儀式是人類歷史長河中最古老、最普遍的一種社會(huì)文化現(xiàn)象，因而也是社會(huì)文化人類學(xué)的重點(diǎn)研究領(lǐng)域。“皮爾”是現(xiàn)存于新疆維吾爾族中的一種原始宗教儀式，維吾爾人認(rèn)為其具有驅(qū)邪治病的功能。當(dāng)人們患了罕見且不易治愈的疾病時(shí)，親人們往往不是送患者去醫(yī)院治療，而是請“專人”（即“巴合西”）為患者舉行“皮爾”儀式，希望通過此種通神的儀式治愈患者的疾病。本文根據(jù)筆者在和田墨玉縣奎牙鄉(xiāng)田野調(diào)查時(shí)所親眼目睹的一次“皮爾”儀式，來對其中的文化現(xiàn)象尤其音樂文化現(xiàn)象進(jìn)行初步分析。
　　
　　一、和田墨玉縣“皮爾”儀式現(xiàn)存狀況
　　
　　和田墨玉縣奎牙鄉(xiāng)和扎瓦鄉(xiāng)流傳的“皮爾”與其它地區(qū)的“皮爾”如出一轍，皆為維吾爾族中巫師作法治病的儀式，巫師也稱作“巴合西”。但作法時(shí)所使用的道具和進(jìn)行程序并不盡相同。譬如，作法前，巴合西念咒時(shí)所使用的道具就不完全相同，阿克蘇地區(qū)使用的道具是各色布條扎起的幡，其程序?yàn)?，巴合西首先念咒語為病人“驅(qū)邪”，之后，達(dá)班迪們便打起達(dá)普唱起歌，有時(shí)也用拉弦樂器艾介克伴奏，同時(shí)讓病人圍著幡轉(zhuǎn)圈①。但在和田墨玉縣卻是另外一種情景，巴合西首先在身邊放置一面鏡子、一個(gè)盛滿清水的碗或陶盆和一個(gè)點(diǎn)燃蘋果枝的陶盆，隨后巴合西邊念咒語邊把每個(gè)達(dá)班迪的達(dá)普繞著托合轉(zhuǎn)圈來獲取法力。燃著蘋果枝是為了引誘附在病人身上的妖魔鬼怪，巴合西通過鏡子可以看見鬼怪的活動(dòng)情況，置一碗清水是為了避邪，伴奏樂器僅用達(dá)普，其比普通者要大出一倍余。據(jù)墨玉縣文體局文物保護(hù)所所長艾熱提口述，墨玉縣的“皮爾”是由一系列賽乃姆組成?！百惸四贰币辉~源于阿拉伯，意為美麗的偶像，在維吾爾族中，“賽乃姆”是一種以端莊、優(yōu)美為特點(diǎn)的民間舞蹈，為之伴奏的樂曲也稱作賽乃姆，屬于民間歌舞曲之類，由此可見，“皮爾”儀式音樂與民間歌舞曲之間有著淵源關(guān)系。
　　據(jù)調(diào)查，墨玉縣現(xiàn)在從事“皮爾”者只有加帕爾·阿洪、阿布都哈里克、艾熱孜·帕爾哈提和肉孜艾提·阿洪等，擔(dān)任達(dá)普伴奏者多為當(dāng)?shù)刂哪究菲?。?jù)藝人介紹，如今從事“皮爾”者一般皆已進(jìn)入花甲之年，有的甚至已到古稀、耄耋之年，年輕者甚少，而且現(xiàn)在舉行“皮爾”儀式的頻次已遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于往昔，這可能與現(xiàn)代化的沖擊以及維吾爾人思想觀念的轉(zhuǎn)變不無關(guān)系。
　　
　　二、“皮爾”儀式進(jìn)行過程描述
　　
　　下面是一次“皮爾”儀式的調(diào)查個(gè)案，地點(diǎn)為加帕爾·阿洪家中，舉行時(shí)間為２００７年１１月１３日下午?！捌枴眱x式的主持是一位“巴合西”（即加帕爾·阿洪），身后有三位達(dá)班迪，被治療者是一位中年婦女。他們使用的器物主要是達(dá)普三個(gè)、長粗繩一根、鏡子一面、盛滿清水的碗一個(gè)、陶盆一只。院中間地面砸有一樁粗木橛子，其由桃木而就，據(jù)說在維吾爾人當(dāng)中，桃木具有驅(qū)邪之功能。桃木橛上系一根長粗繩，繩子一頭拴到葡萄架的木頭上，與地面成垂直狀，被稱作“神樹”，供“皮爾”儀式中召集到的神靈棲息之用。有兩個(gè)馕用白色包袱墊著放到氈子上，有人將幾根長約２０厘米的小樹枝，纏上蘸有羊尾脂肪的棉花團(tuán)插到馕上，而后點(diǎn)燃，據(jù)說這是用來作為神靈帶路的“神燈”之用。
