張連義

(菏澤學(xué)院，山東菏澤，274015)

論路遙小說(shuō)的民間敘事

張連義

(菏澤學(xué)院，山東菏澤，274015)

路遙小說(shuō)具有豐厚的民間文化意蘊(yùn)，主要表現(xiàn)在敘事視角、敘事結(jié)構(gòu)、人物塑造、價(jià)值判斷等方面，這一方面根源于陜北特殊的歷史及地理位置，另一方面與路遙的經(jīng)歷及現(xiàn)實(shí)主義精神的追求有關(guān)。路遙與農(nóng)村農(nóng)民的密切聯(lián)系和深厚感情決定了小說(shuō)中的民間敘事成分，而對(duì)現(xiàn)代文明的接受又使其具有了超越性特征。

路遙小說(shuō); 民間敘事; 現(xiàn)實(shí)主義精神; 陜北文化

陜北具有豐富的民間文化底蘊(yùn)，生于斯長(zhǎng)于斯的路遙深受影響，其作品蘊(yùn)涵著濃郁的民間文化的因子，在敘事視角、敘事結(jié)構(gòu)、人物塑造、價(jià)值判斷等方面顯示出強(qiáng)烈的民間意味。同時(shí)，路遙又接受了現(xiàn)代文明的熏陶，能以較為理性的態(tài)度對(duì)民間文化加以審視，作品又呈現(xiàn)出現(xiàn)代性特征。路遙小說(shuō)中民間意蘊(yùn)與現(xiàn)代性特征的并存，顯示出對(duì)民間敘事的傳承與超越，昭示出地域文化與個(gè)人經(jīng)歷對(duì)路遙創(chuàng)作的雙重影響。

一

陜北是中華民族的發(fā)祥地之一，歷史上處于中原農(nóng)耕民族與北方游牧民族的過(guò)渡地帶，民族交往頻繁，戰(zhàn)亂頻仍，形成“以原生農(nóng)耕文化為主體，融匯游牧文化駁雜多樣性文化因素和文化特征的一種區(qū)域性亞文化”。[1](3)戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，交通的不便，使陜北逐漸成為封閉和落后的地區(qū)，“不發(fā)達(dá)的生產(chǎn)方式、自給自足的農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)，貧困、落后的生活狀況，造就了文化的樸素性和保守性”，除個(gè)別人口集中的大城市，其余“基本屬于大眾化、貧民化文化類型，且其傳承性大于變異性，自守性大于開放性，保守性大于創(chuàng)新性”。[1](48)也因此，古代文化在這一帶保存較為完整。

二十世紀(jì)三四十年代，中央紅軍輾轉(zhuǎn)大半個(gè)中國(guó)來(lái)到陜北并建立了延安政權(quán)，后來(lái)又有許多大城市的知識(shí)青年懷著美好的夢(mèng)想來(lái)到革命圣地，陜北文化又一次受到外來(lái)影響，形成富有特色的“延安文化”。出于政治需要，延安政權(quán)非常重視民間文化的利用和對(duì)農(nóng)民農(nóng)村的改造，特別是毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表之后，不僅民間文化受到重視，而且知識(shí)分子還主動(dòng)走進(jìn)民間，既以民間形式表達(dá)著新的時(shí)代內(nèi)容，也為民間文化注入了新的內(nèi)涵，在接受民間改造的同時(shí)也影響著民間文化。由于屢受外來(lái)影響，陜北文化呈現(xiàn)出駁雜性和包容性的特征。中共政權(quán)對(duì)農(nóng)民農(nóng)村的重視使民間文化得到發(fā)掘和進(jìn)一步彰顯，陜北文化不僅作為文化按照自己的規(guī)律在傳承，而且還在人為的改造中被有意識(shí)的加以運(yùn)用；不僅作為一種心理慣性得以傳承，也作為一種資源被不斷張揚(yáng)。

“大凡一個(gè)社會(huì)，從表面上看來(lái)，種種組織，小若家庭，大若國(guó)家，東洋西洋，各各不同。他的不同的原由，皆根于社會(huì)心理的各異?！沁@些心理，歷史上有許多看不出來(lái)，倒是文學(xué)上表現(xiàn)得最是明顯?！盵2]陜北民間文學(xué)不僅是陜北文化心理的記錄，更由于特殊的地理位置，承載著較多中華民族古代文化的因子，最基本的表達(dá)方式就是民間故事和民歌。①作為陜北的代表作家，路遙深受陜北文化影響，并在創(chuàng)作中有意識(shí)地發(fā)掘和表現(xiàn)，作品具有濃厚的民間敘事成分。

