[韓]樸永煥

(東國(guó)大學(xué)中文系,首爾100-715)

朝鮮王朝時(shí)期,儒家思想達(dá)到了鼎盛。朝鮮人積極接受儒家思想,這從朝鮮末期的儒學(xué)者張志淵的《朝鮮儒教淵源》中可以了解。他說(shuō):“杜氏《通典》曰:‘東夷冠弁衣錦,器用俎豆,所謂中國(guó)失禮,求之四夷者也?！衷?‘其書文并同華夏,自古以禮義稱者,良有以也?！淳?殷太師箕子避周以來(lái),以《洪范九疇》之道教化東方。《洪范九疇》,天所以錫夏禹而箕子得其道以是傳之于周武王者也……箕子既傳于武王,又躬行于朝鮮,設(shè)八條之教以教化吾人,則其八條雖遺缺失傳,然孔子贊《易》曰:‘箕子之明夷’,明夷者,其道明于東方也。然則,朝鮮雖謂之儒教宗祖之邦可矣。是故《論語(yǔ)》孔子‘乘桴浮?！?有‘欲居九夷’之語(yǔ),蓋謂吾東是儒教舊邦,故夫子欲如箕子之布教行道而有是言也?！雹賲⒁姀堉緶Y《朝鮮儒教淵源》,李民樹譯,(首爾)明文堂出版社2009年版,第16頁(yè)。朝鮮王朝的儒者們根據(jù)班固《漢書》,認(rèn)為自己也是儒家文化的宗主國(guó)之一。參見姜在彥《士的國(guó)家,韓國(guó)儒學(xué)2000年》,(首爾)韓吉社 2003年版,第61頁(yè)?！稘h書? 地理志》:“玄菟、樂(lè)浪,武帝時(shí)置,皆朝鮮、濊、貉、句驪蠻夷。殷道衰,箕子去之朝鮮,教其民以禮義、田蠶織作?！眳⒁姲喙獭稘h書》卷二八下,《二十五史》,(上海)上海古籍出版社、上海書店1986年版。由此可知,朝鮮王朝儒者們的歷史觀認(rèn)為箕子朝鮮是韓國(guó)歷史的開端。建立朝鮮王朝的李成桂滅了高麗王朝之后,定國(guó)號(hào)為“朝鮮”,這也是從箕子朝鮮得來(lái)的名稱。根據(jù)這些因素,朝鮮王朝在政治和思想上全面貫徹了“崇儒抑佛”政策,而朝鮮社會(huì)幾乎變成了儒家社會(huì)的典型。

但朝鮮與明清之間文化差異也不小。如明清社會(huì)除了程朱理學(xué)之外,中陽(yáng)明學(xué)在紳士階層也頗為流行。而朝鮮朝廷雖然尊明事大,但基本上排斥陽(yáng)明學(xué)。朝鮮王朝一貫地固守程朱理學(xué),同時(shí)也根據(jù)程朱理學(xué)反對(duì)和批判明朝的宦官政治與三教合一的思想傾向,這些都影響了后世。因此,從朝鮮王朝開始,韓國(guó)社會(huì)的思想傳統(tǒng)在儒家文化的塑造下,基本呈現(xiàn)穩(wěn)定的形態(tài),直至今日。

一

儒家文化作為韓文化的基盤,上自國(guó)家理念,下至百姓生活,可謂無(wú)處不在。其優(yōu)越性不少,如“亞洲四小龍”的崛起,儒家文化確實(shí)在其中起到了很大的作用。這方面的論述已有很多,此處不再贅述,本文要分析的是它另一方面的社會(huì)表現(xiàn)。

2004年3月12日,韓國(guó)國(guó)會(huì)總會(huì)破天荒地通過(guò)了對(duì)大統(tǒng)領(lǐng)(總統(tǒng))的彈劾案。像這種經(jīng)表決通過(guò)的對(duì)現(xiàn)任總統(tǒng)的彈劾案,是韓國(guó)有憲政史以來(lái)的第一次。從此日開始,盧武鉉總統(tǒng)的權(quán)力被暫停,由韓國(guó)最高司法權(quán)力機(jī)構(gòu)之一的憲法裁判所開始進(jìn)行彈劾審判程序。國(guó)會(huì)彈劾總統(tǒng)的理由有三:其一,盧武鉉總統(tǒng)違背了《選舉法》規(guī)定的中立義務(wù);其二,盧武鉉總統(tǒng)的親信涉及不正當(dāng)事件;其三,盧武鉉總統(tǒng)造成政局混亂而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)蕭條。三個(gè)多月后(2004年5月14日),韓國(guó)憲法裁判所駁回了盧武鉉總統(tǒng)彈劾案 。駁回的理由也有三:其一,總統(tǒng)在記者招待會(huì)上的發(fā)言雖然違背了韓國(guó)《選舉法》規(guī)定的公務(wù)員中立義務(wù)和《憲法》中維護(hù)憲法的義務(wù),但不能將它視為可以罷免總統(tǒng)的重大瀆職行為;其二,造成政局混亂而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)蕭條也不能成為彈劾總統(tǒng)的理由;其三,總統(tǒng)親信腐敗,尚無(wú)法確定與總統(tǒng)職務(wù)是否有關(guān)聯(lián),所以也不能成為彈劾理由。

其實(shí),在野黨彈劾盧武鉉總統(tǒng)的最主要理由并非上述三條,而是一條不太正當(dāng)?shù)睦碛?“因?yàn)榭偨y(tǒng)不像總統(tǒng)”。他們認(rèn)為盧武鉉總統(tǒng)的言行不符合總統(tǒng)的名分和禮儀,他身上不僅找不到總統(tǒng)之“分”,也不符合總統(tǒng)之“名”。韓國(guó)總統(tǒng)的一貫形象是:說(shuō)話嚴(yán)肅穩(wěn)重,并且都應(yīng)該說(shuō)乏味無(wú)實(shí)的好話,不應(yīng)說(shuō)粗話和批評(píng)言論界;行為莊重威嚴(yán),有時(shí)需要擺架子,同時(shí)要顯示出很有威風(fēng)的樣子,讓人不敢接近。

但盧武鉉總統(tǒng)的形象是完全相反的,他是一位非常直率的平民總統(tǒng)。說(shuō)話直截了當(dāng)、口若懸河,甚至用方言尖銳地批評(píng)韓國(guó)社會(huì)的矛盾,直接批評(píng)韓國(guó)政治的落后和言論界的問(wèn)題。有時(shí)說(shuō)得過(guò)分直率,以致不少人嫌他太輕率。在他身上找不到以往的君臣之分,也找不到故意擺架子的威風(fēng),只看到貼近老百姓的平民總統(tǒng)形象。在一般市民眼里,他又是一位不理會(huì)外界評(píng)價(jià)、遵守自己原則的老實(shí)總統(tǒng);有些人批評(píng)他是獨(dú)善其身的總統(tǒng)。當(dāng)然,在保守派和批評(píng)他的人眼里,他根本不像總統(tǒng),一點(diǎn)也沒(méi)有總統(tǒng)的體面。但最關(guān)鍵的問(wèn)題還在于他的學(xué)歷:盧武鉉是一位沒(méi)有讀過(guò)大學(xué)的總統(tǒng)。尤其在非常重視學(xué)歷的韓國(guó)社會(huì)里,這是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。不僅反對(duì)他的人經(jīng)常拿學(xué)歷來(lái)諷刺和嘲笑他,而且一般市民也有不少人擔(dān)心他的學(xué)問(wèn)(其實(shí)是學(xué)歷)是否夠資格管理一個(gè)國(guó)家。在科技較為發(fā)達(dá)的21世紀(jì)的韓國(guó),由于傳統(tǒng)觀念的作怪,反對(duì)盧武鉉的人和在野黨為了為難他,就推動(dòng)了對(duì)盧武鉉總統(tǒng)的彈劾案。

