[摘要]通過考察學習史、教育史、哲學史和心理學史發(fā)現,真正的中國教育,只有從先賢圣哲積累的教育經典里,哲理名言中,實踐經驗處,去尋找我國的教育精髓和自身發(fā)展規(guī)律,明確造就中國精神文明和智慧發(fā)展的根源;只有抓住形成民族性教育的特質,關注啟蒙教育中的智慧之道、學習之道、仁愛之道、孝敬之道、誠信之道的養(yǎng)成過程,取其精華,去其糟粕,從而對其進行再發(fā)現與新認識,并從中提煉出中國教育的民族性和創(chuàng)造精神的不可代替性,做到繼往開來并用于素質教育的全過程,才能建立起真正具有中國特色的科學教育。

[關鍵詞]人性;智力潛能;據性挖潛;蒙以養(yǎng)正;授之以法;實踐創(chuàng)新

[中圖分類號]G40-30[文獻標識碼]A[文章編號]1005-4634(2009)06-0001-12

如何把孩子培養(yǎng)成財富而不是包袱?怎樣走出“應試教育”的誤區(qū),讓孩子的身心得到健康發(fā)展,智力潛能得到充分發(fā)揮?這就必須了解中國教育的實質性問題,去尋找科學教育的“根”,抓住成功教育的“綱”,對孩子進行適時有度的智力潛能開發(fā)與學習能力培養(yǎng),使其沿著身心發(fā)展的特點和規(guī)律順利成長?？疾熘袊鴮W習史、教育史、哲學史和心理學史發(fā)現,我國歷代先賢圣哲共同倡導和推崇的精粹教育理論,可歸納為四個方面,即據性挖潛,蒙以養(yǎng)正,授之以法,實踐創(chuàng)新,亦可稱為中國科學教育的“四大支柱”。

觀今宜鑒古,無古不成今。筆者以為,真正的中國教育,只有從先人積累的教育經典里,哲理名言中,實踐經驗處,去尋找我國的教育精髓和自身發(fā)展的規(guī)律,擷取造就中國文明的精神和智慧;只有念念不忘古圣先賢在啟蒙教育中的智慧之道、學習之道、仁愛之道、孝敬之道、誠信之道等思想和靈光,并將其用于素質教育的全過程;只有抓住形成民族性教育的特質,取其精華,去其糟粕,從而對其進行再發(fā)現與新認識,從中提煉出中國教育的民族性和創(chuàng)造精神的不可替代性,做到繼往開來,才能真正建立起具有中國特色的科學教育。

1據性挖潛——中國科學教育的“根”

“據性挖潛”,是依據人性功能及其發(fā)展特點,去挖掘人的智力潛能的簡稱。

考察表明,據性挖潛是中國成功教育的根本所在,它以“人性論”哲學思想為基礎,信奉“天性達學”理論,關注人性發(fā)展的關鍵期與重要作用。它重視“以學為本,因學論教”思想,主張依據人的心智發(fā)展特點和規(guī)律,適時開發(fā)智力潛能,使每個人的天賦都能得到充分發(fā)揮。

1.1什么是性

荀子曰:“性者,本始材樸也?！?《理論篇》)性就是未經加工改造的原始素質。清代戴震指出:“有天地,然后有人物;有人物而辨其資始(自然資源)曰性。”又說:“凡植禾稼卉木,畜鳥獸蟲魚,皆務知其性。知其性者,知其氣類之殊,乃能使其碩大藩滋也?！?《原善》卷上)上述說明,性不是抽象空洞的,而是實名有指的。人世間,凡是事物都有性。所謂性,就是事物本身的資質和特性,它是一事物之所以區(qū)別于它事物的標志。人要認識事物,就是要認識它的資質與特性;認識了它的性,就會使事物遵循自然發(fā)展規(guī)律,得到很好的生長、發(fā)展與壯大。

什么是人性?人性就是人在認知能力與行為活動方面所具有的資質和特性。人性論認為,人性是人與生俱來的本質屬性,也叫本性或天性,是不學而能的,又是天天發(fā)展并與學習相成的東西。

人性是由自然屬性、思維屬性和社會屬性三者構成的和諧統(tǒng)一體,其功能形成為四種機制:一是生理機制,包括耳、目、口、鼻、身、心等生理器官及其感知功能,是注意力、觀察力、記憶力、思維力、想象力等智力因素的發(fā)源地,是學習發(fā)展的智能系統(tǒng);二是思維機制,包括腦神經系統(tǒng)及其思維判斷功能,它是學習發(fā)展的邏輯思維系統(tǒng);三是心理機制,它由自然屬性和思維屬性共同來施發(fā),包括情、欲、意、志、趣等非智力因素,是學習發(fā)展的動力系統(tǒng);四是環(huán)境機制,包括環(huán)境影響,受教過程,人際交往,知識信息等外界條件,是學習的實踐、操作與管理系統(tǒng)。

自孔子提出“性相近也,習相遠也”的人性論命題之后,有關人性發(fā)展與學習的關系問題,一直是歷代思想家和教育家都在關注的重大問題。因為,人性發(fā)展涉及到如何看待教育問題的根本,是直接影響人學習、發(fā)展與成才的關鍵性問題。

1.2性、情、欲之關系與表現

人性表現在哪些方面?荀子指出:“今人之性,目可以見,耳可以聽。夫可以見之明不離目,可以聽之聰不離耳,目明而耳聰,不可學明也?！?《性惡篇》)這是就生理器官的不同反應機能說的;又說:“性之好、惡、喜、怒、哀、樂謂之情?！?《正名篇》)這是指與生俱來的自然情緒說的;另外還有人的不同欲望等表現,都屬于先天生成的性的表現。

荀子講到性、情、欲三者的關系時指出:“性者,天之就也;情者,性之質也;欲者,情之應也?！?《正名篇》)說明性、情、欲三者是有區(qū)別的,但性是情、欲之本。

王安石也指出,人的先天稟賦之功能是有差別的:“目之能視,耳之能聽,心之能思,皆天也。”并說性與情的表現是各不相同的:“喜、怒、哀、樂、好、惡、欲未發(fā)于外而存于心,性也;喜、怒、哀、樂、好、惡、欲發(fā)于外而見于行,情也。性者,情之本;情者,性之用。故吾曰:性情一也?！辈⑦M一步指出:“此七者,人生而有之,接于物而后動焉。動而當于理,則圣也、賢也;不當于理,則小人也……蓋君子養(yǎng)性之善,故情亦善;小人養(yǎng)性之惡,故情亦惡?！?《臨川集性情》)這些話說明四個問題:①性是七情“未發(fā)于外而存于心”,是不可見的,是人生而俱有的心理本能;“情”則是七情“發(fā)于外而見于行”,是可見的,是接觸外物而習得的行為表現;②性與情是一里一表的“本”與“用”的關系,“性情一也”;③性與情是人生本來就有的,只有當其接觸外物時才發(fā)生活動;④性的善惡問題,就在于“動而當于理”或“動而不當于理”。《關尹子》在論述心、性、情的關系時形象地指出:“情生于心,心生于性。情,波也;心,流也;性,水也?！?《五鑒篇》)這種拿水作比喻的“心流說”和“情波說”,不但揭示了意識和情感的實質,也從而肯定了情感乃是人的心理活動的一種波動狀態(tài),并且情感波的產生是“心感物,不生心生情;物交心,不生物生識。

