丁翌 山東濟(jì)寧學(xué)院文化傳播系 273155

孔子師生關(guān)系觀中“人與人和諧”的理念

丁翌 山東濟(jì)寧學(xué)院文化傳播系 273155

儒家“和諧”思想在中國有著悠久的歷史，豐厚的底蘊(yùn)和深刻的內(nèi)涵，它是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之一，也是中國文化的精髓和要義。作為“萬世師表”的孔子，其師生關(guān)系處處彰顯儒家“和諧”思想的魅力。

孔子;師生關(guān)系；和諧

人與自然和社會(huì)的和諧統(tǒng)一是個(gè)體作為完整的生命存在的最高境界。人與人之間的和諧發(fā)展則是實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)和諧統(tǒng)一的必要前提。教育的使命就在于通過培養(yǎng)、促進(jìn)人的全面發(fā)展，進(jìn)而提升人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展。

孔子適應(yīng)春秋戰(zhàn)國時(shí)期“學(xué)術(shù)下移”的趨勢(shì)，打破了“禮之專及”、“學(xué)術(shù)官守”、“學(xué)在官府”的局面，設(shè)壇講學(xué)、授徒傳道、濟(jì)世天下，成為中國私學(xué)教育的第一人。在長期的教學(xué)實(shí)踐中，孔子積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教育思想，這些經(jīng)驗(yàn)和思想集中體現(xiàn)了“人與人”之間的和諧。

一、一視同仁、“有教無類”

奴隸社會(huì)推行的是“禮不下庶人”的教育，只有貴族和奴隸主才享有受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)。平民特別是奴隸受教育的權(quán)利完全被剝奪?！坝薪虩o類”思想的提出，打破了奴隸主和貴族在教育方面的壟斷，摧毀了“禮不下庶人”的等級(jí)制度。通過廣泛的吸納學(xué)生，使教育向下層、向大眾轉(zhuǎn)移。

“有教無類”的思想主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，學(xué)生不分貧賤富貴。他的學(xué)生有大貴族出身的南宮敬叔、孟懿子；有鄙人出身而后成為“結(jié)駟連騎”的大商人子貢；有曾經(jīng)做過盜賊的顏涿聚；更多的則是平民出身，如“三年不舉火、十年不制衣”的曾參；“窮居陋巷”、“一簞食”、“一瓢飲”的顏淵。其次，年齡不分長幼。在孔子的弟子中有比孔子小6歲的顏路，還有比孔子小53歲的公孫龍。同學(xué)之間的年齡差距達(dá)47歲。再次，不分地域和國別。他的弟子來自各諸侯國，分布地區(qū)廣泛。據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》記載，孔子弟子有姓名者77人，分別來自魯、齊、衛(wèi)、晉、蔡、秦、宋、薛、吳、楚等廣大地區(qū)。

孔子和諧師生關(guān)系不僅體現(xiàn)在學(xué)生來源上的“有教無類”，而且表現(xiàn)在對(duì)待學(xué)生態(tài)度上的“一視同仁”?！墩撜Z·季氏》記載：“陳亢?jiǎn)栍诓~曰：‘子亦有異聞乎?’——陳亢退而喜之曰：‘問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！睂W(xué)生陳亢不僅從孔子的兒子孔鯉處得知了學(xué)習(xí)《詩》和《禮》的重要性，而且還明白了像孔子這樣的正人君子，對(duì)自己的兒子也是不偏私的。

二、尊重個(gè)體差異、“因材施教”