這件事讓人不禁想起17世紀(jì)初朝鮮朝發(fā)生的光海君的廢位事件。當(dāng)時(shí),尊明排清的事大論者(西人派系)把光海君廢位的理由歸結(jié)為以下兩點(diǎn):第一,光海君為了追求國(guó)家利益,在對(duì)明與清的外交政策上實(shí)行了中立立場(chǎng),當(dāng)時(shí)執(zhí)政派認(rèn)為光海君背叛了大明王朝而實(shí)行了親胡人(清)政策,這是不忠、不信(因?yàn)槊鞒谌沙劫羴y時(shí)曾派兵援助朝鮮朝);第二個(gè)原因是仁穆大妃廢母事件。在信奉性理學(xué)、重視孝道的儒家國(guó)家,居然發(fā)生了廢掉母親的廢倫事件,這是“不孝”。所以反光海君的西人派系找這兩個(gè)借口造反,廢黜了光海君?？梢?他們根本不考慮國(guó)家利益,反而根據(jù)儒家“三綱五常”的倫理規(guī)范,廢黜了君主①關(guān)于這個(gè)問(wèn)題,可參見《朝鮮王朝實(shí)錄》“光海君15年癸亥(3月14日)”。其實(shí),15世紀(jì)末發(fā)生的燕山君廢位事件也是類似的理由,即他也是“破壞人倫的廢倫君主”,最后被迫下臺(tái)了。燕山君在他的奶奶仁粹大妃離世之后,不按照性理學(xué)的制度來(lái)服喪,即不服三年之喪,只服了25天喪。那時(shí),反對(duì)他的勢(shì)力都指責(zé)他是破壞人倫的廢倫君主。同時(shí),他改變了與以往不同的科舉制度,不考儒家經(jīng)典而考賦詩(shī)。而且他的父親成宗大王去世時(shí),他舉行了佛教式的祭禮,從而發(fā)生了與儒家大臣們的沖突?？梢?燕山君也走了和當(dāng)時(shí)性理學(xué)家們相反的路。因此,燕山君在生前死后都落得一代暴君的惡名,在被迫下臺(tái)之后不久便離世了。在理學(xué)家看來(lái),光海君和燕山君都不符合君主的名分。朝鮮末期,高宗與他的父親大院君爭(zhēng)論時(shí)經(jīng)常輸給大院君,這也是重視禮教和名分的緣故。。

雖然時(shí)代變化了,但在韓國(guó)人重視正名、名分的觀念影響下,現(xiàn)在普通韓國(guó)人潛意識(shí)里還存在不輕的等級(jí)觀念。表面看來(lái),“兩班、中人、賤人”等級(jí)別之分和“嫡、庶之分”好像沒(méi)有了,但炫耀起自己的家庭時(shí)往往會(huì)說(shuō),“我的姓是某某地方之姓,所以我家屬于兩班血統(tǒng)”,或“我的幾代祖先當(dāng)過(guò)中央的某某職位,我們家族都屬于兩班階級(jí)”。為了證明這些問(wèn)題,或確立自己家族的正宗,不少家族都有自己的族譜。怕萬(wàn)一自己家里沒(méi)有族譜,會(huì)被人輕視,有些人則用錢來(lái)解決這些問(wèn)題。另外,在韓國(guó),不少家庭根據(jù)遺囑分財(cái)產(chǎn)時(shí),還是按照古代嫡長(zhǎng)子制度的習(xí)俗來(lái)分,即一般給老大或兒子多分一點(diǎn),剩下的分給各個(gè)兄弟姐妹。這主要是老大或兒子奉養(yǎng)祭祀的關(guān)系。

家族如此,那么個(gè)人又如何立足于社會(huì)呢？實(shí)際能力固然重要,然而學(xué)位比能力更為重要。在韓國(guó),學(xué)位不僅是一種身份和學(xué)問(wèn)等級(jí)的象征,而且代表著更多的社會(huì)意義。大學(xué)錄用和晉升教授的第一個(gè)條件不是出色的學(xué)問(wèn)或能力,而是有沒(méi)有博士學(xué)位,至于教學(xué)水平如何則是次要的②這些現(xiàn)象與中國(guó)和日本不一樣。日本和中國(guó)大學(xué)的正式老師中沒(méi)有獲得博士學(xué)位的人也不少,但在韓國(guó)四年制大學(xué)里的老師幾乎都有博士學(xué)位。。甚至很多中小企業(yè)老板或大企業(yè)的中層以上干部也追求博士學(xué)位,還有些人向?qū)W校捐款后獲得名譽(yù)博士學(xué)位。格外重視學(xué)位的社會(huì)風(fēng)氣還導(dǎo)致了一些高校出現(xiàn)學(xué)位造假和高學(xué)歷泛濫現(xiàn)象。

二

從國(guó)家、家庭到個(gè)人的這些現(xiàn)象都與儒家文化有著緊密聯(lián)系。儒家文化的核心是“仁”,即人與人之間的關(guān)系。這種關(guān)系又特別體現(xiàn)在個(gè)人與國(guó)家及家庭的關(guān)系之中,與國(guó)家的關(guān)系是“忠”,與家庭的關(guān)系是“孝”。朝鮮王朝作為朝貢國(guó),與明朝宗主國(guó)也形成了這樣一種關(guān)系。到了朝鮮王朝后期,由于清朝的侵略,孝宗(1619—1659)準(zhǔn)備征討清朝。當(dāng)時(shí)的討伐計(jì)劃是根據(jù)孔子的“春秋大義”、“尊明排清”、“小中華”的大義名分。但連孝宗自己也說(shuō):“我很明白,憑我們的能力根本不能戰(zhàn)勝胡人,但天理和人心不容這些胡人的侵略。我雖然能力不足,但不得不討伐清朝滿洲人。”從而可知,孝宗的北伐不是為了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利,而是按照“天理”,按照對(duì)明朝的“忠”與“信”,從“尊明伐胡”的大義名分上北伐。明知會(huì)失敗甚至亡國(guó),還知不可為而為之。孝宗駕崩,此事才作罷。然而,明朝滅亡,清廷坐穩(wěn)天下之后,朝鮮王朝不得不俯首稱臣。但有一點(diǎn)倒是堅(jiān)持到了最后,即從儒學(xué)正統(tǒng)上輕視清朝,自認(rèn)為繼承了中原儒家文化,稱自己為“小中華”。這種一直以來(lái)獨(dú)尊儒術(shù)的文化和社會(huì)心理在韓國(guó)導(dǎo)致了以下幾種流弊:

(一)唯上是從

儒家倫理的核心構(gòu)架即為“三綱五常”,朱熹將其崇尚為“天理”。既然是天理,就必須遵守。正是這種君對(duì)臣、父對(duì)子、夫?qū)D的無(wú)上權(quán)威,強(qiáng)化了中央集權(quán)制的國(guó)家和家長(zhǎng)制的社會(huì)秩序?！叭V五?！钡挠^念起到了鞏固和維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序、規(guī)范人際關(guān)系的作用。朱熹的思想對(duì)韓國(guó)民眾的意識(shí)及思想文化有著異常廣泛而深刻的影響,中年以上的韓國(guó)人從小都背誦過(guò)“三綱五倫”,現(xiàn)在的年輕人也都學(xué)過(guò)被稱為“天倫”的“三綱五倫”、“世俗五戒”等觀念。雖然時(shí)代已經(jīng)變化了,但“三綱五常”觀念在韓國(guó)人的頭腦中已根深蒂固。1945年韓國(guó)解放之后,從第1代總統(tǒng)李承晚到現(xiàn)在的第17代總統(tǒng)李明博,雖然中間各個(gè)政權(quán)之間有所差別,但眾多媒體和韓國(guó)人仍然把總統(tǒng)與國(guó)務(wù)委員及各部長(zhǎng)的關(guān)系比作古代君臣關(guān)系。尤其是保守派掌權(quán)時(shí)這種現(xiàn)象更突出,一切都由總統(tǒng)說(shuō)了算。韓國(guó)《憲法》明確規(guī)定,大韓民國(guó)是“三權(quán)分立”的國(guó)家,但實(shí)際運(yùn)作上是以總統(tǒng)統(tǒng)率的行政機(jī)構(gòu)為“綱”,政府享有最高的權(quán)威和最大的權(quán)力,也因此,韓國(guó)的政治領(lǐng)域比起別的領(lǐng)域來(lái)要落后得多。