1.3人性的功能與學習

古人云:“心思如青天白日,不可使人不知;才華如玉韞含珠,不可使人易測?！?/p>

人性之所以重要,就在于它不是受之于天就完結了的東西,而是與學習相輔相成的,天天發(fā)展而又日日有成的東西。不但人性是日生日成的,人的知覺也是由外物影響而逐漸發(fā)展的;人有活動之本能,而更有賴于通過學習活動而發(fā)展智能。天性只給人以發(fā)展的可能性,而如何使耳、目、心、思等能力得到充分發(fā)展,則需通過外界事物的影響與自我學習。這正如荀子所說:“耳、目、口、鼻、形,能各有接而不相能也……心居中虛,以治五官。”(《天論篇》)可見,人的各種感知器官與思維器官的功能是各不相同的。就腦功能而言,它像一個小宇宙,是一個無限大的知識載體,智慧源泉,其潛能是用之不盡、取之不竭的。人腦也和肌肉一樣,越練越發(fā)達,越用越靈活。尤其表現人腦功能的注意力、觀察力、記憶力、思維力和想象力等智力因素,只要經過科學的強化訓練,就能發(fā)揮出意想不到的強大作用;同樣,情感意志等非智力因素只要通過激發(fā)、鼓勵與訓練,也會發(fā)揮出“情急出神力”的強大作用。

古代學者認為,人性發(fā)展得快慢與好壞,皆因習染與自強不息有關。如明代王廷相說:“凡人之性成于習……由父子之親觀之,則諸凡萬事萬物之知,皆因習、因悟、因過、因疑而然。人也,非天也?！?《雅述上篇》)他把人的認知能力分為“天性之知”和“人道之知”,而更重要的是“人道之知”。因為,“人為萬物靈,厥(其)性智且才,窮通由己”(《王氏家藏集》卷5)。人比萬物的高超之處,就在于人本身就存在著智慧才能的因素,只要自身努力學習,勤奮探索,智慧才能就會得到充分發(fā)展。

所以,作為今天的教育者,在對待學生的人性發(fā)展問題上,要認識這樣幾個基本道理與實質性問題:①“人之初,如玉璞,性與情,皆可塑?！?《新三字經》)②“學者,所以修性也。視、聽、言、貌、思,性所有也。學則正,否則邪?！?揚雄《法言學行》)③“學當立人之性,教當盡人之才?！雹芤靼仔?、情、欲彼此之間的關系,“性之所感者,情也;情之所安者,欲也。情出于性而情違性;欲由于情而欲害情。情之傷性,性之妨情,猶煙冰之與水火也。煙生于火而煙郁火;冰出于水而冰遏水。故煙微而火盛,冰泮而水通,性貞則情銷,情熾則性滅?！?劉晝《新論》)

1.4人性是日生日成的,可以塑造發(fā)展的

古代學者認為,性是人的生理現象,與肌肉一樣是日生日成的,逐漸發(fā)展變化的;學習、受教與環(huán)境影響可以改變或塑造人性。如王夫之在《尚書引義》中就曾指出:“人之所以異于禽獸者,以知覺之有漸,寂然不動,待感而通也……禽獸有天明而無己明,去天道(天性)遠而人道持權也。耳有聰,目有明,心思有睿智,入天下之聲色而研其理者,人之道(性)也。聰必歷于聲而始辯,明必擇于色而始晰,心出思而得之,不思則不得也?！睂Ρ日f明,禽獸只有天生的本能而沒有意識,自身不會學習,沒有進一步發(fā)展的可能性。人有本能而尤有賴于學習的能力,通過視、聽、思維等實踐活動,就能察物、辨色而知聲,達到知事、知物之理。

人性不但是日生日成,并不斷發(fā)展變化的,而且是習與性成的,未成可成已成可革的。其原因正象王夫之所說:“夫天與之目力,必竭而后明焉;天與之耳力,必竭而后聰焉;天與之心思,必竭而后睿焉……可竭者,天也;竭之者,人也。”(《讀春秋左氏傳議》)說明,天或大自然只能給人以發(fā)展的可能性,而如何使其得到充分發(fā)展,則全靠環(huán)境影響與自我的主觀努力。那么習染如何使人養(yǎng)成善性與惡性呢?王夫之認為,人性是隨著生命的成長而天天發(fā)展的,“目日生視,耳日生聽,心日生思”,積累的知識淵博而宏輝,道德修養(yǎng)得純粹而高尚,這樣就培養(yǎng)出了善性;反之,積累的知識經驗雜而害,養(yǎng)成了很多邪道惡習,這樣自然就形成了惡性?？梢?如何對受教者未成之性進行培養(yǎng)訓練,開發(fā)其智力潛能,使其性向優(yōu)秀善良方向發(fā)展,或對受教者已經養(yǎng)成的不良習慣進行矯正與革除,是實施素質教育必須引起重視的根本性問題。

1.5修性挖潛與開發(fā)智力潛能的關鍵期

科學研究認為,修性挖潛,開發(fā)人的智力潛能,不是隨心所欲的,必須依據不同人群、不同層次的身心發(fā)展特點和規(guī)律,抓住人性發(fā)展的關鍵期,設計出科學的訓練方案,才有利于開發(fā)不同人的智慧潛能。

近代科學實驗表明,在人性發(fā)展的不同的關鍵期,去開發(fā)人的智力潛能,成效最大,效果最好,對人的全面發(fā)展作用最突出。如美國教育家布魯姆就曾指出:“在智力發(fā)展的關鍵時期,環(huán)境對智力發(fā)展影響一年的效果,超過在智力發(fā)展其他時期中八年到十年的效果。這個關鍵期即學前班?！?/p>

科學研究認為,在人的生命的前4年中,已經發(fā)展出大約50%的學習能力;4歲～8歲又會發(fā)展出另外的30%,最后的20%學習能力,是在8～11歲之間完成的。這里講的是在短短幾年里構建主要學習途徑的過程。

大量事實說明,人性的發(fā)展,也就是人的各種智力因素和非智力因素的發(fā)展,是與人的生命發(fā)展、身體發(fā)育相對應的。人從初生至青年期,人性發(fā)展是由快到慢的。尤其自出生至4歲前,其智力發(fā)展之快、潛能之大是很難想象的。如一般嬰幼兒,兩年就能學會常用母語,三、四年就成為母語能手。尤其新加坡的嬰幼兒,多數兩三歲就能流利地講出兩種以上語言。這與成年人學會一門外語的用時相比,說明嬰幼兒的學習潛能是巨大的。

因為,0～4歲的嬰幼兒,是大腦發(fā)育的黃金期,同時也是口頭語言發(fā)展的黃金期。此時通過口頭語言的培養(yǎng)訓練,就能很好地開發(fā)智力潛能。又如,4～8歲是發(fā)展記憶能力的敏感期或關鍵期,此時對孩子進行科學記憶與能力培養(yǎng)訓練,是最佳良機。如對大量一、二年級小學生進行快速識字訓練證明,用小學語文十冊書中的生字為訓練內容,經過15～20課時的全班訓練,絕大部分學生20分鐘都能記住50～100個生字,其記憶速度與自學能力表現是驚人的。如果采取集中識字方法,每天訓練1～2課時,全班在一個多月時間內,就能將十冊語文中的生字學完記會。這種訓練不但能開發(fā)學生智力,培養(yǎng)自學能力,同時對提高閱讀能力與超前發(fā)展也有很大好處。

2蒙以養(yǎng)正——中國科學教育的“理”

蒙以養(yǎng)正,就是不使童蒙失去受教以養(yǎng)正的良好機會。蒙以養(yǎng)正是中國成功教育的家常倫理,是中華民族文化積淀的優(yōu)秀教育理論。

中國傳統(tǒng)教育非常重視啟蒙教育的先導性與示范作用,認為“訓子須從胎教始,端蒙必自小學初(識字)”;主張盡早開發(fā)蒙童的智力潛能,使其學會做事,學會共處,更強調學會做人與孝道;要求從小養(yǎng)成有利于學習與發(fā)展的良好習慣。