二

路遙小說(shuō)的民間敘事主要體現(xiàn)在敘事視角、敘事結(jié)構(gòu)、價(jià)值倫理等方面。

首先，是敘事視角。第三人稱的敘述視角是現(xiàn)代小說(shuō)流行的敘事方式，第三人稱是全知全能視角，對(duì)事件的起因、過(guò)程、結(jié)果乃至發(fā)生的背景等都可以作詳細(xì)的介紹，但另一方面，因?yàn)槿艿囊暯牵蚕魅趿斯适碌恼鎸?shí)性和渲染性。路遙吸取了民間文學(xué)尤其是“說(shuō)話”的營(yíng)養(yǎng)，除了《基石》《你怎么也想不到》等少數(shù)作品外，大都采用了類似話本小說(shuō)“第一人稱的全知敘事”，[3](106)通過(guò)“虛擬情境”(simulated context)達(dá)成一種“似真”(verisimilitude)的效果。[4](80)敘述者不僅走上前臺(tái)繼續(xù)陳述故事，而且直接發(fā)出聲音，袒露感情，渲染氣氛，“填補(bǔ)虛構(gòu)與真實(shí)世界間的裂縫，達(dá)成一部作品所謂‘真實(shí)的動(dòng)機(jī)’(realistic motivation)。換句話說(shuō)，說(shuō)話人的聲音增添某一作品的說(shuō)服性”。[4](82)由于虛擬情境的營(yíng)造和感情的渲染，敘述者在講述故事的時(shí)候直接與讀者(聽眾)溝通，敘述者講述故事的過(guò)程也是與讀者(聽眾)溝通和交流的過(guò)程，在充當(dāng)敘述者的同時(shí)，通過(guò)與讀者(聽眾)一起感受故事又扮演著聽眾的角色。這時(shí)的敘述者已經(jīng)不僅僅是陳述者，而是扮演了敘述者與讀者(聽眾)的雙重角色，模糊了故事的虛擬情境與陳述故事的真實(shí)場(chǎng)景的界限，從而達(dá)到逼真效果。

路遙小說(shuō)中，敘述人在大部分時(shí)間里隱退在故事后面，某種情境下又會(huì)走上前臺(tái)直接充當(dāng)敘述者(第一人稱)，并以議論與抒情的插入扮演著敘述與聽眾的雙重角色?！度松分?，高加林和劉巧珍戀愛時(shí)，高加林去找劉巧珍的描寫：高加林從出發(fā)到路上，敘述者是隱藏在故事背后的，可當(dāng)巧珍出現(xiàn)時(shí)，敘述者直接走上前臺(tái)，走進(jìn)讀者，扮演了敘述者與接受者的雙重角色，“正當(dāng)他猶豫地望著劉立本家的高墻大院時(shí)，突然看見大門外那棵老槐樹背后轉(zhuǎn)出一個(gè)人，匆匆地向坡下走來(lái)了。啊，親愛的人！她實(shí)際上一直就在那里不抱什么希望地等待著他的出現(xiàn)”。[5](131)議論和抒情拉近了讀者與作者的距離，通過(guò)“虛擬情境”的營(yíng)造使讀者走進(jìn)作品，模糊了現(xiàn)實(shí)與虛擬的界限，極大地增強(qiáng)了作品的感染力。路遙小說(shuō)中隨處可見的議論和抒情既是作者的，也是敘述人的，更是讀者的，作家不加掩飾的情感宣泄，坦呈著內(nèi)心的愛恨情仇和倫理觀念。