在世界各國(guó)中,韓國(guó)社會(huì)可能是最強(qiáng)調(diào)“孝道”的。不僅在家里,在學(xué)校,而且社會(huì)上也廣泛使用這兩個(gè)字。比如,兒女們安排父母旅游被稱為“孝道旅行”;向父母送禮物被稱為“孝道禮物”;字大、屏幕大且價(jià)格便宜的手機(jī)被稱為“孝道手機(jī)”,此外還有“孝道商品券”等等?？梢姟靶⒌馈眱蓚€(gè)字使用很廣。這可能是重視忠、孝的韓國(guó)社會(huì)獨(dú)有的現(xiàn)象。當(dāng)然,作為正常的人倫關(guān)系,這是和諧社會(huì)所必不可少的。韓劇擁有大量的中國(guó)觀眾,其中很大一部分就是因?yàn)橄矏圻@種人倫關(guān)系。但如果過(guò)了頭,就會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響。

在這樣的社會(huì)氛圍下,目前韓國(guó)社會(huì)“父為主,子為從;夫?yàn)橹?妻為從”的“父是一家之長(zhǎng)”的觀念還普遍存在?！抖Y記?內(nèi)則》曰:“父母有過(guò),下氣怡色,柔聲以諫?！雹賲⒁娙钤？獭妒?jīng)注疏》,(北京)中華書局1980年版。文中所引十三經(jīng)俱從此版本,后不再一一標(biāo)注。當(dāng)今韓國(guó)社會(huì)也是如此。父子、父女關(guān)系不是平等關(guān)系,而是上下、從屬關(guān)系。個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)要根據(jù)父母的意志,個(gè)人的價(jià)值體現(xiàn)在作為一個(gè)家族成員的價(jià)值。所以,在當(dāng)代韓國(guó),父母不太認(rèn)可自己子女個(gè)人獨(dú)立的存在價(jià)值,僅把它們作為家庭的一個(gè)成員來(lái)看待,把孩子的所有事情都看做是家族的事情。如婚姻絕對(duì)不是男女個(gè)人的私事,婚姻的目的在于“事宗廟,繼后世”①最早的婚姻定義見于《禮記?昏義》中的記載:“婚姻者,合二姓之好,上以事宗廟,下以繼后世。”,完全是以家族為中心的事?，F(xiàn)在韓國(guó)年輕人雖然自由戀愛,但結(jié)婚時(shí)還不能完全自己作主,最后還得聽父母的決定。此外,年輕人在很多事情上都聽從父母意見,尤其是孩子教育方面的問(wèn)題。比如升初中和高中,或者考大學(xué)等等,所有關(guān)鍵的決定和手續(xù)幾乎都由家長(zhǎng)來(lái)安排。因此,跟亞洲別的國(guó)家相比,韓國(guó)的大學(xué)生對(duì)父母的依賴性特別強(qiáng),不僅是本科生,研究生也是如此。子女的學(xué)費(fèi)、生活費(fèi)等個(gè)人的消費(fèi)還是依靠父母,因?yàn)樗麄兘允峭粋€(gè)家庭的成員。這就是重視家庭共同體的儒家思想的體現(xiàn)。

(二)唯長(zhǎng)是尊

如果說(shuō)“唯上”體現(xiàn)為人倫間縱向的關(guān)系,那么,“唯長(zhǎng)”則體現(xiàn)為人倫間橫向的關(guān)系。在韓國(guó),如果不是上下隸屬關(guān)系,也不是家庭親屬的關(guān)系,常人之間就要遵從“長(zhǎng)幼有序”的倫常關(guān)系。無(wú)論是哪個(gè)場(chǎng)合,韓國(guó)人一見面,就按照輩分或年齡來(lái)排列順序。筆者發(fā)現(xiàn),在韓國(guó)教書的中國(guó)教授們?cè)u(píng)價(jià)韓國(guó)大學(xué)生,一般是“活潑、開朗、講衛(wèi)生、有活力、有禮貌、對(duì)老師很尊敬”。而韓國(guó)的老師們對(duì)學(xué)生作評(píng)價(jià)時(shí),首先考慮的是學(xué)生在禮儀方面的表現(xiàn)。所以,韓國(guó)學(xué)生不僅對(duì)老師講禮貌,對(duì)同學(xué)也很講禮貌,當(dāng)然,主要指對(duì)“學(xué)長(zhǎng)”。韓國(guó)大學(xué)生之間的排列順序有兩種標(biāo)準(zhǔn):一是按照年級(jí)的高低來(lái)區(qū)別,以“學(xué)長(zhǎng)、學(xué)弟、學(xué)姐、學(xué)妹”相稱;二是按照年齡的大小來(lái)區(qū)別,稱呼“哥哥、弟弟、姐姐、妹妹”。同一個(gè)系里互相認(rèn)識(shí)的同學(xué)之間,根據(jù)年級(jí)的高低來(lái)稱呼對(duì)方。初次見面或不太熟悉的人之間聊天時(shí),可能不到五分鐘就互相問(wèn)起對(duì)方的年齡。等他們之間排列“順序”之后,馬上稱呼對(duì)方“哥哥、弟弟”或“姐姐、妹妹”。這時(shí)作為弟弟或妹妹們說(shuō)話時(shí)一定得用敬詞來(lái)跟前輩說(shuō)話。一般在其他國(guó)家里年齡屬于個(gè)人隱私,不方便詢問(wèn),也可以說(shuō)是忌諱的。這可能也是韓國(guó)獨(dú)有的現(xiàn)象,即使同為儒家文化圈的中國(guó)、日本、新加坡等地,都沒(méi)有或少有此現(xiàn)象。甚至幼兒園的孩子們之間也是互相先問(wèn)年齡,明確大小(也就相差幾個(gè)月)之后,才開始一起玩。比如六歲的孩子要求五歲或四歲的孩子們叫自己時(shí),一定叫姐姐或哥哥,不讓對(duì)方稱呼自己的名字。所以在韓國(guó),不管男女老幼都非常重視兄長(zhǎng)弟幼的觀念,前后輩關(guān)系非常明確②2009年初,中國(guó)球員李瑋峰加入了韓國(guó)三星足球隊(duì)。當(dāng)時(shí)人民網(wǎng)介紹韓國(guó)足球界的文化說(shuō):“在韓國(guó)足球界有非常嚴(yán)格的長(zhǎng)晚輩秩序,如果碰到教練或前輩的話,一定要鞠躬來(lái)打個(gè)招呼……車范根教練也要求他與別的選手和睦相處?！薄＿@是在“長(zhǎng)幼有序”的傳統(tǒng)儒家觀念影響下,韓國(guó)人從小就養(yǎng)成的習(xí)慣。

十分在乎禮儀和輩分的韓國(guó)人在中國(guó)生活時(shí),最不太適應(yīng)的是“朋友”這個(gè)稱呼,對(duì)中國(guó)國(guó)情不太了解的韓國(guó)人甚至?xí)浅Ｓ憛挕芭笥选边@個(gè)詞。其實(shí)“朋友”兩個(gè)字在中國(guó)人際關(guān)系上是最常用的詞匯之一,而且有著非常親切的含義,孔子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎”。問(wèn)題在于“朋友”在韓國(guó)的含義不一樣,在韓國(guó)人的觀念里,朋友一定是年齡相當(dāng)?shù)娜?也就是“朋輩”。如果有比自己年輕5—10歲的中國(guó)人雖然是帶著好感拍著自己的肩背說(shuō)“咱們都是好朋友”時(shí),韓國(guó)人也接受不了。