“蒙以養(yǎng)正”之涵義,《易蒙》解其為“蒙者,蒙也,物之稚也?！庇纱?引申為蒙昧無知;又說:“蒙以養(yǎng)正,圣功也。”漢代孔穎達指出:“能以蒙昧隱默,自養(yǎng)正道,‘乃成至圣之功?！贝撕蟊愠霈F很多蒙童、蒙養(yǎng)、蒙學之說。

“蒙童”,謂知識未開之兒童;“蒙養(yǎng)”,即教育童蒙自養(yǎng)正道;“蒙學”,則指教育兒童之機構,六、七歲入學,設修身、字課、讀經、史學、算學、體操等課程?！梆B(yǎng)”即培養(yǎng)、教養(yǎng)、修養(yǎng)、養(yǎng)育之意。

“蒙以養(yǎng)正”中的“養(yǎng)”,含有養(yǎng)性、養(yǎng)心、養(yǎng)育、養(yǎng)護、養(yǎng)成、養(yǎng)氣之意。古代思想家、教育家對“蒙以養(yǎng)正”思想都非常重視,認為如果童蒙時期就能對孩子實施仁愛之道、智慧之道、學習之道、誠信之道、孝敬之道等適時恰當的針對性教育,對人生發(fā)展來說,將具有穿越時空的永恒價值。因為,幼學從教在人的生理心理發(fā)展長河中作用甚大,人的體能氣質、智能性格、道德品質、生活規(guī)范、學習途徑等,基本上都是在幼年時期形成的:即“‘少成若天性,習慣成自然,雖圣人復出,不易此言?！?二程《遺書》)尤其清代王夫之在《俟解》中對“蒙以養(yǎng)正”作了更加細致深入的注釋:“養(yǎng)其習于童蒙,則作圣之基立于此。人不幸而失教,陷入于惡習,耳所聞者非人之言,目所見者非人之事,日漸月漬于里巷村落之中,而有志者欲挽回于成人之后,非洗髓伐毛不能勝。”說明,啟蒙教育必須及早教,如果童年失教,養(yǎng)成惡習,走進邪道,成年之后就難以補救了。這就提醒人們適時恰當的啟蒙教育對孩子來說是極其重要的,一旦失去“養(yǎng)正”之教的良機,陷于惡習所染,日漸月漬之后,再想改變其習性,那就“非洗髓伐毛必不能勝”了。

因為,人性是日生日成的,性不能定型于初生之頃,而是從幼而少,少而壯,壯而老,未死之前,人性一直都是在發(fā)展變化的。所以,王夫之認為“性者天道,習者人道”。“人之皆可為善者,性也;其有必不可使為善者,習也。習之于人大矣!……故曰,習與性成。性成則嚴師益友不能勸勉,濃賞重罰不能匡正也?！?《讀通鑒論》卷十)

那么,人性是怎樣日生日成的呢?又是怎樣成善或成惡的呢?原來,人自下生以后,其感知和思維器官就自然而然的與外界事物發(fā)生反應機能,即“目日生視,耳日生聽,心日生思……取之多,用之宏而壯;取之純,用之粹而善;取之駁,用之雜而惡;不自知其所自生而生”。(《尚書引義》)人之所以能成為善性,就在于啟蒙教育時能擇善守誠,抓住人性為善的根本,日積月累,修身養(yǎng)性,使其自強不息,長遷而不返其初,就可以使惡性轉化為善性。這是值得今天素質教育借鑒的重要思想。

那么“蒙以養(yǎng)正”應從那些方面做起呢?采取什么手段去“養(yǎng)正”呢?這就要懂得“養(yǎng)性”、“養(yǎng)心”、“養(yǎng)育”和“養(yǎng)學”之重要。

2.1蒙以養(yǎng)正

古代學者普遍提倡“修身養(yǎng)性”,“涵養(yǎng)天性”,“務本建本”,修養(yǎng)德行。認為,人性就是人之所以能有知、有行兩方面的特性,是引起人的一切生活、學習與行為變化等活動的本源。人的本質屬性是看不見、摸不著的;人性表現于外的則是人的情欲和才智。所以,自童蒙開始就應注重人性向善的培養(yǎng)與造就,通過挖掘其智力潛能,培養(yǎng)其自學能力,去改變和塑造人性,這才是教育理論的根本。

我國很多思想家、教育家認為,人性不但是日生日成,而且是不斷發(fā)展變化的;既沒有本然的惡性,也沒有本然的善性。人性可以“蒙以養(yǎng)正”,“屢移而異”,也是“未成可成,已成可革”的。在這方面,論述較多的當屬荀子:“性也者,吾所不能為也,然而可化也;情也者,非吾所有也,然而可為也……習俗移志,安久移質?！?《儒效篇》)這說明,人性是可以塑造轉化的,情感是可以培養(yǎng)訓練的;習俗可以改變人的意志,安而久之可以改變人的本質。這都是在環(huán)境影響下化性起偽的結果,是“長遷而不返其初,則化矣”的具體表現。

在對待蒙以養(yǎng)正問題上,荀子還看到了教育與師法對學生化性起偽的作用。在他看來,學生的自然本性并沒有什么差別,但由于所受教育之不同,才使他們的發(fā)展有了不同差異。他曾這樣說:“干越、夷貉之子,生而同聲,長而易俗,教使之然也?！?《勸學篇》)在師法方面,他指出:“人無師法,則隆性矣(擴大自然本性);有師法,則隆積矣(擴大積學)?！闭J為,師法對人性發(fā)展變化的作用是極為重要的,“故有師有法者,人之大寶也;無師無法者,人之大殃也?！?《儒效篇》)

漢代王充特別重視人性的轉變、發(fā)展和人性化教育,并為此特撰寫了《率性篇》和《本性篇》,表述他對人性發(fā)展變化的見解。在講到人性善惡能不能轉變的問題時,他說:“譬猶練絲,染之藍則青,染之丹則赤……青赤一成,其色無異……人之性善可變?yōu)閻?惡可變?yōu)樯?猶此類也?！边@說明,凡是“中人之性,在所習焉。習善而為善,習惡而為惡也”。他還強調指出,要想改變人的惡性,就必須對其進行“養(yǎng)育勸率”,“輔保禁防”,“令漸于善”。至于怎樣才能使惡習轉變?yōu)樯菩?王充認為環(huán)境和教育起著決定性作用。他打比喻指出:“蓬生麻間,不扶自直;白紗在涅,不染自黑。彼蓬之性不直,紗之質不黑;麻扶涅染,使之直黑。夫人之性,猶蓬紗也,在所漸染而善惡變也。”可見,環(huán)境影響決定人性的轉變與發(fā)展是肯定的,但它不是自發(fā)的,要想使人性得到更好的轉化與發(fā)展,就必須通過有計劃有目的的人為性的“教化”來實現。

2.2蒙以養(yǎng)心

“心”,指人的思維器官。當人的生理器官(智力因素)與外物發(fā)生反應時,在思維器官作用下,就產生了心理機制(以情欲為代表的非智力因素),它影響著人的一切生活、學習等行為活動,尤其是學習效果優(yōu)劣與好壞。

蒙以養(yǎng)心,主要是指對知識未開之兒童的心理健康教育問題。

從孔子的哲學思想中不難發(fā)現,他除了重點論述了人性論和學知論兩大哲學命題外,還重點論述了差異觀和發(fā)展觀兩大哲學心理思想。單從人的差異心理思想看,除了突出表現為智力、能力的個別差異外,在人的情感、欲望、性格、志向等非智力因素方面,也都存在著個別差異。尤其是人在學習態(tài)度和學習專長方面的個別差異,直接影響著人的發(fā)展與成才。這是孔子所以能最早提出“因材施教”思想的理論依據。可見,教育教學中重視培養(yǎng)學生的健康心理是非常重要的。