由于陜北落后閉塞的地理位置和人文環(huán)境，普通老百姓很難有條件接受教育，“大部分地區(qū)教育不舉，文事不興，禮儀不振，……生產(chǎn)、生活知識(shí)大都以村莊、宗族、血親為主脈傳承，連語(yǔ)言特點(diǎn)都可以逐村辨認(rèn)”。[1](48)民間文學(xué)主要表現(xiàn)為口頭文學(xué)，陜北民歌的發(fā)達(dá)就是佐證?！爸v故事”成為民間消遣與娛樂(lè)的主要形式，民間說(shuō)書藝人講述故事的時(shí)候，不僅作為一個(gè)敘述者，而且還扮演著聽眾的角色。說(shuō)書藝人作為敘述者把故事的信息傳達(dá)給讀者，同時(shí)，又作為一個(gè)旁觀者與讀者一起分享著故事的信息，表達(dá)著自己的感情，從而又扮演了聽眾的角色，這種角色分裂使作品形成一種內(nèi)在的張力，更易激起聽眾的共鳴。路遙的敘事技巧與民間說(shuō)書藝人這種角色分裂顯然有著一脈相承的關(guān)系。大量議論、抒情的穿插以及充滿感情的議論、抒情等情感渲染有著鮮明的說(shuō)書人“講故事”的痕跡。尤其引人注意的是，在路遙的作品中不時(shí)會(huì)出現(xiàn)帶有“( )、——”等表示解釋、說(shuō)明的符號(hào)，比如孫玉亭在雙水村開批判大會(huì)講話時(shí)聲音沙啞，作品說(shuō)明是(因吃肉口渴)，[6](64)這顯然是民間說(shuō)書藝人力求對(duì)事件交代完整的遺留。路遙小說(shuō)的敘事視角與民間文學(xué)有著出千絲萬(wàn)縷的親緣關(guān)系。

盡管與民間文學(xué)有著很深的淵源，但路遙畢竟接受了現(xiàn)代文明的熏陶，其創(chuàng)作又顯示出一定的超越性特征，典型表現(xiàn)就是通過(guò)敘述視角的變化使故事不斷向前推進(jìn)。民間文學(xué)講求故事的完整性和連續(xù)性，這使不少背景性材料和事件的敘述受到影響，路遙力求展示生活的原貌，因此，必須要突破這種單線連續(xù)發(fā)展的敘述模式，通過(guò)敘述視角的不斷變化全景式地再現(xiàn)生活，特別是當(dāng)故事呈復(fù)線發(fā)展的時(shí)候，對(duì)民間說(shuō)書藝人“花開兩朵，各表一枝”來(lái)追求時(shí)間完整性手法的超越更為明顯，典型例證就是多線結(jié)構(gòu)的小說(shuō)《平凡的世界》將雙水村與縣城兩個(gè)平行發(fā)展的故事通過(guò)孫少平、田潤(rùn)葉等在城鄉(xiāng)之間的位置變換有機(jī)糅合為一個(gè)完整故事。

其次，是敘事結(jié)構(gòu)。陜北民間文學(xué)發(fā)達(dá)，不僅有信天游等民歌表達(dá)火辣的感情，而且還出現(xiàn)了韓起祥、張俊功等著名說(shuō)書藝人。民間文學(xué)中典型的故事模式是窮書生遇貴族小姐搭救、金榜題名而終獲大團(tuán)圓的結(jié)局，由這一模式衍生的還有“始亂終棄”的“陳世美”模式，在路遙小說(shuō)中，最典型的就是這類模式?！度松分?，高加林被拿下教師，巧珍主動(dòng)追求，給予他無(wú)微不至的安慰，包括癡心的愛情，劉巧珍的父親劉立本是高家村的“二能人”，家境富裕，而高家則家境貧寒，加林的父母又是老實(shí)巴交的農(nóng)民，劉巧珍主動(dòng)追求加林，是典型的落難公子遇富小姐的模式；《平凡的世界》中田潤(rùn)葉對(duì)孫少安，田曉霞對(duì)孫少平等都有貴族小姐與窮書生故事模式的影子。高加林進(jìn)城后遇到亞萍拋棄了巧珍，是典型的“陳世美”現(xiàn)代版。民間文學(xué)中，落難書生與遭遺棄的貴族小姐往往被寄予同情，始亂終棄的“陳世美”則遭人唾棄。接受了現(xiàn)代文明熏陶的路遙則抱著理解的態(tài)度，對(duì)此進(jìn)行著理性的書寫。對(duì)民間文學(xué)中飽受譴責(zé)和批判的始亂終棄的當(dāng)代“陳世美”——高加林，作者寄予了深切的理解和同情，“當(dāng)時(shí)寫作這個(gè)人物時(shí)，心理狀態(tài)是這樣的：我抱著一種兄長(zhǎng)般的感情來(lái)寫這個(gè)人物”。[7](414)落難公子遇貴族小姐搭救的模式中，作家著重挖掘的是個(gè)人奮斗者的人格魅力和現(xiàn)代“貴族小姐”溫柔善良的一面，遭人遺棄的劉巧珍被“圣化”，甚至成為“地母”的象征，寬容、溫存、善良是其典型性格，即使被傷害也不計(jì)前嫌，甚至被拋棄后還想辦法要求高明樓給加林安排代課老師的職務(wù)。加林回歸農(nóng)村時(shí)撕心裂肺的痛苦，正是作家對(duì)農(nóng)村農(nóng)民復(fù)雜心態(tài)的真實(shí)表達(dá)。路遙對(duì)民間文學(xué)不是照搬，而是浸淫其中，成為一種潛意識(shí)影響著自己的創(chuàng)作。路遙將人物置于歷史發(fā)展的潮流進(jìn)行審視和拷問(wèn)，挖掘其背后的時(shí)代因素，顯示出超越性特征。