　　準(zhǔn)備工作就緒，巴合西便跪在花毛毯上，招呼女病人坐于面前，三位達(dá)班迪手持達(dá)普并排隨其身后，將插有小火把的“神燈”搬到了病人的面前。一系列的動(dòng)作仿佛命令，人群迅速安靜了下來。巴合西將雙手放在腿上開始念經(jīng)，頭微微抬起，雙目緊閉，念經(jīng)的聲音近乎于歇斯底里的喊叫。據(jù)在場的一位老人介紹，巴合西念的是《古蘭經(jīng)》，然后再用維吾爾語說念一段話，大體意思是說患者是被惡鬼所纏，需要驅(qū)鬼。幾分鐘之后，巴合西停止了念經(jīng)，慢慢地睜開雙眼，情緒漸漸趨于平靜。此時(shí)，巴合西的徒弟將燃著蘋果枝陶盆的鐵架放到他的手里，在陶盆里倒進(jìn)羊油并將其點(diǎn)燃，冒出白色濃煙，女病人脫掉鞋子，把雙腳依次放到火上烘烤，烘烤完畢后穿好鞋子重新坐好。巴合西轉(zhuǎn)過身，把冒煙的陶盆舉到三位達(dá)班迪面前，三位達(dá)班迪分別將大達(dá)普放到火上烘烤，這次烘烤不是為了調(diào)音，而是要驅(qū)除上面的污穢。烘烤完畢后，巴合西把鐵架遞給候在一旁的徒弟，場上再次恢復(fù)平靜。在巴合西的帶領(lǐng)下，在場的所有穆斯林舉起雙手進(jìn)行祈禱，此時(shí)的祈禱與穆斯林平時(shí)的祈禱并無太大區(qū)別。巴合西的唱段非常特別，雖然唱詞不知所云，但是聲音非常有磁性，與藏傳佛教中喇嘛在低音區(qū)誦經(jīng)的聲音頗類似。巴合西剛開始演唱時(shí)，三位達(dá)班迪靜靜地坐其身后，并不作聲，待唱段持續(xù)約五六分鐘，三位達(dá)班迪開始擊著達(dá)普為他伴唱，這種伴唱與巴合西的獨(dú)唱完全不同。無論是達(dá)普的節(jié)奏還是達(dá)班迪演唱的旋律，均屬當(dāng)?shù)鼐S吾爾族民間歌舞曲賽乃姆的音樂風(fēng)格，與巴合西的獨(dú)唱形成鮮明對比，而且三位達(dá)班迪的演唱是在高音區(qū)的齊唱，巴合西的演唱?jiǎng)t一直保持在低音區(qū)。各段歌舞曲之間都穿插有急速、有力的鼓段間奏。然后便是那位婦女抓住繩子轉(zhuǎn)圈跳舞，巴克西則不停地用桃樹枝追趕著抽打她的身體，還伴隨著連綿不斷的時(shí)高時(shí)低的呼喊聲。此時(shí)，巴合西圍著繩子瘋狂地轉(zhuǎn)圈、蹦跳，還讓兩名男子分別抱著雞和羊跳舞，“皮爾舞”已進(jìn)入了高潮，此時(shí)的巴合西、達(dá)班迪和病人早已汗流浹背。一段高潮過后，巴合西唱起了高亢、悠長的散板，頗似維吾爾《十二木卡姆》的木凱迪滿樂曲，委婉動(dòng)聽，令人心醉！此時(shí)鼓聲也停止了喧囂。片刻之后，激越的達(dá)普聲再一次迭起，巴合西和病人再一次跳起狂歡的“皮爾舞”，只見病人再次抓起繩子飛速地轉(zhuǎn)起圈來，后面是巴合西窮追不舍的抽打。就這樣，持續(xù)了將近４０分鐘才算作罷。最后，兩位男子把雞烤熟，由幾人分撕成幾塊，在病人的身上點(diǎn)打，隨后起身把繩子扯斷，木樁也拔掉，表示病人的病被根除，以跳舞結(jié)束儀式。此時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)，盡管病人正在氣喘吁吁，但臉上露出興奮的表情，想必，她的病已經(jīng)根除了。
　　
　　三、對“皮爾”儀式之文化分析
　　
　　以上是奎牙鄉(xiāng)“皮爾”儀式的全過程，整個(gè)儀式中的音樂現(xiàn)象給我們傳達(dá)了諸多文化信息。