人的心理是否健康,與人性表現出來的以情、欲為代表的非智力因素發(fā)生著直接關系。人的情、欲充盈而正當,則為生活、學習等行為活動帶來極大的鼓舞激勵作用;情、欲沮喪而抑郁,則給人的生活、學習等行為活動帶來痛苦、焦慮與厭煩。因為,情感與需要(欲望)密切相關,凡是人們需要并能使其得到滿足的事物,人們就會對之產生肯定的積極的情感;凡是人們不需要而又損害需求的事物,人就會對其產生否定情感。對此,王充的說法是:“凡人之有喜怒也,有求得與不得。得則喜,不得則怒。喜則施恩而為福,怒則發(fā)怒而為禍?！?《祭意篇》)將此理移植到學生對待學習問題上也是如此。凡是愛學、樂學而又會學的學生,學則得之,越學興趣愛好越濃厚,甚至達到激情爆發(fā)程度,這樣的學生,越學收獲越大,幸福感越強,進取心越大,學習心理越健康;反之,不愛學、不樂學而又不會學的學生,學習困難重重,學習獲得甚微,越學越無興趣,產生抑郁、沮喪、厭學情緒,這種不健康學習心理是摧殘人生的。

由上可見,在教育教學中,如何借鑒先賢圣哲們的“蒙以養(yǎng)心”思想,消除學生的學習心理障礙是值得重視的。

2.3蒙以養(yǎng)志

古代學者認為,意志、興趣是推動學習成功的主要動力。人的志向愈遠大,興趣愈濃厚,抱負層次越高,好奇心越強,情感意志就會發(fā)揮得越好,學習動力就會更強。如王夫之就曾經指出:“志立則學思從之,故才日益而聰明盛,成乎富有;志之篤,則氣從其志,以不倦而日新?！?《張子正蒙注》)清代陸世儀特別強調,人要想向圣人學習,必須首先立志,因為“立志是入道先鋒。先鋒勇,后軍方有進步;志氣饒,學問乃有成功?！?《思辨錄輯要》)可見,立志對學習發(fā)展與成才起著多么重大的能動作用。相反,“志不立,如無舵之舟,無銜(嚼子)之馬,飄蕩奔逸,終亦何所底乎!”(王明陽《教條示龍場諸生》)不立志,學習方向就不明確,就不會有“學思從之”和“才日益而聰明盛”的情感心理表現,很可能成為“飄蕩”之舟“奔逸”之馬。

至于“樂學”對智力發(fā)展的作用問題,古代學者的論述也很多。如孔子說:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者?！?《論語雍也》)好學樂學,興趣濃厚,才能學出思想境界。因為,“人之情,不能樂其所不安,不能得其所不樂。”(《學記》)“意樂則易見,急而不樂則失之。”所以,朱熹指出:“教人未見意趣,必不樂學?！?《小學集注》)對此,清代王筠的形象說法是:“學生是人,不是豬狗;讀書而不講,是念藏經也,嚼木札也,鈍者或俯首受驅使,敏者必不甘心。人皆尋樂,誰肯尋苦,讀書雖不如嬉戲樂,然書中得有樂趣,亦相從矣?！?《教童子法》)此話講得既淺顯易懂,又哲理深厚,確實具有現實意義。

那么,怎樣才能使孩童學習有樂趣呢?孔子的做法是“循循然善誘人”,既要循序漸進,又要耐心博喻,善于誘導,讓學生在學習知識技藝、道德禮儀過程中“欲罷不能”?！秴问洗呵铩芬?高明的教師教學,要能讓學生安心學習,體會到學習的快樂,能注意休息和游玩,有嚴肅的學習態(tài)度和嚴格要求。如果能做到這六點,學生的邪門歪道思想和做法就會被堵死。王夫之指出:教育蒙童的道理與神圣功業(yè)是相通的,如果學生本心不樂意學習,即使強迫他們硬學,也不能整天如此。所以,對學習者先要穩(wěn)定它的情緒,然后是老師的因勢利導。在中國教育史上,明代王陽明提出的教授蒙童樂學的思想理論和方法,是值得贊賞、學習和效仿的。他說:“大抵童子之情,樂嬉游而憚拘檢(怕拘束),如草木之始萌芽,舒暢之則條達,摧撓(折斷彎曲)之則衰痿?！边@是先指出童蒙性情發(fā)展的心理特點,再用形象比喻說明施教應注意的問題。接著,他又生動地論述施教的方法,并用形象比喻說明教化童蒙正確發(fā)展的深奧哲理與注意事項:“今教童子,必使其趨向鼓舞,中心喜悅,則其進自不能已(止)。譬之時雨春風,沾被卉木,莫不萌動發(fā)越(開花成長),自然日長月化。若冰霜剝(撲打)落,則生意蕭條,日就(趨向)枯槁矣?！?《陽明全書卷二》)至此,今之教者對童蒙教育應作如何思考呢?是否能意識到:意志樂趣不但能釋人憂愁,解人憤怒,振人精神,使人的心理處于積極狀態(tài),從而獲得最好的學習效果。

2.4蒙以養(yǎng)育

“育”即培養(yǎng)、養(yǎng)活之意;“養(yǎng)育”即是撫養(yǎng)、教育?！度纸洝分赋?“養(yǎng)不教,父之過;教不嚴,師之惰?！睂胗缀⑼瘉碚f,能不能適時實施撫養(yǎng)、教育,對其身心發(fā)展具有至關重要的意義。

從我國最早講解學習和教育問題的《學記》來看,它對童蒙的培養(yǎng)教育已相當重視?！秾W記》對先秦時期學生入太學的年齡、考試制度、學習內容、學習方法以及教育內容、教育原則、教育方法等,都有較詳論述。啟蒙教育發(fā)展到宋、明、清時期,不但思想家、教育家從理論到實踐方面普遍重視,就連啟蒙教材《三字經》、《增廣賢文》中也寫進了啟蒙教育的思想、理論和方法。將其綜合起來可包含如下幾方面內容。

一要重視對先天素質的培養(yǎng)與智力潛能開發(fā)。因為,人是“性相近,習相遠”的,如果不能及時實施素質教育,其“性乃遷”。所以王夫之認為,人性既是受之于天的,也是受之于人的,它始終處于一個生生不已、不斷發(fā)展的過程,絕非一經形成就一成不變。人既可充分利用先天素質,也可以對其施加后天的影響、培養(yǎng)與塑造,使其發(fā)揮非凡功能。他指出:“夫天(自然)與之目力,必竭(充分發(fā)揮)而后明焉;天與之耳力,必竭而后聰焉;天與之心思,必竭而后睿(通達)焉……可竭者天也,竭之者人也?！?《讀春秋左傳博議》)說明天性只給人以發(fā)展的可能性,而人如果能通過教育影響和自覺努力,即可使天生的耳目、心思等器官的功能得到充分發(fā)揮。

二要教孩子從小“學會做事”。古人認為,教育孩子要有規(guī)矩,從小建立生活規(guī)范,養(yǎng)成良好習慣。尤其兒童的孝敬思想、道德意識和道德行為,更應該從小加強培養(yǎng)和訓練。如宋代朱熹強調指出:“必使其講而習之于幼稚之時,欲其習與智長,化與心成,而無捍格不勝之患?！彼芽吹接啄晔恰傲暸c智長”、“化與心成”的關鍵時期,如果失掉養(yǎng)育良機將后悔莫及。那么,怎樣培養(yǎng)并訓練孩子的孝敬思想、道德意識和道德行為呢?那就是從小“教之以灑掃、應對、經退之節(jié)。愛親、敬長、隆師、親友之道”等(《朱子文集題小學》)。