所以在韓國(guó)的同一個(gè)團(tuán)體或集團(tuán)里,除了職位高低的特殊情況之外,一般根據(jù)年齡的高低來(lái)排列順序,年紀(jì)大的人變?yōu)槔洗?說(shuō)話比較有效力。如果有兩個(gè)人吵架,一般年齡大的人責(zé)罵年輕人,問(wèn)年齡多大,之后說(shuō)沒(méi)有禮貌或沒(méi)有教育好。一切都是根據(jù)年齡的大小來(lái)判斷的③為了給身體不便人的提供方便,幾乎每個(gè)國(guó)家的公交車或地鐵等都有專設(shè)座位,專座在每個(gè)國(guó)家名稱的差異也很有趣。比如韓國(guó)以前只有“敬老席”,現(xiàn)在有“老弱者席”和“孕婦席”,日本有“優(yōu)先坐席”,中國(guó)有“婦嬰席”和“敬老席”等。其中有“敬老席”的國(guó)家是韓國(guó)與中國(guó),而中國(guó)是最近幾年才專設(shè)的?？梢?雖然都是儒家文化圈的國(guó)家,但對(duì)待老人的意識(shí)也不一樣。,個(gè)人能力并不重要。在國(guó)外,韓國(guó)人相遇時(shí)也往往不到十分鐘就互問(wèn)年齡,或問(wèn)對(duì)方居住的時(shí)間,他們認(rèn)為居住時(shí)間較長(zhǎng)的人不僅有權(quán)威,而且經(jīng)驗(yàn)豐富。也就是根據(jù)居住時(shí)間的長(zhǎng)短來(lái)判斷能力的大小。

(三)男尊女卑

“男尊女卑”觀念的形成是儒家思想對(duì)東方人思維造成的最不良的影響。《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》言:“唯女子與小人難養(yǎng)也,近之則不遜,遠(yuǎn)之則怨?！睂ⅰ芭印迸c“小人”相提并論,貶低了女人的地位。但隨著最近中國(guó)儒學(xué)熱的興起,有些人根據(jù)朱熹的主張擁護(hù)孔子的主張,認(rèn)為孔子說(shuō)的女子不是指大眾婦女,而是指女奴隸或奴婢 。然而歷代儒家所推崇的經(jīng)典中,我們不難看到“男尊女卑”的觀點(diǎn)。如《禮記?郊特牲》云:“婦人,從人者也:幼從父兄,嫁從夫,夫死從子?！薄秲x禮?喪服》:“婦人有三從之義,無(wú)專用之道,故未嫁從父,既嫁從夫,夫死從子。故父者,子之天也;夫者,妻之天也?！薄洞呵?谷梁傳》:“婦人在家制于父,既嫁制于夫,夫死從長(zhǎng)子;婦人不專行,必有所也?！薄栋谆⑼?三綱六紀(jì)》:“婦者,服也,以禮屈服也?！盵1]這些是儒家經(jīng)典中關(guān)于女人的定義,認(rèn)為女性應(yīng)該依附男性而生存,足見儒家對(duì)女性的鄙視。

在儒家看來(lái),既然“婦人,從人者也”,“夫者,妻之天也”,“婦人有三從之義,無(wú)專用之道”,那么女性做任何事都不應(yīng)該主動(dòng),而應(yīng)持被動(dòng)的態(tài)度。這種意識(shí)和風(fēng)俗在韓國(guó)延續(xù)了一千多年,韓國(guó)女性做事時(shí)怎么可能自作主張或擅自處置呢？加上“在家從父,適人從夫,夫死從子”,甚至不夠柔順都可成為丈夫拋棄妻子的正當(dāng)理由,因此,她們非自甘卑弱不可。況且當(dāng)代韓國(guó)還受到嫡長(zhǎng)繼承制的父系文化意識(shí)的支配,女性看到了媽媽和奶奶們服從父親、丈夫、兒子的情況,便主動(dòng)地顯出卑微柔弱,因?yàn)檫@樣才受人保護(hù)。所以,一般韓國(guó)女性習(xí)慣地安于社會(huì)和風(fēng)習(xí)規(guī)定的位置。女性不具有自我價(jià)值,其生存意義依據(jù)對(duì)男性的貢獻(xiàn)多少而得以評(píng)價(jià)。這是韓國(guó)社會(huì)的最大弊病之一。

“男尊女卑”觀念形成的另一個(gè)主要原因是“傳宗接代”意識(shí)的影響?？鬃幼钔瞥绲闹芡醭歉鶕?jù)宗法制度建立起來(lái)的。宗法制是一個(gè)非常復(fù)雜的制度,其主要精神為嫡長(zhǎng)繼承制,這是一種以父系血緣關(guān)系為準(zhǔn)則的“遺產(chǎn)繼承法”,包含了封邦建國(guó)制和宗廟祭祀制。宗法制度的建立是為了確立親疏關(guān)系、等級(jí)、分封和世襲關(guān)系,以防止權(quán)力斗爭(zhēng),從而鞏固分封制度。所以這些制度非常重視姓氏、血統(tǒng)和后嗣,沒(méi)有后嗣等于沒(méi)有自己存在的意義,也就沒(méi)有希望。孟子說(shuō)過(guò),“不孝有三,無(wú)后為大”(《孟子?離婁上》)。這里的“無(wú)后”不是指沒(méi)有孩子,而是沒(méi)有兒子。“無(wú)后為大”的理由是“絕先祖祀”,也即實(shí)行不了宗法制度的核心:“對(duì)先祖祭祀”。不能祭祀等于沒(méi)有禮,沒(méi)有禮等于不應(yīng)天理。如果士大夫不實(shí)行天理,那就沒(méi)有存在于這個(gè)世界的意義。所以一定要有后嗣,即需要兒子,不需要女兒?？梢?古代社會(huì)里兒子是絕對(duì)要有的,這是毋庸置疑的。為了傳宗接代,人們往往不擇手段,比如,男人往往三妻四妾,或用金錢買能生孩子的女人等等。甚至韓國(guó)和中國(guó)罵人的語(yǔ)言里也反映出這些觀念。在中國(guó)與韓國(guó),最嚴(yán)重的罵人的話就是“斷子絕孫”,這在韓國(guó)與中國(guó)都可以說(shuō)是最大的詛咒①韓國(guó)和中國(guó)罵人的臟話也與西方不同。西方是直接罵對(duì)方,而東方是罵對(duì)方的父母或其后嗣。。

前不久有調(diào)查表明,韓國(guó)社會(huì)男女不平等程度極其嚴(yán)重。2009年10月27日,瑞士非營(yíng)利組織世界經(jīng)濟(jì)論壇(WEF)公布了2009年《全球性別差距報(bào)告》。世界經(jīng)濟(jì)論壇以世界134個(gè)國(guó)家和地區(qū)為對(duì)象,就經(jīng)濟(jì)參與和機(jī)遇、教育程度、政治賦權(quán)、健康四個(gè)領(lǐng)域,對(duì)相關(guān)項(xiàng)目賦予數(shù)值后得出結(jié)果。北歐國(guó)家繼續(xù)在男女平等方面占據(jù)領(lǐng)先地位。如果將男女完全平等視為100分,冰島以82.8分居首位,隨后依次為芬蘭、挪威、瑞典等國(guó)家②報(bào)告解釋稱,北歐國(guó)家排在上游是得益于近乎完善的社會(huì)福利制度,福利制度使工作和家庭生活形成均衡,從而為女性走向社會(huì)提供便利條件。相反,以排在第125位的卡塔爾為首的中東國(guó)家(埃及、伊朗、土耳其、沙特阿拉伯、巴基斯坦等)的男女不平等程度極其嚴(yán)重,其中也門以46.1分排在最末。。在亞洲國(guó)家當(dāng)中,菲律賓居首位,其次是中國(guó);日本以67.6分排在第75位;韓國(guó)以61.4分排在第115位。對(duì)韓國(guó)來(lái)說(shuō),這是一個(gè)十分丟臉的調(diào)查結(jié)果。因?yàn)槌酥袞|和非洲等一些具有特殊情況的國(guó)家之外,韓國(guó)的排名處于最下游。

