黃桂秋

(廣西師范學(xué)院文學(xué)院,廣西南寧 530001)

古代壯族先民的巫術(shù)遠(yuǎn)近聞名,西漢元鼎六年(前 111年),漢武帝平定南越國(guó),曾征調(diào)越人巫師勇之趕到都城長(zhǎng)安建祠設(shè)壇,傳授驅(qū)鬼弄神的方法。歷史走過(guò)了兩千多年,壯族地區(qū)仍有不少巫師和信仰巫術(shù)的人,可見(jiàn)這種原始宗教具有頑強(qiáng)的生命力。

一、成巫的條件及若干個(gè)案

壯族巫師的活動(dòng),從久遠(yuǎn)年代開(kāi)始,延續(xù)至今。老巫師死后,新巫師接班,一代傳—代。不管是古代還是現(xiàn)代,新巫師的誕生總是給人予神秘感。好奇的人會(huì)問(wèn),什么樣的人可以做巫,其身體的特質(zhì)與凡人有何不同?等等。因?yàn)槲仔叛鰧儆谏衩匚幕?諱忌尚深,下面是筆者根據(jù)近年的調(diào)查得出的粗淺認(rèn)識(shí)。

(一)命中注定,命合當(dāng)巫

按照命相計(jì)算法,據(jù)說(shuō)“命輕”的人適合做巫。比如,按八字推算,一個(gè)人的命輕于 3兩,就算是輕的。此外,八字中的年、月、日、時(shí)中,但凡遇上三個(gè)或三個(gè)以上的華蓋星,或八字中只要遭逢甲、子、辰,寅、午、戌,亥、卯、未的搭配,就是做巫或做道的命。壯族民間認(rèn)為命輕的人容易被鬼魂附體,容易超凡脫俗,接近神靈。所以,壯族民間有一種風(fēng)俗,凡遇子女中有命輕者,父母便要給他或她的身上戴掛金屬飾件,以防鬼神附體。不過(guò),命輕者雖然據(jù)說(shuō)容易被附體,但不一定都要做巫,而做巫的都是命輕者。

(二)家族系譜傳承

其家族內(nèi) (包括父系母系以及出嫁后的夫家)歷史上曾有人為巫者,巫婆就在這—族人中選定一個(gè)符合條件的接班人。先是放出風(fēng)來(lái),說(shuō)此人與巫有緣,上—代有了巫人,就會(huì)傳給下—代,要是不承傳下來(lái),整個(gè)家族就交不上好運(yùn),而將遭災(zāi)遭難,有人成瘋癲,得罪巫的神靈,永無(wú)寧日,宗族中有人成巫了,才可保平安。民間認(rèn)為,家族系譜總歸是要脈傳的,無(wú)論隔了多少代,當(dāng)系譜傳承的命運(yùn)降臨到某個(gè)后代身上時(shí),作為被挑選者,必須承擔(dān)這個(gè)責(zé)任,否則便會(huì)殃及自身或家族內(nèi)其他的人。

(三)生日與某個(gè)巫婆的死日相同

如果某人生日與巫婆的死日相同,就被認(rèn)為是巫婆投胎而生,日后便成為巫,按女巫的話來(lái)說(shuō),這叫命中注定。此類在巫婆死日出生的人,如果其不愿為巫,信巫的人就費(fèi)盡心機(jī),采取各種手段促成其做巫,才可安心,若不力爭(zhēng),怕被“祖師”怪罪,大難臨頭。

(四)自身 “爆巫”

壯語(yǔ)的“爆巫”,即某人被巫的神靈選中,被鬼魂入體附身,要招他去做巫。這類被選中的巫者,既沒(méi)有家族傳承,平時(shí)也沒(méi)有任何征兆,突然一夜之間,就變成了另外一個(gè)人。如田林縣潞城瑤族鄉(xiāng)百賢屯的陸大師,現(xiàn)年七十四歲,成巫師已有 30多年。據(jù)說(shuō)他沒(méi)有拜師求教,自然通神。早在他二十五歲時(shí),力健體壯,且能言善道,寨里還選他當(dāng)生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)。有一天晚上,他喝了兩碗酒便呼呼大睡,這一睡睡了三天三夜,醒來(lái)后據(jù)他自己說(shuō) “夢(mèng)中,有一位頭發(fā)雪白,身穿白衣白褲白鞋的老人給我傳授占雞骨術(shù),相泥術(shù)、卜衣術(shù)”。從此以后,他即可通神、看雞骨、相泥巴、卜衣等,被人稱為陸大師。