三要教孩子從小“學會共處”。由于人的社會性決定,人與人之共處、交往是必不可少的。因此,“為人子,方少時,親師友,習禮儀”是傳統(tǒng)教育的必修內容。尤其是童年為學時期,蒙童之間的相互交流與學習,對其求知、長智是非常重要的。古代學者由于深知獨學無友的危害,因而非常重視學友的作用,重視學友之間的“切磋相起明”。孔子認為:“益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益也?！?《論語季氏》)《學記》指出:“獨學而無友,則孤陋而寡聞。”荀子說:“友者所以相有也”,“取友善人,是德之基也。”(《荀子大略》)北宋張載強調,為學“更須得朋友之功,一日間朋友論著,則一日間意思差別,須日日如此講論,久則自覺進也”(《經學理窟學大原下》)。由此可見,在今天的素質教育中,要想使孩子在求學進步中順利成長,教他們從小懂得孝敬思想、道德意識和道德行為,學會與人和諧共處是非常重要的。

2.5蒙以養(yǎng)學

古代啟蒙教材指出:“玉不琢,不成器;人不學,不知義?！?《三字經》)“富若不教子,錢谷必消亡;貴若不教子,衣冠受不長。”“人學始知道,不學亦徒然?！薄安换祭隙鵁o成,只怕幼而不學?！币胧购⒆釉诘?、智、體、美、勞諸方面得到全面發(fā)展,必須從學開始,讓孩子知學、知進、有信心。因為,“知學,然后能勉;勉,然后日進而不息。”(張載《正蒙中正篇》)所以,學習伊始,就要讓孩子懂得學習的重要性,并且一定有學好的可能性。這就要借助古圣先賢的“養(yǎng)學”之道,向孩子講清如下道理:

1)學習可使人聰明智慧?？鬃釉嬷藗?“欲能則學,欲知則問”(《孔子家語》)。《學記》也指出:“雖有嘉肴,弗學不知其旨也;雖有至道,弗學不知其善也?！蓖醭鋭t明確指出:“天地之間,含血之類,無性知者”,“不學自知,不問自曉,古今行事,未之有也”,如果要想“知物”并增長智慧才能,只有“學之乃知,不學不識”(《論衡實知》)。這就是古圣先賢的“學以明智”之理。

2)學習可使人增強道德文明。古代學者提倡“修身養(yǎng)性”,“盡材成德”。認為“親賢學問”可以增長德行,“欲其多知明達”,就要博學多問,學以長德。大量事實說明,只有通過學習,才能鍛煉人的自然本性,從而開啟智慧,啟導聰明,使人逐步走向進步和文明。

3)學習可使人擺脫蒙昧和野蠻。童蒙時期,幼稚無知,多種行為不但令人發(fā)笑,甚至不懂禍福所至,常令家長對其安危擔憂。原因是“幼者必愚,愚者妄行”,幼童時期不懂學習,缺乏知識,自然就難免發(fā)生愚妄和野蠻之事。所以,學“不可須臾舍也。為之,人也;舍之,禽獸也”(《荀子勸學》),“人而不學,雖無憂,如禽何!”(揚雄《法言學行》)。

4)學習能挽救人的后天失足。童幼時期,在復雜的客觀事物和社會中成長,很容易有意無意地染上惡習,言行舉止往往會有損他人,妨礙社會文明,難免走上失足之路。這就是古人所說的“染于蒼則蒼,染于黃則黃,所入者變,其色亦變”(《墨子所染》),“與善人居,如入芝蘭之室,久而不聞其香,則與之化矣;與惡人居,如入鮑魚之肆,久而不聞其臭,亦與之化矣?！?劉向《說苑雜言》)說明,住居在不良社會環(huán)境,對人的不良習慣的養(yǎng)成起著潛移默化作用。那么,怎樣改變惡習,挽救失足呢?“學即能移”,“學則正,否則邪”,“學不可以已……木受繩則直,金就礪則利,君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣?！?《荀子勸學》)

5)學習能培養(yǎng)人的高尚道德情操?！坝癫蛔?不成器;人不學,不知道”是古今人們共知的道理。在古人看來,“智者,德之帥也”(劉劭《人物志》),對于德來說,“智”處于帶頭、領先地位;“德義之所成者,智也。明智之所求者,學問也”(王符《潛夫論贊學》),“德”是在“智”的基礎上培養(yǎng)造就的。這說明知識文化、學問智慧是培養(yǎng)道德情操的基礎,只要有豐富的知識技能和智慧作堅實基礎,道德修養(yǎng)就能逐漸向新的更高境界升華。反之,就如孔子所說:“好仁不好學,其蔽也愚;好知不好學,其蔽也蕩(放蕩不羈);好信不好學,其蔽也賊;好直不好學,其蔽也絞(說話尖刻);好勇不好學,其蔽也亂;好剛不好學,其蔽也狂?！?《論語陽貨》)

6)學習可使人認識萬事萬物的運動規(guī)律和變化法則。人世間盡管萬事萬物紛紜復雜,但只要通過學習,都有可能掌握它們發(fā)展變化的規(guī)律,進行正確認識和評價。因為,人有可知之性,物有可知之理,只要“人能務學,鉆煉其性”,使智慧潛能得到應有開發(fā),認知能力逐步升華之后,客觀世界的種種奧秘,都有可能被揭示出來。

要認真的告訴孩子“圣人可以勉成”之道理,并引導他們正確對待成功人才及其成就。任何有知識、有才能、有智慧的人,當初都是與普通人差不多的,沒有天才與愚笨之分,其后所以產生的較大差異,都是因受后天學習教育的影響而不同。只要本身目標明確,真誠為學,關注智力潛能開發(fā),注重知識技能積累,就可像荀子說的那樣,達到“積學成圣”之目的。

3授之以法——中國科學教育的“法”

授之以法,是我國成功教育的經驗總結和思想方法。它重視實施科學的學習過程和原則,提倡學習教育與學習指導;主張“工欲善其事,必先利其器”,要求學會“點金術”;強調“授之以漁”,教學生“學會求知”的方法,掌握自學自得的本領;要求多聞見,慎思考,習練創(chuàng)新能力,做到自我發(fā)展與成才。

所謂方法,都是前人在積學過程中提煉濃縮出來的知識、智慧的理論精華,它既是知識經驗,又是思想方法,更是人生智慧的結晶。因此,有關方法方面的知識,是最重要最有價值的知識。

重視授之以法的思想、理論和作法,是我國歷代學者的共性見解。如《禮記中庸》就總結出了科學的學習過程階段論:即“博學之,審問之,慎思之,明辨之,時習之,篤行之”。這是孔子的弟子根據當時社會的學習狀況、經驗和方法,提煉總結出來的如何學會求知的最基本的學習思想、法則和方法,也就是學習必須嚴格遵循的學習過程和規(guī)律。據此,我們就從博學、審問、慎思、明辨、時習、篤行六個學習過程階段論著手,分別論述古代學者強調的“授之以法”的思想和具體方法。

3.1博學的思想和方法

博學,是通過多聞多見,廣泛獲取大量感性知識的積累過程,重在發(fā)展感知力、觀察力和記憶力。自《論語》提出“多聞闕疑”、“多見闕殆”、“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹焙汀坝讯嗦劇钡乃枷敕椒ㄒ詠?歷代教育家對如何多聞多見的博學過程,都有不同的論述和探討。如管子曰:“聽不審不聰,不聰則謬;視不察不明,不察不明則過;慮不得不知則昏?！?《宙合》)荀子說:“多聞曰博,少聞曰淺;多見曰閑(知識淵博),少見曰陋?！?《荀子修身》)并指出:“不聞不若聞之,聞之不若見之,見之不若知之……聞之而不見,雖博必繆;見之而不知,雖識必妄?！?《儒效篇》)王充則說:“如無聞見,則無所狀?！薄安荒恳娍诼?不能盡知也?！?《實知》)可見,要想知實或實知,必須博學以發(fā)展感知力、觀察力和記憶力。