(四)唯名是大

宋儒特別講究“名分”,當(dāng)有人問(wèn)程頤:有一個(gè)孤苦的寡婦,家貧無(wú)所依靠,可否再嫁？他回答說(shuō):“餓死事極小,失節(jié)事極大。”[2]卷二二下寧肯餓死,不能失節(jié)。因?yàn)槭Ч?jié)就不符合寡婦做人的名分。這樣看來(lái),名分比人的生命還重要。司馬光也非常強(qiáng)調(diào)名分:“臣光曰:臣聞天子之職莫大于禮,禮莫大于分,分莫大于名。何謂禮？紀(jì)綱是也;何謂分？君臣是也;何謂名？公、侯、卿、大夫是也?！盵3]卷一而這在韓國(guó)發(fā)展成了“名分主義”。中宗(1488—1544)時(shí),北方邊界多次遭到女真族酋長(zhǎng)速古乃的侵略。速古乃不僅掠奪邊疆百姓的糧食和家畜,而且抓走男女老少,其危害越來(lái)越嚴(yán)重。當(dāng)時(shí)朝廷召開御前會(huì)議,決定派李之芳偷襲速古乃。但士林派儒生趙光祖(1482—1519)認(rèn)為,欺騙對(duì)方不符合王道的“大義名分”,堅(jiān)持反對(duì)偷襲的作戰(zhàn)方案。他說(shuō):“這是一個(gè)欺騙對(duì)方的不太正當(dāng)?shù)氖侄巍Ｗ鳛橐粋€(gè)堂堂國(guó)家朝廷,怎么會(huì)用欺騙的方式來(lái)偷襲一個(gè)小小的胡人呢？臣認(rèn)為這是一個(gè)非常沒(méi)面子的事情,一個(gè)國(guó)家不應(yīng)該采取這種拙劣方法,干脆正式地公開出兵討伐他們才對(duì)?！盵4]159他認(rèn)為名分比戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利更重要。而很多大臣反對(duì)趙光祖的主張說(shuō):“在兵法上,不僅有正統(tǒng)的戰(zhàn)術(shù),也有很多奇招。御前會(huì)議已經(jīng)決定的事情不能隨便更改。”當(dāng)時(shí)兵曹判書柳聃年也說(shuō):“做農(nóng)耕的事情向男仆問(wèn),做家務(wù)事向女仆問(wèn)。臣從小開始出入北方,非常了解胡人的習(xí)俗。不應(yīng)聽從對(duì)北方邊界情況一點(diǎn)不了解的儒生的主張,朝廷已經(jīng)決定的事情不應(yīng)該隨便改變?！钡凶谶€是接受了趙光祖的意見,最后放棄了這一最為有利的作戰(zhàn)計(jì)劃。

早在高麗朝末期,韓國(guó)社會(huì)便強(qiáng)化“正名”和“名分”。據(jù)史料來(lái)看,高麗末期編纂史書時(shí),受中國(guó)春秋學(xué)的影響,宋朝名分論逐漸傳播到高麗社會(huì)。到了朝鮮時(shí)代,重新整頓禮制與法制時(shí),把名分論當(dāng)做其理念的基礎(chǔ);而且編纂《國(guó)朝五禮儀》和施行《朱子家禮》時(shí),從名分論的角度說(shuō)明其內(nèi)涵,并根據(jù)名分論制定了《經(jīng)國(guó)大典》里面的《告尊長(zhǎng)條》、《部民告訴禁止法》、《庶孽禁錮法》等條律。因此,朝鮮時(shí)代除了非常重視君、臣、父、子的名分關(guān)系之外,還根據(jù)朝鮮社會(huì)的特殊性,格外重視地方首領(lǐng)與老百姓、奴婢主與奴婢、嫡子與庶孽之間的名分關(guān)系。為了強(qiáng)化等級(jí)秩序、宣揚(yáng)名分的重要性,政府經(jīng)常表彰忠臣、孝子、烈女等,全國(guó)到處修建碑閣、旌閭門、祠宇等,所以,名分論在韓國(guó)人的觀念里可謂根深蒂固。

當(dāng)代韓國(guó)社會(huì)中,這種名分觀念還表現(xiàn)為特別講體面、愛面子。很多韓國(guó)人為此不怕受罪,有的甚至到了不要命的地步。如果說(shuō)中國(guó)人較講究的是“食”,則韓國(guó)人講究的是“衣”。這種現(xiàn)象也與古代傳統(tǒng)觀念有關(guān)。古代儒者出門時(shí)最講究的是“衣冠整齊”,因?yàn)檫@“衣冠”就是區(qū)別身份等級(jí)(區(qū)別“分”和“名”)的唯一形式指標(biāo)①他們根據(jù)自己的身份地位穿戴相應(yīng)的衣服和帽子,同時(shí)根據(jù)自己的身份地位坐相應(yīng)的轎子。。另外,可通過(guò)“衣冠整齊”來(lái)判斷該人的修養(yǎng)。

如果說(shuō)古代可以通過(guò)“衣”來(lái)區(qū)分“兩班、中人、賤人”的等級(jí),那么,現(xiàn)在除了衣,還有車、房等成為富豪、中產(chǎn)階級(jí)、下層人民這種新等級(jí)的標(biāo)志。所以韓國(guó)人有錢的話,先買大房子與配套的豪華家具、名牌音響設(shè)備等(即使不喜歡聽音樂(lè),也一定要買又大又好的音響設(shè)備),然后再買汽車和名牌衣服與皮包等。在韓國(guó),這就意味著自己人生的成功。首爾江南地區(qū)的大房子是普通韓國(guó)老百姓夢(mèng)寐以求的。根據(jù)韓國(guó)政府的統(tǒng)計(jì),在經(jīng)合組織(OECD)國(guó)家中,大街上排氣量2 000CC以上的重型車最多的國(guó)家不是美國(guó)、日本或歐洲,而是韓國(guó)。

最近,韓國(guó)新聞媒體援引美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》的報(bào)道,介紹了最近住在紐約的韓國(guó)人的自殺率越來(lái)越高的現(xiàn)象?！都~約時(shí)報(bào)》援引韓國(guó)總領(lǐng)事館的資料說(shuō),2009年韓國(guó)人的自殺率比2007年和2008年各增加了三倍和兩倍。更嚴(yán)重的問(wèn)題在于,最近紐約市的自殺率呈逐漸下降的趨勢(shì),唯有韓國(guó)國(guó)籍的人自殺率在增加。《紐約時(shí)報(bào)》引用韓國(guó)人的話分析自殺的原因說(shuō):“因?yàn)轫n僑是非常重視體面和威信、自尊心較強(qiáng)的民族,一有挫折,就容易選擇極端的想法。”又說(shuō):“如果韓國(guó)人進(jìn)不了名牌大學(xué)或者成績(jī)不好,或在社會(huì)上想爬高而遇到挫折時(shí),常常會(huì)感到羞恥和悶瞀?！盵5]從古以來(lái),皇帝有皇帝的體面,大臣有大臣的體面,父親有父親的體面,師長(zhǎng)有師長(zhǎng)的體面,士大夫有士大夫的體面,都非常重視面子。盧武鉉總統(tǒng)自殺前曾說(shuō)道:“對(duì)不起!我真的無(wú)顏(面目)面對(duì)普通市民?！笨赡芩约河泻芏嘧詺?dòng)機(jī),但筆者認(rèn)為與重視名節(jié)的韓國(guó)傳統(tǒng)觀念一定有密切關(guān)系。即便這些因素不完全是上述韓國(guó)人最終自殺的原因,至少韓國(guó)人重視體面、學(xué)歷、成績(jī)、上進(jìn)心等是其中的重要因素之一。