據(jù)筆者調(diào)查,大多數(shù)巫據(jù)說(shuō)在成巫前都經(jīng)過(guò)很多磨難,要么是自己大病一場(chǎng);要么是無(wú)緣無(wú)故神經(jīng)失常;要么是家中遭遇重大災(zāi)難以后,舉止行為開(kāi)始跟常人不一樣,好像有人叫喊自己,又好像有人在教她 (他)們某一樣秘密的知識(shí),有的爬上大樹(shù),爬上高的建筑物,睡在上面,有的常泡在河水或糞水里。但是,只要找麼公、道公或者老巫師來(lái)為之設(shè)立巫壇以后,一切就會(huì)恢復(fù)常態(tài),并可以為別人做起巫事儀式來(lái)了。下面是百色市各區(qū)縣的若干例子:

黃媽媒,女,田東縣義圩鎮(zhèn)朔晚村人,為人忠厚老實(shí),生三男一女。據(jù)說(shuō)成巫前生了一場(chǎng)大病,連睡了幾天,病好后昏昏如睡,半醒半不醒,像到一個(gè)迷幻的地方去,有時(shí)自言自語(yǔ),但醒時(shí)可以像平常一樣跟人說(shuō)話,后來(lái)給堂哥麼公黃卜恒來(lái)開(kāi)壇受戒 (壯語(yǔ)叫 yocik或 aeucik),這些現(xiàn)象就沒(méi)有了。

覃清明,女,右江區(qū)龍景街道辦事處那畢村那畢屯人,據(jù)說(shuō)成巫那年的 10月 15日,祖師五官附身,常拉她下深水河中去泡,成天不吃飯,光食柚子度日,身體一天比一天消瘦,后到巫壇去問(wèn)卜,巫說(shuō)她要吃 “扇子飯”,當(dāng)年 12月 15日就給石龍村巫婆媽秀蓮來(lái)開(kāi)壇。

羅媽寧,女,右江區(qū)百城街道辦事處東合村上那東人。據(jù)說(shuō)成巫前終日往外跑,常跳下糞坑去泡,家人無(wú)論如何叫喊也不起來(lái),她說(shuō)“你們只有給我開(kāi)壇我才上去,否則我就日夜住在這里?！币?yàn)榱_的丈夫盧信昌是百色市中醫(yī)院的老醫(yī)生,怕影響不好,老是不答應(yīng)開(kāi)壇,后來(lái)考慮到人命關(guān)天,不得不答應(yīng)開(kāi)壇,開(kāi)壇后她再也不跳到糞坑去了。

田林縣利周鄉(xiāng)愛(ài)善屯女巫乜文周,1960年生,父母不會(huì)做巫,十多歲就經(jīng)常肚子痛,嫁到百逢馬家。1987年她 27歲,那一年飛來(lái)的車禍奪去了她丈夫的生命,她哭了幾天幾夜,眼淚干了,力氣盡了,她困極了,睡了三天三夜不吃不喝不省人事,只剩一口氣,偶爾一醒就瘋瘋癲癲盡說(shuō)胡話,有人建議幫她安一個(gè) “壇”,或許會(huì)好。據(jù)說(shuō)安壇后不幾天她便清醒起來(lái),從此就能“坐禁”出師了。

二、考驗(yàn)、蓋帽與上頂

廣西靖西縣壯族民間認(rèn)為,具備當(dāng)女巫的條件后,還要過(guò)神靈設(shè)置的三關(guān),才能成為正式巫婆。

第一關(guān)是過(guò)水關(guān):用一張念過(guò)咒語(yǔ)畫過(guò)佛法的葦席鋪在水面上,由巫者坐上去,可在水面漂浮而不下沉,就是下沉女巫也不會(huì)被淹死,有鬼神支撐著她,顯示其神通廣大。這些全是騙局,因巫者下水的地方,水并不深,巫者坐在葦席上根本浮不起來(lái),—直往下沉,但她心中有數(shù),腳可著地,水不淹過(guò)頭,她在水里卻裝著手忙腳亂,將頭沉下水底又浮上水面,上翻下沉弄得上氣不接下氣,一會(huì)便爬上岸。有的巫者,事先隱瞞熟悉水性這—招,敢到很深的河里去坐葦席,下沉?xí)r她卻仰臥水面,雙腳微動(dòng),浮而不沉,向天長(zhǎng)笑,說(shuō)什么 “我可上天見(jiàn)玉帝,下水會(huì)龍王”。在水面上戲弄一番,然后拉過(guò)葦席走上岸來(lái)說(shuō)凡胎已經(jīng)洗凈了,這就算是過(guò)了第—關(guān)。