博學的方法,主要有:①五多法:即多學、多見、多聞、多問、多識(記);②三到法:即心到、眼到、口到、“三到之中,心到最急”;③闕疑闕殆法:“多聞闕疑,慎言其余,則寡尤;多見闕殆,慎行其余,則寡悔?！?《論語為政》);④四寧四毋法:“寧詳毋略,寧下毋高,寧拙毋巧,寧近毋遠?！?《朱子語類大全》卷十)⑤游學法:走出書齋去“游學”,增廣見聞,擴大視野,質證所學,實施“讀萬卷書,行萬里路”的格言。

3.2審問的思想和方法

在博學過程中,一定會遇到難以理解或解決的問題,這就需要多問善問,向自己或別人提出幾個為什么?？鬃拥囊笫恰安粣u下問”,“每事問”,做到身體力行;提倡“疑思問”,要問幾個“如之何”。此法一直影響到近代教育家陶行知:“發(fā)明千千萬,起點在一問。禽獸不如人,過在不會問。智者問得巧,愚者問得笨。人力勝天工,只在每事問?！?/p>

審問的方法。因為,問和疑是嫡親姐妹,要多疑就要多問;要善問就要善疑。所以,自孔子起就提出了“疑思問”的學習方法,主張有疑難問題就要“審問之”。不但要問比自己學問多、地位高的人,也要“不恥下問”,“以能問于不能,以多問于寡”。求學過程中,朋友間互相請教,切磋琢磨,是極其重要的,“不可知之事,待問乃解”。清代鄭燮的做法是:“讀書好問,不問不得,不妨再三問,問一人不得,不妨問數十人,要疑竇釋然,精理迸露。”(《花間堂詩草跋》)陳獻章的體會是,有疑才會有問,有問才會有知,要做到“疑而后問,問而后知,知之真則信矣?！?《明儒學案白沙學案》)

3.3慎思的思想和方法

慎思,是強調通過慎重嚴謹的思維活動,對學習對象進行慎重思考,并不斷提高思維品質的過程和方法。

古代學者認為,學習求知過程中,必須善于通過質疑問難,精思深思,察類明故,兼陳中衡等方法,去探明原理,掌握最基本的知識,這樣才能舉一反三,融類旁通?！秾W記》提倡通過“導”、“強”、“開”等啟發(fā)誘導和博喻的學習方法,給學生指出一條正確的思維路線,引導學生思維“上路”,促使他們學會自覺探索知識的本源。

剖析至微、條分縷析法。古代學者認為,學習中要真正掌握事物的本質和規(guī)律,就必須對學習對象進行“剖析至微”,“條分縷析”,通過細致分析、深入思考、層層深化的方法,才能更深刻地認識事物?？鬃映Ｓ谩翱燮鋬啥硕已伞钡姆椒?從事物正反兩方面進行深入細致的分析思考,一步步逼進正確答案。朱熹的形象說法是,在分析思考時,要層層深入,“去盡皮,方見肉;去盡肉,方見骨;去盡骨,方見髓”,又說:“學問須是嚴密理會,銖分毫析”(《朱子語類》)。戴震的方法是:“心能辨夫理義……理義在事情之條分縷析,接于我之心知,能辨之而悅之,其悅者,必其至是者也?！?《孟子字義疏證》)說明思維本身就能把握事物的本質和規(guī)律,經過條分縷析,思維就能深入到事物內部,從而獲得真知。

綜合思考,融會貫通法。這是人們最常用而又極其重要的學習思想和方法。如孔子常用的思考方法是“予一以貫之”,即按照一定的宗旨、原則和要求,把所學到的知識都貫通到一起。荀子提倡“思索以通之”,也是一種通過思維活動把所學知識融會貫通起來的學習方法。因為,“非思慮不能貫,但多學而識不能一以貫之者,正由不思不慮也?！?焦循《一以貫之解》)

3.4明辨的思想和方法

明辨是慎思的進一步深入發(fā)展過程,含有思考、猜測和探索疑難之意。它既是對慎思提出的高要求,也是慎思的必然結果。明辨階段的做法和要求是,學習中必須排除主觀成見,不能自以為是,對學習內容一定要明辨是非真?zhèn)?形成明確具體的概念,掌握確切實在的知識技能。王夫之對“慎思”與“明辨”階段之不同,有一段精彩的解釋:“慎思、明辨屬思。明辨者,思其當然;慎思者,思其所以然。當然者,唯求其明;其非當然者,辨之即無不明也。所以然者,卻無憑據在,故加之以慎?！?《讀四書大全說》)

比較鑒別、權衡是非的方法。學習過程中,一定要做到認真思索,深入明辨,鑒別真?zhèn)?判斷是非?！秾W記》提出的方法是:“比物丑類”,即比較法和歸類法;孟子的說法是:“權,然后知輕重;度,然后知長短?！奔春饬勘容^法。

揆端推類,原始見終的方法。學習必須善用已知,推出未知,創(chuàng)出新知,才是真學。如孔子要求“告諸往而知來者”,墨子提倡“以往知來,以見知隱”,即運用已知推出未知之新知,并從知識表層向縱深發(fā)展,推究其內在本質和規(guī)律。王充的方法是,“揆端推類,原始見終”,即從估量事物的苗頭開始而加以類推,通過考察事物的開端而預見其發(fā)展后果。

兩論相訂的方法?！皟烧撓嘤啞?是學習中對兩種不同意見和觀點進行互相訂證的方法。它是以一種正確的思想和觀點為依據,對另一種錯誤思想和觀點進行分析、批判,以剔除其謬誤,證訂其是非。王充的說法是:“兩刃相割,利鈍乃知;兩論相訂,是非乃見?！?《論衡案書》)

3.5時習的思想和方法

時習,既是通過復習、溫習或實習去鞏固知識技能的過程,更是一種鞏固知識技能必不可少的科學學習方法。自孔子提出“學而時習之”、“傳不習乎”、“習相遠也”的概念后,歷代學者對有關“習”的原則和方法,都進行過多方面的探討和論述。概括說“習”的內涵都與掌握知識技能有關,含有溫習、練習、實踐、實習之意。“時”字則是適時、及時、時時、經常不斷、恰到好處之意。時習與溫故有相似之意?？鬃釉?“溫故而知新,可以為師矣?！?《為政》)“溫故”是溫尋舊知使其不忘,“知新”是對素所未知之知,通過溫故不但鞏固了舊知,同時又獲得了新知識。

時習溫故的方法。對“時習”、“溫故”的內涵和方法理解最深、解釋最詳、運用最當的學者,當屬清代的顏元。他在《顏習齋先生言行錄》中詳細論述了以“習”為中心的學習原則和方法。運用此法對兒童的身心發(fā)展起著非常重要的指導作用。①“時習”有益于人的身心健康:“養(yǎng)身莫善于習動,夙興夜寐,振起精神,尋事去作,行之有常,并不困疲,日益精壯……”又說:“常動則筋骨竦,氣脈暢?！闭f明,只有“習動”的學習法,才能健人筋骨,活人氣血,調人性情,壯人體魄,充沛精力。②“時習”有益于人的心理發(fā)展:“人心,動物也;習于事則有所寄而不妄動,故吾儒時習力行,皆所以治心也?！庇终f:“人之心,不可令閑。閑則逸,逸則放。”這說明,人的心理只有在不斷“時習”的活動中才能得到發(fā)展,只有經過時習力行,努力踐履,經常保持心理活動狀態(tài),心理發(fā)展才能更健康。③“時習”有益于獲得知識技能:“詩書猶琴譜也;爛熟琴譜,講解分明,可謂學琴乎?故曰:以講讀為求道之功,相隔千里也……以書為道,相隔萬里也……今手不彈,心不會,但以講讀琴譜為學琴,是渡河望江也,故曰千里也……”這是以學琴做對比說明,專以講讀誦說以為學,即使熟練到家,而不去實踐運用,也不能算作獲得真正的知識技能。