(五)形式主義

上述種種成為流弊,成為積習(xí),勢(shì)必導(dǎo)致形式主義。儒家禮儀本身非常繁瑣,不僅有人際關(guān)系中的各種禮節(jié),而且有對(duì)宗廟、族群、家庭的祭祀等等①連重視儒家傳統(tǒng)思想的樸正熙前總統(tǒng)也認(rèn)為儒家禮節(jié)太繁瑣,需要在程序上精減。因此,1969年由韓國(guó)政府制定《家庭儀禮準(zhǔn)則》之后,生活上的儒家文化禮儀有了不少的變化。。關(guān)于這一點(diǎn),可以比較歷史上和當(dāng)代非常相似的三件事情。非常典型的是,歷史上朝鮮后期曾發(fā)生了“兩次禮頌爭(zhēng)論”。第一次是孝宗駕崩以后,其嫡長(zhǎng)子即位,即顯宗。顯宗即位年(1659),孝宗駕崩而引發(fā)慈懿大妃該怎么服喪的爭(zhēng)論。因?yàn)楫?dāng)年是己亥年,史稱“己亥禮訟”,也稱“第一次禮訟爭(zhēng)論”。它是指在宗法制度下,因王位繼承者的嫡庶、喪服的等差、宗室勛戚的封號(hào)等禮儀問(wèn)題所引起的爭(zhēng)訟。當(dāng)時(shí)孝宗駕崩后,孝宗的繼母慈懿大妃應(yīng)穿一年的喪服還是三年的喪服？該問(wèn)題引起了朝廷的極大爭(zhēng)論。根據(jù)朝鮮王朝的《國(guó)朝五禮儀》,如果次男離世,母親要穿一年的喪服,如果嫡長(zhǎng)子或君王逝世,母親應(yīng)穿三年的喪服。而當(dāng)時(shí)以宋時(shí)烈為主的西人派系(李栗谷派系)認(rèn)為孝宗是次男地位,主張慈懿大妃穿一年的喪服(朞年服);但尹等南人派系(李退溪派系)認(rèn)為孝宗雖是次男,但他是繼承王統(tǒng)的國(guó)王,一定要根據(jù)國(guó)王和嫡長(zhǎng)子的地位和名分,主張慈懿大妃穿三年的喪服(斬衰服)。這些問(wèn)題有很多政治因素,但最關(guān)鍵的是形式上的“名”(君王)和“分”(尊嚴(yán))的問(wèn)題(根據(jù)這些判斷穿朞年服或斬衰服)。“第一次禮訟爭(zhēng)論”最后以慈懿大妃穿一年的喪服,即當(dāng)時(shí)執(zhí)政的西人派系獲勝而告終。

過(guò)了15年,孝宗妃逝世,朝廷又發(fā)生了“第二次禮訟爭(zhēng)論”。當(dāng)時(shí)孝宗的繼母慈懿大妃還在世,同樣,如果把孝宗妃看成嫡長(zhǎng)媳婦,慈懿大妃穿一年的喪服(朞年服)。然而如果把她看成次男媳婦的話,只需穿9個(gè)月的喪服(大功服)即可。當(dāng)時(shí),孝宗的兒子顯宗已經(jīng)長(zhǎng)大了,他對(duì)15年前不把他父親孝宗看成嫡長(zhǎng)子和君王的事情很不高興。跟西人派系激烈爭(zhēng)論之后,他接受了南人派系的主張,讓慈懿大妃穿一年的喪服。

然而時(shí)隔將近四百年后的今天,又有了類似的爭(zhēng)論,有些人稱它為“第三次禮訟爭(zhēng)論”。這次發(fā)生在前總統(tǒng)金大中的葬禮上。在韓國(guó),政府出面舉行的葬禮有國(guó)葬(國(guó)喪)和國(guó)民葬兩種次,其中最高級(jí)別是國(guó)葬(國(guó)喪)。國(guó)葬(國(guó)喪)和國(guó)民葬都是為當(dāng)過(guò)大統(tǒng)領(lǐng)(總統(tǒng))中對(duì)國(guó)家和社會(huì)有顯著功勛的人舉行的葬禮。舉辦國(guó)葬時(shí),一切葬禮費(fèi)用由國(guó)家來(lái)承擔(dān),并且國(guó)葬的當(dāng)天定為法定公休日;舉辦國(guó)民葬時(shí),部分費(fèi)用由國(guó)家來(lái)承擔(dān),其他費(fèi)用由遺屬來(lái)承擔(dān)。前總統(tǒng)盧武鉉逝世時(shí)舉辦了為期七天的國(guó)民葬,當(dāng)時(shí)韓國(guó)人民對(duì)此沒(méi)有爭(zhēng)論。然而前總統(tǒng)金大中逝世時(shí),當(dāng)時(shí)韓國(guó)政府出于葬禮平衡方面的考慮,勸導(dǎo)遺屬舉行國(guó)民葬①在韓國(guó)已故的前總統(tǒng)中,崔圭夏和盧武鉉兩位都舉行了國(guó)民葬。,但遺屬和民主黨等在野黨及進(jìn)步派都強(qiáng)烈要求舉辦最高級(jí)別的國(guó)葬,理由主要有二:其一,金大中不僅是當(dāng)過(guò)總統(tǒng)的國(guó)家元老,而且是韓國(guó)獨(dú)一無(wú)二的諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者;其二,他生前努力解決朝鮮核問(wèn)題的同時(shí),還努力緩和朝韓政府之間的緊張關(guān)系,并促進(jìn)建立兩個(gè)政府之間的信任關(guān)系,對(duì)此他的功勞最大。對(duì)這種國(guó)葬的要求,極保守派激烈反對(duì)。最尷尬的是具有決定權(quán)的李明博總統(tǒng)。據(jù)有關(guān)報(bào)道,直到金大中總統(tǒng)逝世的第二天,即至2009年8月19日當(dāng)天下午,政府也未能確定葬禮方式。但李明博總統(tǒng)最后還是決定接受“為期六天的國(guó)葬方案”。韓國(guó)建國(guó)以來(lái),僅有在任期中逝世的前總統(tǒng)樸正熙一人享受了國(guó)葬待遇。因此,很多報(bào)紙報(bào)道說(shuō):“金大中前總統(tǒng)的葬禮將是韓國(guó)歷史上第二次國(guó)葬,也是首次為卸任總統(tǒng)舉行的國(guó)葬?！?/p>

然而問(wèn)題是,根據(jù)韓國(guó)的習(xí)俗和慣例,葬禮一般都是奇數(shù)的,即三天、五天、七天、九天,從來(lái)沒(méi)有過(guò)偶數(shù)的。僅前總統(tǒng)樸正熙一人享受了為期九天的最高國(guó)葬待遇,舉辦國(guó)民葬的盧武鉉前總統(tǒng)也是為期七天的國(guó)民葬?！盀槠诹斓膰?guó)葬方案”是有史以來(lái)從未有過(guò)的。對(duì)政府的國(guó)葬決定,極保守派堅(jiān)持批判的態(tài)度,認(rèn)為金大中前總統(tǒng)達(dá)不到舉辦國(guó)葬的資格,即不符合名分;在野黨和有些進(jìn)步派人士也批評(píng)了“為期六天的國(guó)葬”,認(rèn)為不符合名分和國(guó)葬形式。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題,雙方都議論紛紛,因此,有報(bào)道說(shuō)“好像在韓國(guó)又發(fā)生了第三次禮訟爭(zhēng)論”。不管他們之間的爭(zhēng)論有無(wú)意義,不可否認(rèn)的是,這些重視形式與名分的爭(zhēng)論是繼承了朝鮮時(shí)代傳統(tǒng)儒家思想而產(chǎn)生的。這些保守與進(jìn)步勢(shì)力之爭(zhēng)越演越烈,導(dǎo)致國(guó)力消耗,造成輿論被分裂的不良影響②筆者認(rèn)為這次國(guó)葬符合“名”(根據(jù)總統(tǒng)的身份舉行最高格的國(guó)葬),然不符合“分”(為期六天的葬禮不夠重視尊嚴(yán))。。