第二關(guān)是火關(guān)。為巫者剛從水里爬上來(lái),就接著過(guò)火關(guān),先將稻草堆點(diǎn)燃,由道公拿著三柱香對(duì)著火堆念念有詞,將香柱投入火堆,口里噴出烈酒,火勢(shì)加旺,就在此時(shí),滿身濕透的巫者踩火而過(guò)踏炭而行,有點(diǎn)赴湯蹈火之勢(shì)。說(shuō)明從火中燒化出來(lái)的,身上一切凡氣晦氣全燒掉了,成了凈身。這是過(guò)火關(guān)。

第三關(guān)是荊棘關(guān)。這—關(guān)在別人看來(lái)是最難過(guò)的—關(guān)了,過(guò)不了就得流血,用又硬又尖的—大捆野生荊棘放在三叉路口的正中,左右兩道都是空著,若巫者怕痛怕出血,可以向左右兩邊空道走。這樣一來(lái),那就前功盡棄了。要當(dāng)女巫就得往前直走,并毫不猶豫地坐到荊棘上,而且用屁股在荊棘上連蹬三下,站起立定腳不軟血沒(méi)流,然后繼續(xù)往前走,這就是過(guò)第三關(guān)。

以上只是初爆巫時(shí),所過(guò)的荊棘關(guān),成巫后過(guò)此關(guān),據(jù)說(shuō)非同小可,神乎其神,女巫先將一張符放在荊棘上,并念動(dòng)咒語(yǔ),然后用一張紅布鋪在荊棘尖上,便可坐上去,連蹲三下。荊棘扎不破肉皮,女巫坐過(guò)后,在她來(lái)解咒語(yǔ)之前。其他人也可跟著坐上去,同樣不受損傷。坐完后,女巫拿走紅布,人們發(fā)現(xiàn)荊棘尖都一律往下彎,所以坐上去才不痛,這又使人不明白其中的奧秘。

過(guò)完“三關(guān)”,自稱是驗(yàn)明了巫者,水淹氣不斷,火燒體不滅,棘穿肉不痛,這是“凡人”所不能的。

過(guò)完“三關(guān)”即可當(dāng)巫徒,名正言順跟隨巫師去做巫,學(xué)習(xí)三年,由巫師給 “蓋帽”方可獨(dú)立行巫。所謂“蓋帽”就是由巫師給巫徒戴上巫帽,付以重托。巫徒的身價(jià)也由此得到提高,進(jìn)入了巫界的等級(jí),用巫帽來(lái)證明夠格行巫了?！吧w帽”的巫者,經(jīng)過(guò)三年六年或者九年的行巫,有了進(jìn)步,享有一定的名望,可以再提升—級(jí),這—級(jí)叫做 “上頂”,即在巫帽的頂部上立上—只銅制的精美小鳥(niǎo),在鳥(niǎo)肚內(nèi)藏有兩顆圓球,動(dòng)—?jiǎng)泳投Ｗ黜?這是等級(jí)的標(biāo)志。帽頂上方有小鳥(niǎo)者,比帽頂上有花無(wú)鳥(niǎo)者多—個(gè)層次,高了—級(jí),可稱巫師,帽頂上無(wú)鳥(niǎo)者統(tǒng)稱為巫婆,上了鳥(niǎo)頂?shù)奈灼?經(jīng)行巫若干年后,可以再提升一級(jí),上到 “鳳凰頂”。帽頂上的小鳥(niǎo)變成了鳳凰,這是巫中高級(jí)級(jí)別,在行巫這行當(dāng)中,能戴上 “鳳凰頂”,算是有了極高的 “才華”,在巫中地位也相當(dāng)高,其行巫的價(jià)格也比—般的昂貴,若是有了銀制的鳳凰頂,可稱巫中之冠,巫術(shù)為統(tǒng)帥,威望壓群巫,稱為 “祖師”。