　　首先，儀式是超常態(tài)行為——對儀式行為的解釋，當(dāng)代人類學(xué)將人類文化分為觀念、行為、物質(zhì)三種范疇。儀式既不是物質(zhì)范疇的事物，也不是存在于人腦中的觀念，而是付諸實(shí)踐的一種行為，是一種特定的行為方式。儀式行為的方式不僅有殺牲、灑血、焚牲這些涉及實(shí)物的活動(dòng)或行動(dòng)，人體自身動(dòng)作的姿態(tài)也是儀式行為的重要方式。正是在人體機(jī)能不斷延伸的過程中，儀式的行為逐漸發(fā)展豐富，由而形成從行動(dòng)、姿勢到舞蹈，從語言、感嘆到歌唱，從敲擊響器到樂器演奏等一系列行為方式。由以上“皮爾”儀式的進(jìn)行過程，我們可以看出，“皮爾”儀式是巴合西為病人驅(qū)邪祛病的巫醫(yī)活動(dòng)，其不但具有專門的職業(yè)人——巴合西和達(dá)班迪，而且還有具體的器具、完善的儀式程序，每個(gè)儀式程序中也都有具體的工作，可謂其過程順序井然，氣氛熱烈。如“皮爾”儀式開始時(shí)的念經(jīng)活動(dòng)、各個(gè)程序中舞蹈表演活動(dòng)、演唱活動(dòng)和達(dá)普伴奏，均是可感可聞的實(shí)踐活動(dòng)，并且這種活動(dòng)已經(jīng)在該地維吾爾人群中存續(xù)了不知多少載，早已沿襲為該地維吾爾人的行為方式。
　　其次，儀式是虛擬的世界——對儀式情境的解釋。儀姿、動(dòng)作、行動(dòng)這類儀式行為方式以及行為者的情態(tài)、心態(tài)表現(xiàn)，只是儀式的構(gòu)成因素，盡管有些因素會(huì)在某種儀式行為中單獨(dú)出現(xiàn)，但是一個(gè)完整的、公開的群體儀式，總是在一個(gè)特定的時(shí)間、特定的環(huán)境和場景中一系列行為的綜合展現(xiàn)。我們可以把這樣一個(gè)在特定時(shí)空環(huán)境中綜合展現(xiàn)出來的儀式的情形稱作“儀式情境”。儀式行為是非實(shí)用的、非常態(tài)的表現(xiàn)性行為，而與這種表現(xiàn)性特征相應(yīng)的，則是儀式行為的表演性特征。我們發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)儀式行為都帶有表演成分，而幾乎所有的群體性公開儀式都毫無例外地伴隨著一系列的表演項(xiàng)目。“儀式對于儀式行為者來說，同樣因?yàn)橛小饬x’才行為，但其‘意義’絕非日常的實(shí)用性意義，而是精神領(lǐng)域的意義。儀式行為者正是通過行動(dòng)、姿勢、舞蹈、吟唱、演奏等表演活動(dòng)和對象、場景等實(shí)物安排構(gòu)擬出一個(gè)有意義的儀式情境?熏并從這樣的情境中重溫和體驗(yàn)這些意義帶給他們的心靈慰藉和精神需求。”②因此可以說，表演是構(gòu)成儀式情境的行為基礎(chǔ)，儀式情境就是表演的情境。據(jù)此，我們發(fā)現(xiàn)，墨玉縣“皮爾”儀式和很多儀式一樣，將以上表演情境展現(xiàn)得淋漓盡致?！捌枴眱x式中有舞蹈、歌唱、樂器伴奏貫穿始終，并且這些樂舞已成為儀式進(jìn)行中不可或缺的一部分，正是有了音樂才有了人——病魔——神的交流，正是有了樂舞才使得巴合西達(dá)到對病人驅(qū)邪祛病的目的。在這里，音樂是通神的工具和手段，能夠渲染儀式的氣氛，這就是所謂的儀式情境即是表演情境。在此情境中，病人可以達(dá)到物我兩忘的境界，將病魔的折磨拋至九霄云外。“也許，神靈是虛擬的。但是，神靈對人的影響力卻不是虛擬的，神靈滿足人們精神需求的體現(xiàn)也不是虛擬的，而是真實(shí)具體、可知可感的?！雹塾伞捌枴眱x式的進(jìn)行過程可知，巴合西正是通過音樂和舞蹈這一載體來給病人驅(qū)邪祛病的。盡管儀式參與者看不見真正神靈的尊容，而只能看到神的執(zhí)行者——巴合西為病人作法，但最終治病的效果卻是令人信服的，也是可以眼見為實(shí)的。我們從儀式完畢后病人那興奮的表情里可以切切實(shí)實(shí)地感到“皮爾”儀式治病的良好效果。
　　