三

從古至今,韓國(guó)社會(huì)重視名分和形式的程度雖然隨著社會(huì)的變化在具體表現(xiàn)形式上有所變化,但基本觀念并無(wú)多大改變。形式化的結(jié)果往往導(dǎo)致保守,這對(duì)韓國(guó)社會(huì)的健康發(fā)展不利。要改變過(guò)分重視形式和拘泥于名分的傾向,則需要追求實(shí)際和功效;相比形式主義,更需要重視內(nèi)涵和能力,并充分發(fā)揮個(gè)人才華和特長(zhǎng),難有如此,韓國(guó)才可以進(jìn)入名副其實(shí)的先進(jìn)國(guó)家行列。

韓國(guó)的貿(mào)易總量排在世界第10位左右,但婦女地位的排名則排在第115位?？梢?韓國(guó)人的經(jīng)濟(jì)意識(shí)與男女平等意識(shí)之間的差距有多么大。需要關(guān)注的是李明博政府建立之后,韓國(guó)的排名每年都大幅下降③韓國(guó)在2006年和2007年首次進(jìn)行的這項(xiàng)調(diào)查中分別排在第92位和第97位,但在李明博政府成立的2008年大幅滑落至第108位,2009年排在115位,李明博政府成立后的排名每年都在下降。,這在一定程度上反映出儒家文化氣氛比較濃厚的保守派掌握政權(quán)的結(jié)果。我們知道性理學(xué)支配韓國(guó)社會(huì)之后,韓國(guó)男尊女卑、男權(quán)至上的理念被極度強(qiáng)化,女性在政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等方面毫無(wú)權(quán)益可言。調(diào)查的數(shù)據(jù)也反映出這些問(wèn)題的存在。如在“預(yù)期壽命”項(xiàng)目中,韓國(guó)女性排在第1位,在健康領(lǐng)域獲得最高分,而在議會(huì)、政府、企業(yè)董事會(huì)等中,女性的參與率依然很低。比如,在世界排名中,議會(huì)、高層公務(wù)員、公司經(jīng)營(yíng)班子等中的女性比例占第114位,男女比率占第116位,部長(zhǎng)級(jí)女性比例占第124位,處于政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域排名的最下游。很明顯,這都與傳統(tǒng)儒家思想有著密切關(guān)系。

中國(guó)與韓國(guó)的情況有所不同,中國(guó)不僅也屬儒家文化圈,而且是儒家文化的原產(chǎn)國(guó),照理上述各方面的狀況應(yīng)在中國(guó)表現(xiàn)得更為突出。然而,實(shí)際情況并沒(méi)有韓國(guó)社會(huì)那樣嚴(yán)重。究其原因,這與儒家文化在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代遭受過(guò)兩次大沖擊有關(guān)。一次是1911年辛亥革命的爆發(fā),接著有了新文化運(yùn)動(dòng)、“五四”運(yùn)動(dòng)等中國(guó)近現(xiàn)代思想解放運(yùn)動(dòng)。這些運(yùn)動(dòng)為了擺脫以儒家思想為核心的封建國(guó)家體制,都強(qiáng)調(diào)了反封建、反儒家、反禮教、反孔子、反保守的思潮。這些思潮皆影響到當(dāng)時(shí)中國(guó)人的意識(shí)改造。尤其是新文化運(yùn)動(dòng)反對(duì)舊道德,提倡新道德,極力提倡男女平等、階級(jí)平等,力圖徹底否定儒家,打破傳統(tǒng)觀念。因此,中國(guó)在男女平等方面比韓國(guó)、日本進(jìn)步得多。同時(shí),女性進(jìn)入社會(huì)的機(jī)會(huì)也增加了。第二次對(duì)儒文化的沖擊是1949年新中國(guó)建立以后,對(duì)包括儒家文化在內(nèi)的封建思想和資產(chǎn)階級(jí)思想進(jìn)行大清理。而其最極端的表現(xiàn)便是文化大革命運(yùn)動(dòng),不光對(duì)儒家文化,甚至對(duì)所有“四舊”都進(jìn)行了最為徹底的打擊。但在韓國(guó),還從來(lái)沒(méi)有機(jī)會(huì)對(duì)以儒家文化為中心的舊道德和舊觀念進(jìn)行過(guò)反思。

儒家思想強(qiáng)調(diào)國(guó)家和家庭,推崇忠、孝、節(jié)等觀念,習(xí)慣于把國(guó)家看成一個(gè)家庭,把君王稱為“君父”,王后也稱為“國(guó)母”。張載甚至把宇宙天地看成一個(gè)家庭,天是父親,地是母親,君王是宗子,因此提出“宇宙一家”的概念。前述反對(duì)用偷襲方式襲擊敵人的性理學(xué)家趙光祖曾在他的絕命詩(shī)中說(shuō):“愛君如愛父,憂國(guó)如憂家?！边@可以說(shuō)是朝鮮時(shí)代儒學(xué)家的普遍意識(shí)。所以朝鮮后期的理學(xué)家李恒老(1792—1868)把這些詩(shī)句推崇為儒林們一定要遵守的基本準(zhǔn)則。這些儒家思想都強(qiáng)化了韓國(guó)人的家國(guó)意識(shí)和集體意識(shí)。因此,儒家思想重視家庭勝過(guò)個(gè)人,重視社會(huì)勝過(guò)家庭,重視國(guó)家勝過(guò)社會(huì)。

既然把國(guó)家看成一個(gè)家庭,所以在韓國(guó)稱朋友的父母也是叫爸爸、媽媽;朋友的哥哥、姐姐,也叫哥哥、姐姐;與人對(duì)話時(shí)很少說(shuō)“我怎么怎么樣”,而是說(shuō)“我們?cè)趺丛趺礃印?。這種稱呼和語(yǔ)言也是儒家思想集體意識(shí)的一種表現(xiàn)①由于韓國(guó)人經(jīng)常用“我們國(guó)家”、“我們學(xué)校”、“我們家庭”等詞匯,有些外國(guó)人誤解為“韓國(guó)人很自大,所以常掛在嘴邊的一句話是‘我們國(guó)家怎么怎么的’”。其實(shí)這并非表現(xiàn)出韓國(guó)人的自大觀念,而是他們受到傳統(tǒng)儒家文化影響,從古代傳承下來(lái)的集體意識(shí)的一種表現(xiàn)。。在這些以血緣、地緣、學(xué)緣為中心的家族意識(shí)里,不會(huì)發(fā)生個(gè)人被孤立的現(xiàn)象。另外,在重視家族意識(shí)的基礎(chǔ)上,排外觀念較強(qiáng)。重視家庭、姓氏、學(xué)校、國(guó)家,如果不屬于這個(gè)圈子的,就排斥他們。當(dāng)代韓國(guó)的政治界、經(jīng)濟(jì)界、體育界等面臨的最大問(wèn)題是太重視和強(qiáng)調(diào)血緣、地緣、學(xué)緣②一般來(lái)說(shuō),這些弊病比較集中于既得權(quán)者,也就是通過(guò)各種個(gè)人關(guān)系鞏固既得權(quán)者自己的地位與權(quán)力。相對(duì)來(lái)說(shuō),在社會(huì)上沒(méi)有什么地位的人不怎么需要這些關(guān)系。在這種不太重視個(gè)人能力而非常重視人際關(guān)系(血緣、學(xué)緣等)的社會(huì),往往會(huì)出現(xiàn)“富益富、貧益貧”的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象在儒家思想較強(qiáng)的國(guó)家比較嚴(yán)重。,這就非常容易出現(xiàn)腐敗問(wèn)題。我們都知道韓國(guó)等亞洲國(guó)家的腐敗問(wèn)題比西方國(guó)家嚴(yán)重得多。