壯族女巫以鳥(niǎo)的形象代表巫位與巫術(shù)的高低,本事之大小,頗為有趣。其中巫帽與鳥(niǎo)的關(guān)系是:據(jù)巫稱,鳥(niǎo)是可愛(ài)的,它有絢麗多彩的羽毛,就像巫婆戴的花巾和圍腰的花帶;巫婆唱的巫調(diào),婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng),鳥(niǎo)也有動(dòng)聽(tīng)的歌喉;鳥(niǎo)有消滅害蟲的本領(lǐng),巫婆有驅(qū)邪消災(zāi)的能耐;鳥(niǎo)能在天空飛翔,巫婆賴以生存的魂魄也能飛翔。能夠支持女巫進(jìn)行活動(dòng)的是靠靈魂觀念,如果沒(méi)有了這種觀念,也就沒(méi)有人相信女巫了。烏鴉 (鳥(niǎo)類)報(bào)喪,家有重病者,若聞烏鴉叫,就預(yù)示著兆頭不好,病人的靈魂要離體飛出了,提醒巫婆要及時(shí)為病者招魂。鳥(niǎo)與女巫有了這種種關(guān)系,必然就把鳥(niǎo)與靈魂聯(lián)系在一起,所以鳥(niǎo)就成了女巫頭頂上的標(biāo)志物,與巫帽融為一體,成為一種寄托,當(dāng)作高貴象征,以示敬意。

上頂者,身穿 “吉服”,朝西盤坐,前來(lái)祝賀者,圍坐四周,十分莊嚴(yán)神圣。由巫師在巫場(chǎng)“撒晦”,即摘來(lái)柚樹(shù)葉,放在一個(gè)洗凈的盆子里,從河邊取回白色鵝卵石,放在火堂里燒,直到把石頭燒得熱透,然后把石頭放進(jìn)裝有柚樹(shù)葉的盆子里,澆上山泉凈水,冒起濃濃的白霧,彌漫整個(gè)巫場(chǎng)。巫師把柚樹(shù)葉醮水灑向四面八方,意為凈場(chǎng),為讓神靈降臨,口里念念有詞,跪拜四方神靈,此時(shí)來(lái)參加“上頂”的巫婆,為加冠上頂者唱贊頌巫經(jīng),由祖師給戴上有鳥(niǎo)雀為頂?shù)奈酌?在眾人面前亮相,此時(shí)受 “頂”者,得意忘形,拜過(guò) “祖師”,好像無(wú)形中在她身上增添了一股神秘的力量和一種自信與權(quán)威,所以精神抖擻使勁搖動(dòng)鐵鏈,名曰飛馬,奔上巫路,仿佛魂不附體走向天堂。

上世紀(jì) 90年代初,廣西靖西縣岳圩利興村,有個(gè)中年巫婆,舉辦 “上頂”儀式。那天,縣內(nèi)各路巫師加上普通巫婆、巫徒,十來(lái)個(gè)同時(shí)做巫,鐵鏈的啷聲驚天動(dòng)地。由中國(guó)巫師帶出的越南高平省重慶縣玉溪社某村的二個(gè)年輕小女巫也來(lái)參加拜師慶賀,各鄉(xiāng)村的信巫者、親戚朋友和好奇的觀眾,也都聞?dòng)嵍鴣?lái),如同辦婚事一樣。巫家辦酒席招待來(lái)客,而這種客,難以計(jì)數(shù),因?yàn)閬?lái)看熱鬧的人,按當(dāng)?shù)亓?xí)慣,都可以在此吃晚餐,先來(lái)先喝,后到后吃,其中有老熟人,也有陌生人,有近村也有遠(yuǎn)寨,有知名的也有不懂姓的,所以人來(lái)多少不好預(yù)算,酒肉飯菜準(zhǔn)備多點(diǎn)就是了。當(dāng)天,這位女巫家就殺了幾頭大豬上千斤肉。就餐者,并不像拿請(qǐng)柬喝喜酒給紅包,喝巫家上頂酒是不給紅包的,按習(xí)慣是喝完就走,不必送錢送物,歷來(lái)如此,沒(méi)有人會(huì)在背后說(shuō)壞話的。巫家也知道這—點(diǎn),既是敢舉辦上頂儀式那就敢做賠本的酒席,她是為了日后的打算,上了頂遠(yuǎn)近出了名后,請(qǐng)其做巫的人就會(huì)越多,收入也就越大。上頂只一次,做巫是一世,雖然上一級(jí)頂花去不少錢,但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)打算看是劃得來(lái)的。