陳思和先生在分析《沙家浜》等作品時(shí)，認(rèn)為《沙家浜》等樣板戲的真正藝術(shù)價(jià)值是民間文化中的某種隱形結(jié)構(gòu)，其角色原型“直接來(lái)自民間文學(xué)中非常廣泛的‘一女三男’的角色模型”，[8](168)除此之外還有“道魔斗法”等民間隱形結(jié)構(gòu)。路遙小說(shuō)顯然有著民間隱形結(jié)構(gòu)的影子，但又做了新的嘗試，《人生》中，高加林、劉巧珍、黃亞萍、張克南以及《平凡的世界》中顧養(yǎng)民、孫少平、郝紅梅、田曉霞、高朗、金秀等連環(huán)套的感情糾葛；孫少安、金俊武與田福堂在雙水村的明爭(zhēng)暗斗，……既承續(xù)了民間隱形結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)，又做了進(jìn)一步的發(fā)揮，不僅迎合了讀者的閱讀期待，也豐富了故事情節(jié)，使敘事結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出復(fù)雜化態(tài)勢(shì)，顯示出內(nèi)在的張力。

再次，是人物塑造。民間文學(xué)中，有一類人物扮演著“俠義者”或“諧謔者”(小丑)的角色，盡管出場(chǎng)不多，其地位卻不容忽視，這類人物不僅推動(dòng)故事向前發(fā)展，而且往往成為緊張故事的調(diào)味劑，使故事呈現(xiàn)出多樣的審美形態(tài)。路遙作品中有很多這樣的人物，德順老漢、王滿銀、田萬(wàn)有、孫玉亭等就是典型。盡管路遙說(shuō)德順爺爺與他喜愛的俄國(guó)作家艾特瑪托夫小說(shuō)中浪漫描寫有著親密關(guān)系，②但與民間文學(xué)中“俠義者”的傳承關(guān)系還是清晰可見；諧謔者更是顯示出與民間文學(xué)的血緣關(guān)系，尤以孫玉亭最為典型。下面就以孫玉亭為例作簡(jiǎn)要論述。

孫玉亭是雙水村的“革命家”，但就是這樣一個(gè)“革命家”，家徒四壁、穿著破爛，好逸惡勞、貪圖享受，滿腦子階級(jí)斗爭(zhēng)思想，一心撲在“公務(wù)”上，對(duì)自家的生產(chǎn)勞動(dòng)毫不關(guān)心。受歷次運(yùn)動(dòng)影響，其思想已經(jīng)被“政治化”，定格于階級(jí)斗爭(zhēng)，在急劇變化的社會(huì)潮流中顯得迂腐和呆板；同時(shí)，其生活的雙水村是典型的宗族思想濃厚的農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們崇尚勞動(dòng)，鄙視好逸惡勞，田、孫、金三大家族之間又有著說(shuō)不清的恩怨是非，由此，作為雙水村領(lǐng)導(dǎo)人之一的“革命家”孫玉亭的思想和行為便顯得滑稽可笑。其實(shí)，這一類型人物的存在本身就是笑料，類似于民間故事的小丑，出場(chǎng)便會(huì)刺激觀眾“笑”的神經(jīng)。侄女婿王滿銀被勞教，在開批判會(huì)的時(shí)候，以往經(jīng)常到哥哥嫂子家的孫玉亭，第一次沒(méi)有到哥哥嫂子家里去，而是在外面喊哥哥出來(lái)參加批斗會(huì)，哥哥拒絕后盡管對(duì)哥哥很不滿，認(rèn)為最應(yīng)該受批判的就是哥哥，但他分得很清楚：革命是革命，親人是親人。批斗會(huì)要各村找批判對(duì)象，孫玉亭沒(méi)有辦法找出了傻子田二充當(dāng)，當(dāng)田二走上批判臺(tái)的時(shí)候，引起觀眾大笑，而主持和參加批判會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)以及念批判稿的青年的嚴(yán)肅態(tài)度更是與田二的傻形成反諷，“笑果”背后是無(wú)奈的凄涼與辛酸。批判會(huì)開始之前有個(gè)細(xì)節(jié)更是民間故事的慣用筆法，“為了讓大家安靜，準(zhǔn)備大發(fā)脾氣的楊高虎立刻站起來(lái)——沒(méi)想到坐在另一頭的孫玉亭，由于板凳失去平衡，一個(gè)馬趴栽倒在了地上，把桌子上的一杯茶水都打翻了”。[6](63)與王彩娥偷情被捉的時(shí)候，孫玉亭“總有個(gè)組織哩……”的嘟囔顯示出迂腐與可愛的一面。作家通過(guò)對(duì)類似行為的渲染和揶揄，達(dá)到逗笑的目的。一部現(xiàn)實(shí)主義作品中對(duì)類似細(xì)節(jié)的書寫和強(qiáng)調(diào)，顯然深受民間文學(xué)的影響，顯示出民間文學(xué)的深厚淵源。