儒家文化重視家庭的觀念對(duì)集體力量的團(tuán)結(jié)方面有一定的積極作用,其負(fù)面影響便是有較強(qiáng)的排他性;在重視群體的融洽與和諧方面作用很大,其負(fù)面影響就是強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性而忽視個(gè)人屬性,這就對(duì)個(gè)人能力發(fā)揮方面造成一定的限制。每個(gè)人都有其獨(dú)特的存在價(jià)值,但儒家文化不太重視這個(gè),而是把個(gè)人看成是家庭、公司、國(guó)家的附屬品。同韓國(guó)社會(huì)的“男人至上”一樣,生活于其中的韓國(guó)人中,不僅男人們意識(shí)不到,甚至于深受其害的女人們對(duì)此也毫無(wú)意識(shí)。這些都表明了在韓國(guó),不僅男尊女卑的意識(shí)深入骨髓,同時(shí)也反映了儒家文化負(fù)面影響的嚴(yán)重程度。

當(dāng)然,當(dāng)今世界的資訊和交通非常發(fā)達(dá),各國(guó)社會(huì)文化都處于世界潮流的影響之下,韓國(guó)社會(huì)也不可避免地會(huì)出現(xiàn)一些變化。如韓國(guó)的代表企業(yè)三星集團(tuán)的某個(gè)子公司2008年開始實(shí)施了“員工自由上班制”。有關(guān)部門的負(fù)責(zé)人在電視新聞上解釋說(shuō):“三星公司雖然是世界著名公司之一,但有些核心技術(shù)方面還是依靠日本,所以開發(fā)新技術(shù)方面還不如日本。而為了創(chuàng)新和開發(fā)尖端新技術(shù),需要給員工充分發(fā)揮個(gè)人能力的空間。”而且表示:“2020年為止,將把海外人力比重從目前的45%提高到65%,并將大學(xué)畢業(yè)女職員人數(shù)從目前的9 000人增至15 000人?！边@就反映了打破排外性及緩和男女不平等的趨勢(shì)。另外,過(guò)去所有的員工們上班時(shí)一定要穿皮鞋、戴領(lǐng)帶、穿西服,2008年10月開始可以穿便裝了。

還有一個(gè)值得注意的例子是,2002年韓日世界杯足球比賽時(shí)韓國(guó)進(jìn)入了世界四強(qiáng),最主要的原因是國(guó)家隊(duì)主教練希丁克的用兵術(shù)和戰(zhàn)略①當(dāng)然也有其他因素,即2002年世界杯足球比賽在韓國(guó)主辦,這對(duì)本國(guó)的成績(jī)有一定的積極作用。。但他的執(zhí)教方式也起到了作用:首先選拔隊(duì)員時(shí),他打破學(xué)緣和個(gè)人關(guān)系,完全根據(jù)個(gè)人的能力任用。他還打破了長(zhǎng)幼有序觀念,比賽和練習(xí)時(shí)選手之間互相呼叫時(shí)一定要叫對(duì)方名字,禁止用“哥哥”、“弟弟”的稱呼。同時(shí)禁止按年齡排輩,改變長(zhǎng)輩命令晚輩的習(xí)慣,要求球員間一定要互相溝通。而且他注重個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn),通過(guò)鼓勵(lì)和稱贊給隊(duì)員以取勝的信心,這都與以往韓國(guó)隊(duì)的慣例完全相反。在希丁克的指揮下韓國(guó)隊(duì)取得了輝煌的成績(jī),而他的例子給韓國(guó)人帶來(lái)很大的啟發(fā)。因此,世界杯結(jié)束以后,這種新鮮的“希丁克模式”沖擊了韓國(guó)社會(huì),不管是政治界、經(jīng)濟(jì)界、學(xué)術(shù)界,都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)“希丁克模式”,盡管強(qiáng)勢(shì)的儒家文化依然支配著韓國(guó)社會(huì)。

筆者認(rèn)為,孔子的時(shí)代有孔子的思想,各個(gè)朝代又有各個(gè)朝代的思想。中國(guó)與韓國(guó)不同,農(nóng)業(yè)時(shí)代與高科技時(shí)代也不同。過(guò)去自稱或被稱為“小中華”和“東方禮儀之國(guó)”的韓國(guó),應(yīng)該對(duì)儒家文化有所取舍。百年前,我們目睹了連自己國(guó)家也保不住的悲慘結(jié)局,這與泥古不化、固執(zhí)保守是分不開的。最后再舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明當(dāng)代韓國(guó)人的儒家思想:在最常用的1 000元的紙幣上印的是韓國(guó)大儒李退溪先生(嶺南學(xué)派泰斗)的頭像;5 000元的紙幣印的是另一位韓國(guó)大儒李栗谷先生(畿湖學(xué)派泰斗)的頭像;10 000元的紙幣印的是發(fā)明韓文的世宗大王的頭像;全是男性。2009年,韓國(guó)政府新發(fā)行了50 000元的紙幣,首次印上了女性的畫像,她叫申師任堂。這對(duì)“重男輕女”現(xiàn)象較嚴(yán)重的韓國(guó)而言,似乎有了很大進(jìn)步。但實(shí)際情況卻是,她不僅是大儒李栗谷的母親,而且據(jù)報(bào)道,在50 000元的紙幣上印上她是因?yàn)樗⒌乐翗O、節(jié)操很高,從小習(xí)于儒家經(jīng)文,工于文章、刺繡,同時(shí)還是著名的女性畫家,又養(yǎng)育出了大學(xué)者李栗谷——她是作為韓國(guó)典型的“賢妻良母的榜樣和龜鑒”而被選用的。21世紀(jì)的當(dāng)代韓國(guó)社會(huì)還以儒家的“賢妻良母”形象(加上孝道、節(jié)操、經(jīng)典等)來(lái)決定某些國(guó)家政策,足見儒家思想對(duì)當(dāng)代韓國(guó)社會(huì)影響之深。

當(dāng)然,儒家思想之于韓國(guó)社會(huì)的主流作用是積極的,這方面的著述,古今也好,韓中也好,都有很多,所以不在本文論述的范圍之內(nèi)。不過(guò),探討負(fù)面影響的則寥寥無(wú)幾。以儒家文化為主的東方傳統(tǒng)文化是復(fù)雜多元的,從學(xué)術(shù)角度予以客觀評(píng)價(jià),目的是使它更為適應(yīng)當(dāng)今多元共存、和而不同的現(xiàn)代世界。

[1]班固:《白虎通》,見《叢書集成初編》第 238-239冊(cè),北京:中華書局,1985年。[Ban Gu,Baihutong,in CongshuJ icheng Chubian:Vol.238-239,Beijing:Zhonghua Book Company,1985.]

[2] 程顥、程頤:《二程全書》,臺(tái)北:廣文出版社,1972年。[Cheng Hao&Cheng Yi,Complete Worksof Cheng Haoand Cheng Yi,Taipei:Guangwen Publishing House,1972.]

[3]司馬光編:《資治通鑒》,北京:中華書局,1956年。[Sima Guang(ed.),Zizhi Tongjian,Beijing:Zhonghua Book Company,1956.]

[4]琴章泰:《儒學(xué)思想與儒家文化》,首爾:傳統(tǒng)文化研究會(huì),1995年。[Gem Zang-tae,Conf ucianism Thoughts and Culture,Seoul:Traditional Cultural Research Association,1995.]