3.6篤行的思想和方法

篤行,就是老實厚道地去行動。用到學習過程中,就是對已經獲得的知識技能進行實踐運用,并通過躬行實踐,去檢驗“已知已能”的真?zhèn)?使其進一步加深對知識技能的理解與鞏固,從而形成真正的智能和德行。篤行實踐,既是學習過程的落腳點,又是出發(fā)點;既是傳統(tǒng)的學習、鞏固、驗證和應用知識的方法,又是發(fā)現新問題的方法。

篤行實踐的具體方法:①事上磨練法:即“在行動中學習”的方法。古代學者主張,學習不能只在書本上苦學冥想,還要注意生活中人情世故與事理物理的學習,要在現實生活中“逐事逐物考究練磨”,一切學習都是在行動中進行的;②親歷其域法:它是從“無字書”中求得真知學問的方法,強調在生活實踐中去驗證已學理論,并將其轉化為直接經驗。也就是將朦朧、抽象、膚淺的知識轉化為清晰、具體、深刻地知識;③習動法和習行法:這是引導學生通過接觸社會、觀察事物、直接動手去做的方法,去獲得真實可靠的知識?！傲晞印睂W習法,主要是通過實際活動和勞動而獲得親知,它不僅能增進人體健康,而且有益人的心理發(fā)展,增強精神健康?！傲晞印睂W習法是“造就人才,以輔世濟民,參贊化育”的最好方法?！傲曅小狈ㄊ轻槍ｉT從事書本講讀為主要活動的批判性學習方法,它與“習動”法在本質上是一致的;④學行結合法:它是古代最重要的一種傳統(tǒng)學習方法,如孔子主張在學與思相結合的基礎上,要求學與習并重,肯定練習、復習、時習在學習過程中的重要作用,同時又強調學習必須與“篤行”結合,即把知識隨時運用到生活實踐和道德修養(yǎng)中去,能用學得的知識去解決現實生活中各種實際問題,以形成技能技巧;用學得的道德規(guī)范、行為體驗去指導自己的言行舉止,以形成穩(wěn)固的道德信念和行為習慣。

3.7讀書的思想和方法

讀書的思想和方法是任何學習者都必須掌握的最常用也是最重要的學習思想和方法。讀書就是通過“看”和“誦”而達到對書本知識的理解和掌握,看似很簡單,實則科學的讀書思想和方法,包含著很深的哲理和作法。史學家白壽彝先生說:“讀書之讀,似應理解為書法家讀帖讀碑之讀,畫家讀畫之讀,而不是一般的閱覽或誦習?！爆F著重介紹幾種傳統(tǒng)的典型讀書思想和方法。

第一,朱子讀書法:朱熹讀書的思想和方法的總原則是:“循序而漸進,熟讀而精思。”認為只有這樣讀書,才會“意定理明,而無疏易凌躐之患”;才會使書上所言,心中所想,口中欲述融為一體;才會讀有所得,“記了無去處”。他指出:“讀書之法,當循序而有常,致一而不懈;從容乎句讀文義之間,而體驗乎操存踐履之實,然后心靜理明,漸見意味。不然雖廣求博取,日誦五車,亦奚益于學哉!”(《文集答陳師德》)這是對學者如何讀書的深刻教誨。朱熹講如何讀書的思想和方法很多,他的學生將其歸納為“朱子讀書法”六條:一是循序漸進:要求安排一個“簡易可?！钡倪M程,依據知識間的內在聯系,難易程度,先讀什么,后讀什么,要次第而有常;讀懂讀通一書,再讀另一書。二是熟讀精思:要求讀書必須記得背得,必須精熟。他說:“大抵觀書,先須熟讀,使其言皆若出于吾之口,繼之以精思,使其意皆若出于吾之心,然后可以有得爾。”三是慮心涵泳:要求讀書虛心靜慮,忠于作者原意,不可先入為主,穿鑿附會,要有耐性,切戒慌忙;細心玩索,深領書中旨趣。如“吃果子一般,劈頭方咬開,未見滋味使吃了;須是細嚼教爛,則滋味自出,方始見得這個是甜,是苦,是辛,始為知味。”四是切己體察:他說“讀書須是身心都入在這一段里,更不問外面有何事,方見得一般道理出。”“讀書窮理當體之于身……讀書不可就紙上求理義,須反來就自身上推究。”五是著緊用力:要求讀書必須抓緊時間,振作精神,不能疲疲沓沓,松松垮垮。六是居敬持志:他提出,做學問的訣竅“莫先于窮理,窮理之要,必在于讀書”;“讀書須將心貼在書冊上,逐字逐句,各有著落,方始好商量。大凡學者,須是收拾此心,令專靜純一,日用動靜間,都無馳走散亂,方始看得文字精審。如此,方是有本領?！?/p>

第二,提要鉤玄法:這是一種在閱讀中抓要點,找本質的讀書方法。語出韓愈《進學解》:“記事者必提其要,纂言者必鉤其玄?！币鉃閷W習記載史事的書(資料性的書),必須提出它的要領,學習立論的書(理論性的書),必須探究它的精義。

第三,八面受敵法:這是蘇軾提出的一種精讀和研讀的學習方法。他說,每讀一遍,都要理解和消化一個問題;一遍又一遍地讀,達到“事事精核”,全面弄通。就是說,每本書的內容都是很豐富的,讀時往往感到處處都是有用的知識,猶如八面受敵。但人的精力有限,“不能兼收并取”,若泛泛而讀,則收效甚微。所以,每次讀書,只應抓住一條主線,集中注意一個問題,這樣收獲反而更大。

第四,標點讀書法:朱熹使用此法的做法是:“初讀時把有體會的地方用紅筆抹出;再讀時又把有體會的地方用黑筆抹出。這樣每讀一遍,便有一次新的體會,便能漸漸向里尋到那精英處。(《學規(guī)類編》卷四)

4實踐創(chuàng)新——中國科學教育的“果”

實踐創(chuàng)新,是中國成功教育的結果。它講究“躬行”、“踐履”,提倡通過習行達到創(chuàng)新;它重視“知行合一”,“學以致用”;主張“知行統(tǒng)一”,學思行結合;要求“讀萬卷書,行萬里路”,能把學知、思考、感悟與力行統(tǒng)一在創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力之中。

如何把知識、智力轉化為人生智慧,怎樣將智慧升華為創(chuàng)新力量?也是古代思想家、教育家都曾關注過的重要問題。如孔子有“聽其言而觀其行”的說法,認為說了做不到是最可恥的。荀子有“不聞,不若聞之;聞之,不若見之;見之,不若知之;知之,不若行之。學至于行而止矣”的名言。王充有“凡貴通者,貴其能用之也。即徒誦讀,讀詩諷術,雖千篇以上,鸚鵡能言之類也”(《論衡超奇》)的形象比喻。朱熹強調:“學之之博,未若知之之要;知之之要,未若行之之實?！标懹蝿t說:“紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行(親身切實實行)?！?《冬夜讀書示子聿》)明代王守仁的見解是:“真知即所以為行,不行不足謂之知。”并在論述知與行的關系時說:“知之真切篤實處,即是行;行之明覺精察處,即是知。知行功夫,本不可離?！?《答顧東橋書》)這正像清代顏元所講:“心中醒(明白),口中說,紙上作,不從身上習過,皆無用也?！?《存學篇》)可見,真正的知識即是“知行統(tǒng)一”,也就是“講得一事,即行一事;行得一事,即知一事,所謂真知矣?！?王廷相《與薛君采二首》)并且,即使是真知,由于人們深入實踐的程度不同,就會“涉淺水者得蝦,其頗深者察魚鱉,其尤甚者得蛟龍。”(《論衡別通》)表現出所獲得的知識、智慧的深度和廣度是各不相同的。