民間故事中，孫玉亭、王滿銀顯然是被批判和被否定的一類，但作家在揶揄、挖苦的同時(shí)卻著力挖掘其蘊(yùn)涵的人性色彩。批判大會(huì)結(jié)束之后，孫玉亭喊著傻子田二父子一起回去。“逛鬼”王滿銀勞教時(shí)不忘囑咐孫少平告訴蘭花收好老鼠藥，不要叫孩子們誤吃了；盡管常年漂泊在外，每逢過(guò)年都要回家，還不忘記給孩子們買小玩意；在外飄蕩多年看到華發(fā)終于幡然醒悟，回家與老婆好好過(guò)日子，如此等等。民間文學(xué)的人物好壞分明，帶有“臉譜化”的痕跡，路遙筆下沒(méi)有完全好或完全壞的人，正如他所說(shuō)“我要給文學(xué)界、批評(píng)界，給習(xí)慣于看好人或壞人或大團(tuán)圓故事的讀者提供一個(gè)新的形象，一個(gè)急忙分不清是‘好人壞人’的人”。[9](19)即使被批評(píng)的人物如田福堂、高明樓等，作家也在發(fā)掘他們身上人性人情和作為鄉(xiāng)村政治家精明的一面，作家對(duì)他們充滿了理解、同情和敬意，在批判的同時(shí)著重發(fā)掘其作為一個(gè)鄉(xiāng)村政治家的智慧以及在家庭事務(wù)中表現(xiàn)出的親情。作家打破好人壞人的界限，還原生活中“人”的真實(shí)，超越了民間文學(xué)中簡(jiǎn)單的二元?jiǎng)澐?，顯示出對(duì)生活的尊重和復(fù)雜人性的理解，同時(shí)也標(biāo)志著作家對(duì)民間文學(xué)的繼承與超越。

最后，以道德作為判定是非的標(biāo)準(zhǔn)。民間文學(xué)張揚(yáng)人性，注重人情，道德規(guī)范往往成為判定人物好壞的標(biāo)準(zhǔn)。路遙的創(chuàng)作聚焦于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期陜北農(nóng)村農(nóng)民的生活，同樣堅(jiān)持了道德標(biāo)準(zhǔn)，但由于對(duì)農(nóng)村農(nóng)民的過(guò)度了解和情感投入，其道德標(biāo)準(zhǔn)顯示出一定的復(fù)雜性，傾向民間倫理的同時(shí)具有了現(xiàn)代性的內(nèi)涵。

