于是，在日常生活審美化的指引下，對金錢的追逐成了社會各階層共同的目標。

布爾迪厄認為：“審美沖突，實際上是一種政治沖突。”然而，以消費文化為核心的日常生活審美化所呈現(xiàn)的平面的、一元的審美中并沒有沖突。在完成個人日常生活審美規(guī)劃的努力中，人們安靜、遲鈍、忙碌，消費快感正蠶食掉人們的政治熱情和政治警覺，階級、民族、種族、宗教、戰(zhàn)爭、國家等概念和相關(guān)問題淡出人們的關(guān)懷

之中。這種被剔除了豐富性、沖突性與警覺性的日常生活并非日常生活本身——它既不是窮人的日常生活本身，也不是富人的日常生活本身，而是資本借審美之名制造出的生活鏡像。

三、對當(dāng)代中國日常生活審美化的存在主義美學(xué)解讀

本文要審視的第二個問題是：怎樣的審美?

“美乃是存有(Seyns)之在場狀態(tài)”“存在”是“無蔽的真理”，“正是在走向存在的路上，人被解放了”。而“美是作為無蔽的真理的一種現(xiàn)身方式”。

海德格爾指出：“對存在的觀照是人的本質(zhì)特有的，因此，只有當(dāng)我們弄清了對存在的觀照不是作為人的一種純粹的附屬物而出現(xiàn)時，他才可能作為一個人被理解。對存在的觀照作為他最內(nèi)在的東西而屬于他?！睂τ诖嗽趤碚f，“他們愈是安然地與存在者相處，感到他們自己在存在者中的現(xiàn)實性，存在愈是在人面前‘自我封閉起來對人而言，存在的封閉性帶來的結(jié)果是他被遺忘擊中?！贝嗽谑峭ㄏ虼嬖诘囊粭l途徑。但它常處于存在的被遺忘狀態(tài)，因此，此在必須保持對存在的觀照。海德格爾認為：“美是最直接的提升我們、迷住我們的東西。美一方面作為一個存在者與我們相遇，同時又解放我們，使我們得以觀照存在。美是一種在自身中不同的東西，它可以是直接感性外表，同時又向存在飛升；它既是迷人的，又是自由的。因為正是美將我們從存在的忘卻中奪走，并肯定了對存在的觀照。”顯然“存在”的呈現(xiàn)即是美，關(guān)照“存在”即是審美。在海德格爾看來，“藝術(shù)是自行置入作品的真理”。因此，在存在主義美學(xué)框架下的“日常生活審美化”的本意應(yīng)為：通過打破藝術(shù)與生活的界限，在制造和觀照美的過程中解除對“存在”的遺忘。

但遺憾的是，將日常生活“審美化”的不是藝術(shù)而是消費經(jīng)濟。而其目的也非“解除對‘存在的遺忘”，而是教唆非理性消費，將感性貨幣化。

無論是古典的理性主義還是神性主義都認為感性事物是“非存在”。在其看來，人的感性能力提供假象甚至制造混亂。柏拉圖就認為感性世界依存于理性世界，情欲或說感性是低劣的，需要接受理智的統(tǒng)治。文藝復(fù)興以來，感性主義和理性主義聯(lián)手的世俗化運動導(dǎo)致了神性主義的解體和神權(quán)世界的崩潰。然而，感性與理性的對抗在現(xiàn)代世界變得越來越尖銳，藝術(shù)成為感性對抗理性的明確話語，反抗現(xiàn)實世界對感性生命的否定和限制，爭取對生命的肯定與放縱。感性掙扎與尖叫的目的是要獲得此在的合法性?！按嬖诩创嗽凇?，關(guān)懷此在才能彰顯存在。

可是貨幣化的感性制造的是商品拜物教，是符號化的社會和生活，是現(xiàn)實生活的虛幻鏡像?！按嗽凇痹凇拔铩迸c文化工業(yè)的產(chǎn)品的消費追逐之中、在鏡像中迷失沉淪，將多元的感性生命體驗簡化成平面、單一的符號書寫，密密麻麻的符號涂鴉放逐了詩的語言，遮蔽了存在之光。

于是，今天消費主義語境下的日常生活審美化背離了審美的本義，作為資本侵略擴張的武器，它消解了“此在”對終極意義拷問的努力，阻擋了“此在”對“存在”的觀照。這是一種被異化了的審美，它只是鼓勵了欲望和快感的瞬間體驗，非但沒有和心靈發(fā)生直接的關(guān)系，還疏遠了存在者與心靈之間的距離，冷漠了存在者與“存在”之間的親切。

日常生活審美化既然可以在資本的操控下遮蔽“存在”，加速“此在”的沉淪，那么，我們是否可以假設(shè)，有一種東西也可以在資本的協(xié)助下完成“此在”的救贖?那是什么呢?