盡管古代哲人和教育家強調的躬行實踐的內容與今天所說的社會實踐有很大不同,但就教師教與學生學的雙方來看,只有讓學生通過體驗學習,將真知切實用到實踐上,才能體現出教與學的真正內涵。這就像近代教育家陶行知所提出的獨到之見那樣,不但要“把兒童的頭腦從迷信、成見、曲解、幻想中解放出來”,更要“解放孩子的雙手”,要做到“教學做合一”。他主張:“我們要在做上教,在做上學”,提出的科學見解是:“做便是教”,“做便是學”,“先生拿做來教,乃是真教;學生拿做來學,方是真學。不在做上用功夫,教固不成教,學也不成學?！?《教和做合一》)

就今天的教學現狀看,素質教育如何繼承古圣先賢教育實踐中的合理成分,象陶先生那樣古為今用,繼往開來,充實今天科學教育的內容,也一定會收到很大效益。

對于如何把人的知識、智慧升華為創(chuàng)造力量,更受歷代學者所重視。因為,人的主動探索精神和探索能力,是智力結構的重要組成部分,怎樣抓住創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的訓練與培養(yǎng),是智力潛能開發(fā)的重要環(huán)節(jié)。所以,歷代學者都強調,學習要獨立思考,大膽質疑;“學貴心悟,守歸無功”;要在發(fā)現矛盾和解決問題過程中,發(fā)展創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。他們主張“襲故而彌新”,要求在繼承中做到新發(fā)現。如孟子強調“盡信《書》則不如無《書》”,讀書要能獨立思考,自有主見,不能盲從書上結論。張載提出“學則需疑”,“所以觀書者,釋己之疑,明己之未達。每見每知所益,則學進矣?！?《經學理窟義理》)

古代教育家很早就認識到,人類積累的知識技能是有繼承性的,只有在接受前人知識技能的基礎上,才能有所發(fā)現,有所創(chuàng)新。如孔子最早提出了“溫故而知新,可以為師矣”的科學見解。荀子的說法是,“君子之學如蛻。”(《大略》)意為,君子做學問如蟬脫殼一樣,是不斷變化出新的。晉代陸機認為,學習創(chuàng)新分兩種情況:“或襲故而彌新,或沿濁而更清?！?《文賦》)說明,學習就是吸收前人積累下來的知識、智慧和方法,經常研究舊東西,就會發(fā)現新意義,這樣舊的就愈是變新了。也有的學者提出:“聚古今之議論,以生我之議論;取天下之聰明,以生我之聰明,此之謂擇善。”(方中通《陪古集》)這種用眾人智慧來培養(yǎng)自己智慧的做法,叫做吸收他人之精華。

關于將知識智慧轉化為創(chuàng)新能力問題,清代袁枚在《隨園詩話》中講得非常形象:“蠶食桑,而所吐者絲,非桑也;蜂采花,而所釀者蜜,非花也?！弊x書就像吃飯一樣,會吃的人吃了可以長精神,而不會吃的人吃了會生病。

在學習實踐過程中,不但要改變“講說多而踐履少”的弊端,更要重視學思行相結合的“知行統(tǒng)一”思想,做到“學以致用”;更重要的是,讀書學習中一定要充分發(fā)揮大膽質疑和獨立思考的攻堅精神,一定要“得其神”,“看活方有用”,力爭做到“襲故而彌新”,注重培養(yǎng)創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。

關于學習實踐的方法問題,主要是通過接觸客觀事物的格物致知過程去進行。古人所說的“格物致知”,實際就是通過直接觀察事物的活動,也即是“見之事”或“征諸物”,“親下手一番”,去親身體驗接觸事物或動手去做的實際感受,以此獲得親知才是最好的學習方法。

古代學者針對專事書本講讀的學習弊端,還提出了學行結合學習方法。此法強調,學習必須與“篤行”相結合,就是要把所學知識直接應用到生活實際和道德修養(yǎng)中去,隨時解決現實生活中的種種問題,并形成一定的技能技巧;它要求用已學得的道德規(guī)范和行為體驗等去指導自己的行為舉止,以形成穩(wěn)固的道德信念與行為習慣。因為,在古人看來,一個人如果只有口頭上的知識,即使能言善辯,講得再好,而不會實際應用,不能在行為上表現出來,那是最可恥的。

自孔子提出“君子恥其言而過其行”(《憲問》),“敏于事而慎于言”的思想之后,歷代學者對有關學行結合思想和方法,都有不同程度的重視和繼承。如荀子提出的“布乎四體,行乎動靜”的學習方法,就是強調要把所學知識與行動結合起來,再應用到實踐中去。張載稱贊,“聞斯行,好學之徒也?！?《正蒙中正》)認為,凡人求得知識,必須見諸于行;如果見其善而不去實踐,那與不知沒啥不同。程頤主張“識必見于行”、“聞斯行”、“踐行其言”、“力學而得之,必充廣而行之”(《粹言》)。朱熹提出,要在“窮理致知”基礎上,進行“反躬實踐”,要求從書本得來的知識,必須經過親身體驗,自去實行,才算真正得到了深刻而透徹的知識。

上述學習與實踐相結合的思想、主張和方法,說明的共性問題是,學習知識技能的目的就在于實踐與運用,通過實用又可更好的理解和鞏固知識,同時又能提高分析問題和解決問題的能力。所以,古代學者提倡的學行結合方法,確實是一種積極有效地實用學習方法,它完全符合“實踐-認識-再實踐-再認識”這一人類認識活動的客觀規(guī)律。

總前所述,中國教育改革之前程,必須借助于我國傳統(tǒng)教育之精華理論,以繼往開來思想作指導,經過再發(fā)現與新認識,提煉出自身的民族性和創(chuàng)造精神,從而真正建立起屬于中華民族自己的具有中國特色的教育思想和理論。這就要求:教育要“以人為本”,注重發(fā)掘人性功能,實施人性化教育與人格心靈的培養(yǎng);教人,要“以學為本”,授之以法,教會學習,激發(fā)人的自主學習精神,使其發(fā)展天性,改變習行,認知事理,獲得智慧,學會做人;教學,要“因學論教”,真正做到“教為主導,學為主體”,依據共性與不同個性,做到分別施教;要堅信,學是根本,教是手段;教要立足于學,服務于學;教法根據學法;教的過程、特點和規(guī)律,必須依據學的特點、過程和規(guī)律;教要既重知識技能之獲得,更重將人生智慧升華為創(chuàng)造力量。

參考文獻

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[4]喬炳臣.中國古代學習原理[M].哈爾濱:東北林業(yè)大學出版社,1990.

Substantial problem of Chinese education

--Excavating their potential energy by humanity,opportunity to keep

being taught at childish,teaching them methods,practice innovation

QIAO Bing-chen

(Harbin Railway Technical College,HarbinHeilongjiang150086,China)

AbstractBy examining the learning history,education history, philosophy history and psychological history,the author has discovered that in order to find the essence of China's education and its own law of development,to definite the toots of bringing up Chinese spiritual civilization and intelligence development,we must further study the educational bibles and famous saying and epigram coming from the accumulation of the classic sages,and must also deep into teaching practice;in order to establish genuine scientific education with Chinese characteristics,we must graspe the characteristics of the formation of nationality education,select the essence and discard the dross in the process of nurturance of the way of wisdom,the way of learning,the way of kind heartedness,the way of giving presents and the way of credibility in the enlightenment education,and extract the irreplaceable nature of nationalism and creation spirit from them,and further be carried forward and used in the whole process of quality education.

Key wordshumanity;intellectual potential;excavating their potential energy by humanity,opportunity to keep being taught when childish,teaching them methods,practice innovation