高明樓為了兒子的出路拿下了加林的教師，村民們見怪不怪，可見這樣的事例已經(jīng)屢見不鮮，高明樓也由此被稱為“強(qiáng)人”，這里的“強(qiáng)人”顯然帶著否定的成分。黃亞萍在高加林進(jìn)城后瘋狂愛上了加林，但她的愛是以犧牲巧珍為前提的；在與加林的戀愛中她始終是主導(dǎo)，作家對(duì)她盡管懷著同情和理解，但同時(shí)顯然內(nèi)蘊(yùn)著一定的否定因素：“業(yè)余華僑”的稱謂和過(guò)度任性的性格顯然與現(xiàn)代女性對(duì)現(xiàn)代婚姻的追求無(wú)關(guān)，路遙秉持的顯然是一種道德標(biāo)準(zhǔn)?？忌洗髮W(xué)的小麗對(duì)高大年的冷漠，劉麗英對(duì)物質(zhì)的追求等，作家給予了善意的批評(píng)；盧若琴對(duì)高廣厚的關(guān)照，田潤(rùn)葉對(duì)李向前的懺悔等顯示出道德的力量，道德成為判斷人物的重要標(biāo)志?？梢?，作家判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是出于一種道德。只不過(guò)在作家筆下，其道德標(biāo)準(zhǔn)既不局限于傳統(tǒng)道德，也不能納入現(xiàn)代理性，而是集合了二者長(zhǎng)處的“善”的追求。

傳統(tǒng)道德既有基于人性人情的精華又有著封建禮教的糟粕，對(duì)封建性的糟粕，作家是持否定態(tài)度的。劉立本嫌貧愛富反對(duì)巧珍與加林的婚姻，“神漢”劉玉升搞封建迷信等，這些顯然是作家所要否定的，并在否定中展開對(duì)傳統(tǒng)道德的反思。對(duì)現(xiàn)代文明作家也有著理性的認(rèn)識(shí)：現(xiàn)代文明既有順應(yīng)歷史潮流代表社會(huì)發(fā)展方向的一面，同時(shí)又有著對(duì)工具理性的追求沖擊人情壓抑人性的一面。對(duì)杜麗麗與武惠良、古風(fēng)鈴的感情糾葛，高加林與黃亞萍的戀愛，作家都持審慎甚至懷疑的態(tài)度。對(duì)理性的追求勢(shì)必以人性人情的喪失為代價(jià)，這是作家所不愿意看到的，正如作家所說(shuō)“在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)生活中，我們常?？吹竭@樣一種現(xiàn)象：物質(zhì)財(cái)富增加了，人們的精神境界和道德水平卻下降了；拜金主義和人與人之間表現(xiàn)出來(lái)的冷漠態(tài)度，在我們生活中大量地存在著。……如果我們不能在全社會(huì)范圍內(nèi)克服這種不幸的現(xiàn)象，那么我們很難完成一切具有崇高意義的使命”。[9](154)正是理性地意識(shí)到代表著社會(huì)發(fā)展方向的現(xiàn)代文明的工具理性的弊端和傳統(tǒng)道德中人性人情的精華，作家陷入道德評(píng)價(jià)的兩難。高加林游移于城市和鄉(xiāng)村、亞萍和加林之間的感情，典型地表現(xiàn)出作家的矛盾心態(tài)。到了《平凡的世界》，路遙則試圖綜合傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代文明的長(zhǎng)處而建立普適性的道德標(biāo)準(zhǔn)，孫少平在雙水村的做法幾乎等于完人，他身上凸顯著傳統(tǒng)道德人情與現(xiàn)代文明理性的優(yōu)點(diǎn)，如果以城市中的現(xiàn)代文明來(lái)看，顯然有著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)落后的一面，但其傳統(tǒng)中又滲透著現(xiàn)代文明意識(shí)，顯示出進(jìn)步的一面；進(jìn)入城市，又努力以傳統(tǒng)道德的人性人情化解現(xiàn)代工具理性的弊端，從而達(dá)成道德完善的目的。孫少平的道德追求基本可以代表作家的道德標(biāo)準(zhǔn)，那就是力求綜合傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代文明的優(yōu)點(diǎn)，建立一種基于人情人性的以“善”的追求為中心的完善道德。現(xiàn)實(shí)生活中，現(xiàn)代文明的沖擊以及工具理性的強(qiáng)勢(shì)地位和傳統(tǒng)道德的封建性糟粕不約而同地合流，使作家的追求成為泡影，“善”的追求成為理想懸浮于作品之中。

路遙的這種以道德為標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)判尺度顯然與民間文學(xué)一脈相承。按照陳思和先生的觀點(diǎn)，民間是藏污納垢之地，一方面，它是作家的創(chuàng)作資源，另一方面，作家的創(chuàng)作又潛移默化地影響著民間的審美和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在“善”的理解上，路遙的追求盡管與民間文學(xué)的內(nèi)涵不一樣，但以道德為標(biāo)準(zhǔn)，追求道德完善和心靈凈化這一層面，則與民間文學(xué)密不可分，在作家吸取民間資源追求完善道德的時(shí)候，其關(guān)于“善”的追求也必然通過(guò)讀者接受而沉淀為民間資源的一部分，最終起到教諭大眾的目的。