三、行巫者女性多,男性很少

從目前我們所掌握的巫師個(gè)案來(lái)看,壯族通靈類巫師絕大多數(shù)都是女性,男性做巫的例子很少。如后面我們將要述及的百色市右江區(qū)百蘭鄉(xiāng)巫師群體中,總共 21個(gè)巫師,只有一個(gè)是男巫,其余皆為女巫。靖西巫師群體中,以韋金蓮為首的巫師團(tuán)隊(duì),經(jīng)常結(jié)隊(duì)外出行巫事,少的一般三個(gè),多的七、八個(gè)。當(dāng)中,也只有鄧福海一個(gè)男巫與之結(jié)伴隨行。凌云泗城七十二巫調(diào)巫師群體傳承譜系的巫師群體中,全部都是女性。見(jiàn)表 1:

表1 凌云泗城七十二巫調(diào)巫師群體傳承譜系巫師群體表

據(jù)調(diào)查,在壯族民間,如果是男巫,有的在行巫時(shí),必須穿上女巫服飾,如德?？h的男巫鄧福海;有的則兼做麼公、道公或僧公,如百色右江區(qū)的覃浩然,再如平果縣同老鄉(xiāng)同老街上的黃寶英。男巫黃寶英,1964年出生,1990年從事道公、仙公工作,其信徒來(lái)自平果、田東、巴馬、都安、大化等縣,每年有 600人左右來(lái)求仙,據(jù)說(shuō)黃寶英擅長(zhǎng)打“天罡”預(yù)測(cè)人們丟失東西在何方向。

當(dāng)然,男性成巫的經(jīng)歷過(guò)程也和女巫相似。在此舉田陽(yáng)縣田州鎮(zhèn)鳳馬村祥紅屯的男巫韋偉做例子。鳳馬村祥紅屯離縣城田州鎮(zhèn)約 2公里,交通很方便,主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源是水稻和蔬菜,經(jīng)濟(jì)收入較好,全屯百余戶人家均是壯族,絕大多數(shù)農(nóng)戶都已建有樓房。韋偉 1961年出生,1989年成巫,高中畢業(yè),現(xiàn)全家有 4口人 (妻子,兩個(gè)女兒和本人)。韋偉 12歲時(shí)就失去了父親,自小至成巫前不信巫、不信道、也不殺生。韋偉的大姐是個(gè)女巫,據(jù)說(shuō)附其身的祖師叫“七官”。韋偉之所以成巫,據(jù)說(shuō)是因?yàn)樗拇蠼悴∷篮?其祖師七官就來(lái)附韋偉的身體,從此韋偉就成巫,祖師也是七官。韋偉成巫于 1989年,成巫前,他常有病纏身,不是這里痛,就是那里疼,而且神經(jīng)有些失常。他妻子見(jiàn)此狀況,只好去找別的巫壇卜卦,說(shuō)是有祖師附體,要成巫。正是在那段時(shí)間,政府和公安部門開(kāi)展打擊封建迷信活動(dòng),幾乎天天都派人來(lái)找他,要制止他的巫事活動(dòng)。他只好到外面躲避,有關(guān)部門老是找不到他,只好作罷。不久,他自己開(kāi)壇成巫,開(kāi)壇后常給人卜卦、做法事。

筆者曾于 2008年農(nóng)歷 2月 19日,利用到田州鎮(zhèn)鳳馬村秣馬屯觀摩當(dāng)?shù)丶漓胗^音廟活動(dòng)的機(jī)會(huì),專程到鄰近祥紅屯的男巫韋偉家中采訪,韋偉的家是一棟三層樓房,剛完工不久,尚未裝修。其巫壇設(shè)在一樓的一個(gè)房間里。房間面積約有 16平方米,布置得很美觀。巫壇正中,掛有一塊 2米見(jiàn)方的大紅布,上面豎寫有各路神靈的名稱,巫壇旁邊衣架上掛有佛袍和佛帽。韋偉既是男巫,也兼做僧公,平時(shí)做小型的巫事一般不穿佛袍、不戴佛帽,只在做大的法事時(shí)才用上。另外,據(jù)他自己說(shuō),從 2006年起,他還在百色市城區(qū)里租房設(shè)巫壇,人們找他卜卦和做法事的不少。韋偉巫壇的信徒都是女性,且多數(shù)會(huì)唱山歌,會(huì)剪各種紙衣、紙裙、紙羅傘、紙旗、紙馬,韋偉每次行巫,她們大都到場(chǎng)。