　　再次，我們從奎牙鄉(xiāng)“皮爾”儀式的進(jìn)行過程中也可窺見到儀式的一系列“象征符號”的特征。儀式的象征現(xiàn)象是文化人類學(xué)的重要主題?！跋笳鳌币话闶侵阜钦Z言的符號表達(dá)活動(dòng)，具有符號的功能。在人文思想中，“象征”往往指具有表達(dá)精神對象功能的具體事物，在某種文化環(huán)境或語境中，某種事物和形象，某種情景或情節(jié)，某種觀念或思想，成為表達(dá)另一種意義的手段④。恩斯特·卡西爾認(rèn)為，象征不只是從一個(gè)領(lǐng)域指示另一個(gè)領(lǐng)域的指示性符號?熏而且是參與這兩個(gè)不同領(lǐng)域的符號?熏即通過外部物質(zhì)世界中的符號顯示內(nèi)部精神世界中的符號⑤。由“皮爾”儀式的進(jìn)行過程，我們可以得知，無論巴合西本人及其使用的器物，還是儀式所用的歌舞均具有典型的象征意義。例如，“皮爾”中的歌舞曲表演本來屬于民間歌舞曲——賽乃姆的表演活動(dòng)，但在“皮爾”儀式活動(dòng)中卻具有了驅(qū)邪祛病的功能和意義，歌舞便成為了娛神和神——人——病魔交流的載體，也是人們表達(dá)意志和心愿（驅(qū)除病魔）的手段，這種意志和心愿是通過神——人——病魔的媒介（巴合西和達(dá)班迪）的作法來共同完成。此外，巴合西和達(dá)班迪作法、奏樂時(shí)所使用的器物原本是日常生活中普通的生活物品，但在儀式中卻具有了通神、威神等功能和象征意義。其中巴合西作法時(shí)使用的鏡子具有監(jiān)察病魔鬼怪活動(dòng)情況的功能，點(diǎn)著的蘋果枝和碗中的清水具有驅(qū)邪、避邪和除穢的功能。達(dá)班迪擊打的達(dá)普既具有娛神也具有威神的功能，演唱的樂曲、念誦的經(jīng)文也皆成為神靈驅(qū)除病魔的咒語，凡此這些器物均成為了與病魔和神靈有關(guān)的靈器，它們也都成為與原物相迥異的象征符號。由此可見，奎牙鄉(xiāng)的“皮爾”儀式是由一系列“象征符號”所組成的“動(dòng)態(tài)”的可感可聞的儀式行為。
　　最后，我們從巴合西的演唱方法上看，其與藏傳佛教喇嘛在低音區(qū)念經(jīng)的聲音有所類似，兩者可能也存在一定的淵源關(guān)系。其次，巴合西在儀式中跳的舞蹈均屬于“薩滿跳神舞”，它是薩滿在“皮爾”儀式中與神靈對話的特殊方式和手段，是與神靈互換信息的過程?？梢源_定歌舞樂在薩滿儀式中的重要作用，可以直接表現(xiàn)神靈的旨意等。
　　
　　結(jié)語
　　通過上文對“皮爾”儀式的詳細(xì)調(diào)查和文化分析，我們可以看到“皮爾”儀式是和田墨玉縣維吾爾人日常生活中所不可或缺的實(shí)踐活動(dòng)和行為方式，其文化內(nèi)涵深厚，背景廣闊。薩滿教在漫長的歷史發(fā)展過程中，經(jīng)歷了佛教和伊斯蘭教等宗教信仰的影響和諸多外來文化的滲透、沖擊，雖然形態(tài)、儀式發(fā)生了很大的變化，但其溝通神、人的精神實(shí)質(zhì)并未改變。因此說?熏“皮爾”儀式就是古老的薩滿儀式，在經(jīng)過了多種文化的滲透、沖擊和覆蓋之后遺存至今的文化遺產(chǎn)。其中佛教吟誦調(diào)的引進(jìn)?熏民間歌舞曲調(diào)的汲取，伊斯蘭教的形式和內(nèi)容等的應(yīng)用?熏就是漫漫歷史在薩滿教中自覺的沉淀。
　　
　　
　　①隋劍飛 《阿克蘇地區(qū)“皮爾”儀式音樂的調(diào)查與分析》[Ｊ]．《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》，２００７年第一期，第７０－７８頁。
　?、谘λ嚤秲x式音樂的符號特征》[Ｊ]．《中國音樂學(xué)》，２００３年第二期，第５頁。
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　　王建朝 新疆師范大學(xué)音樂學(xué)院２００６級碩士研究生
　　
　?。ㄘ?zé)任編輯 張寧）