三

路遙小說(shuō)中的民間敘事客觀原因是陜北文化土壤的培育，主觀原因則是作家的經(jīng)歷和創(chuàng)作思想。

由于交通閉塞、經(jīng)濟(jì)落后，陜北地區(qū)的民間文學(xué)較為發(fā)達(dá)，對(duì)古代文化的保存相對(duì)完整。路遙出身于陜北農(nóng)村貧困家庭，又長(zhǎng)時(shí)間生活在陜北，民間文化已經(jīng)滲入其意識(shí)深處成為一種心理慣勢(shì)影響著他的創(chuàng)作。路遙出生于農(nóng)村，在農(nóng)村讀完小學(xué)，后來(lái)又在農(nóng)村生活了很長(zhǎng)一段時(shí)間，農(nóng)村中的娛樂(lè)方式是民歌和故事，長(zhǎng)時(shí)期生活于農(nóng)村的路遙耳濡目染，必然會(huì)受到民間故事、民歌乃至民間是非觀念的影響。有證據(jù)表明，路遙曾經(jīng)參與了陜北民歌的收集和整理工作，[10]這也從一個(gè)方面證明了路遙與民間文化的密切關(guān)系。

路遙對(duì)故土、對(duì)農(nóng)村、對(duì)農(nóng)民有著深厚的感情，作家多次提到自己是勞動(dòng)人民的兒子，要求作家像普通勞動(dòng)者一樣去熱烈地?fù)肀Т蟮睾蜕?在《早晨從中午開始》《作家的勞動(dòng)》《不喪失普通勞動(dòng)者的感覺(jué)》等隨筆中，路遙多次表達(dá)了作家的創(chuàng)作就是勞動(dòng)，自己是農(nóng)民的兒子等思想)。路遙塑造高加林這一形象的動(dòng)機(jī)之一是覺(jué)得全社會(huì)都應(yīng)該“從各個(gè)方面關(guān)懷他們，使他們能健康地成長(zhǎng)起來(lái)”，對(duì)巧珍、德順爺爺?shù)热擞幸环N深厚的感情，是“把他們當(dāng)做我的父輩和兄弟姊妹一樣，我是懷著這樣一種感情來(lái)寫這兩個(gè)人物的，實(shí)際上是通過(guò)這兩個(gè)人寄托了我對(duì)養(yǎng)育我的父老、兄弟、姊妹的一種感情。這兩個(gè)人物，表現(xiàn)了我們這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族的一種傳統(tǒng)的美德，一種在生活中的犧牲精神”。[9](131)作家不僅懷著深厚的感情和敬意描寫農(nóng)村農(nóng)民，而且通過(guò)他們寄予自己的理想，承擔(dān)對(duì)國(guó)家民族的使命。對(duì)故鄉(xiāng)的深厚感情和莊嚴(yán)的使命感使作家自覺(jué)地對(duì)農(nóng)民的生活習(xí)慣及精神生活進(jìn)行過(guò)濾和提純，或者說(shuō)是通過(guò)對(duì)農(nóng)民生活和精神面貌的同情和謳歌表達(dá)對(duì)農(nóng)民的深厚感情和自覺(jué)承擔(dān)國(guó)家民族未來(lái)的莊嚴(yán)使命，對(duì)民間文化的繼承與超越勢(shì)必在對(duì)農(nóng)民的生活、思想、感情等的貫注中充分體現(xiàn)。

路遙始終堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，即使在新方法層出不窮、現(xiàn)實(shí)主義被視為“落后”“過(guò)時(shí)”的八十年代中后期，仍然堅(jiān)持著自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義“根本沒(méi)有成熟到可以不再需要的地步”。[9](16)在他看來(lái)，現(xiàn)實(shí)主義不僅是一種創(chuàng)作方法，更是一種創(chuàng)作精神，這種精神就是對(duì)生活的尊重。路遙的創(chuàng)作貫徹著現(xiàn)實(shí)主義精神，聚焦于陜北農(nóng)村，深情而真摯地書寫著黃土地上辛勤勞作的父老鄉(xiāng)親。生活于社會(huì)最底層的農(nóng)民與民間文學(xué)密不可分，農(nóng)民的心理、習(xí)慣、生活方式等等顯示出強(qiáng)烈的民間性成分，路遙對(duì)農(nóng)民的書寫就是對(duì)民間文化的挖掘、張揚(yáng)與審視，路遙小說(shuō)的民間敘事成為必然。

文學(xué)是文化的集中表達(dá)，分析路遙小說(shuō)中民間文學(xué)因素，探究其創(chuàng)作與民間文學(xué)的關(guān)聯(lián)，不僅可以窺視作家對(duì)民間文學(xué)的傳承與超越，還可以由此進(jìn)一步窺探陜北文化，達(dá)到通過(guò)作品了解文化的目的；同時(shí)，通過(guò)對(duì)陜北文化的研究解讀作品，也為研究路遙提供了另一種視角，從而進(jìn)一步豐富路遙研究的內(nèi)容。

注釋：

① 陜北民歌主要有信天游、陜北道情等，路遙創(chuàng)作與陜北民歌關(guān)系, 已有諸多論述，且民歌對(duì)敘事文學(xué)來(lái)講更主要體現(xiàn)為一種故事基調(diào)和精神，對(duì)路遙小說(shuō)形式上的影響遠(yuǎn)不如民間故事強(qiáng)烈。故本文陜北民間文學(xué)主要指民間故事，討論的重點(diǎn)也是路遙創(chuàng)作與民間故事的關(guān)系。

② 路遙曾經(jīng)這樣說(shuō)，“譬如《人生》德順老漢這個(gè)人物，我是很愛他的，為想象中他應(yīng)該是帶有浪漫色彩的，就像艾特瑪托夫小說(shuō)中寫的那種一種場(chǎng)景：在日光下，他趕著馬車，唱著古老的歌謠，搖搖晃晃的駛過(guò)遼闊的大草原”。路遙.路遙文集(第二卷),第455頁(yè). 西安：陜西人民出版社，1993.

[1] 呂靜. 陜北文化研究[M]. 上海: 學(xué)林出版社, 2004.

[2] 朱希祖. 中國(guó)古代文學(xué)的社會(huì)心理[J]. 新青年, 第九卷第五號(hào).

[3] “話本小說(shuō)的全知敘事屬于第一人稱的全知敘事。但是它與現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)第一人稱敘事并不相同，在它的文本中，一般不出現(xiàn)第一人稱，而只是向敘述接受者明確顯示敘述者的直接存在”。 羅小東. 話本小說(shuō)敘事研究[M]. 北京: 學(xué)苑出版社, 2002.

[4] “虛擬情境”由韓南教授提出, “韓南教授曾將古典中國(guó)白話小說(shuō)對(duì)說(shuō)話形態(tài)無(wú)休止的擬仿稱為‘虛擬情境’，意為‘假稱一部作品于現(xiàn)場(chǎng)傳頌的情境’”。王德威. 想象中國(guó)的方法. 北京: 三聯(lián)書店, 2003.

[5] 路遙. 路遙精選集[M]. 北京: 北京燕山出版社, 2006.

[6] 路遙. 平凡的世界[M]. 北京: 人民文學(xué)出版社, 2004.

[7] 路遙. 路遙文集(第二卷)[M]. 西安: 陜西人民出版社, 1993.

[8] 陳思和. 中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程[M]. 上海: 復(fù)旦大學(xué)出版社, 1999.

[9] 路遙. 路遙全集·早晨從中午開始[M]. 廣州: 廣州出版社, 2000.

[10] 申沛昌. 路遙：一個(gè)令陜北人感到無(wú)限榮耀的作家[N]. 延安日?qǐng)?bào), 2007?11?7.

On the Folk Narrative in Lu Yao’s Novels

ZHANG Lianyi

(Heze University, Heze 274015, China)

Lu Yao’s Novels has a rich folk meaning, mainly as narrative perspective, narrative structure, characterization, value judgments. This area is rooted in particular historical and geographical location in Northern of Shanxi. It is, on the other hand, the experience of Lu Yao and the pursuit of the realism. The close contact with farmers, and deep feelings with them formed the folk narrative in Lu Yao’s novels, and the acceptance of modern civilization demostrates its transcendent feature.

Lu Yao’s Novels; Folk Narrative Northern; Realism; Shanxi’ culture

book=16,ebook=248

I207.4

A

1672-3104(2010)04?0122?05

[編輯：胡興華]

2010?04?26；

2010?07?10

張連義(1973?)，男，山東聊城人，山東師范大學(xué)文學(xué)院博士，菏澤學(xué)院講師，主要研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究.