孔子善于根據(jù)每個(gè)學(xué)生的不同情況進(jìn)行有針對(duì)性的教育。這是在充分尊重學(xué)生個(gè)體差異，聽其言觀其行，對(duì)學(xué)生有了深入了解的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。例如他認(rèn)為“由也果”（子路果敢），“賜也達(dá)”（子貢為人豁達(dá)、大度），“求也藝”（冉求多才多藝），“柴也愚”（高柴較遲鈍），“參也魯”（曾參較耿直），“師也辟”（子張較偏激），“由也喭”（仲由較魯莽），這樣孔子才能有的放失地對(duì)學(xué)生施以不同的教育。又如，《論語·顏淵》記載，樊遲、司馬牛、仲弓和顏淵問仁，孔子做出了四種不同的回答。樊遲問仁，子曰：“愛人”。司馬牛問仁，子曰：“仁者，其言也仞”。仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！笨鬃訉?duì)同一問題做出了四種深淺不同的回答，既切合每個(gè)學(xué)生的思想實(shí)際，又符合仁的基本概念。孔子的弟子之所以能在德行、政事、言語、文學(xué)方面各有所長，正是孔子尊重學(xué)生個(gè)性，發(fā)揮學(xué)生專長，因材施教的結(jié)果。

三、平等互愛、“教學(xué)相長”

孔子的“師道尊嚴(yán)”是建立在與學(xué)生平等互愛的基礎(chǔ)之上的?？鬃訉?duì)學(xué)生謙和友愛，從不凌駕于學(xué)生之上。他對(duì)學(xué)生的教育總是在“結(jié)伴郊游”、“席地而坐”的交談之中展開的。在交談之中孔子注意營造一種自然、友愛、誠懇的學(xué)習(xí)氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生各抒己見、暢所欲言。據(jù)《論語·公冶長》記載，顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，蔽之而無憾?！鳖仠Y曰: “愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又?。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！笨鬃涌梢韵?qū)W生提出“各言爾志”的要求，學(xué)生也可以向他表示“愿聞子之志”的愿望。通過這種對(duì)話的方式，創(chuàng)造出一種和諧的氣氛，充分體現(xiàn)了孔子與弟子之間平等、民主的師生關(guān)系。

“教學(xué)相長”正是寓于這種平等、民主的師生關(guān)系之中。子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”[1]；“后生可畏，焉知來者之不如今也”[2]。又如，子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩》已矣。告諸往而知來者。”從而實(shí)現(xiàn)了“教學(xué)相長”的目的。

四、親如父子、“尊師重道”

孔子與學(xué)生建立了深厚的感情，師生之間猶如父子?！安Ｓ屑?，子問之，自牗執(zhí)其手”，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”[3]哀痛之情溢于言表、一覽無余。又如，孔子門下最得意的弟子當(dāng)屬顏回，但顏回短命早夭?！啊伝厮?，子哭之慟’。從者曰：‘呼慟乎！’曰：‘有慟乎？非夫人之為慟而誰為？’”[4]孔子惋惜、哀痛之情令人無限感傷。

孔子對(duì)學(xué)生的無限熱愛同樣也贏得了學(xué)生對(duì)他由衷的熱愛。如，《論語·子罕》篇：顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，專之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后”。又如，《論語·先進(jìn)》記載：“子畏于匡，顏淵后。子曰：‘吾以女為死矣?！唬骸釉?，回何敢死？’”師生之情親如父子，由此可見一斑?？鬃铀篮?，眾弟子如喪考妣，以喪父之禮待之，在墓旁守孝三年，而子貢仍不忍離去，又繼續(xù)在墓旁留守三年。之所以會(huì)有這種守孝三年、六年的學(xué)生，就是因?yàn)橛小罢d人不倦”的老師。

五、注意學(xué)生的全面發(fā)展

孔子既注意根據(jù)學(xué)生的個(gè)性“因材施教”，同時(shí)又注意學(xué)生的全面發(fā)展?？鬃右浴岸Y、樂、射、御、書、數(shù)”六藝教民，并將其發(fā)展為《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六經(jīng)；提倡“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝，興于詩，立于禮，成于樂”[5]；強(qiáng)調(diào)“為政以德”[6]；提出“六經(jīng)皆藝”。從對(duì)人的發(fā)展作用而論，禮、樂側(cè)重于“智”，射、御側(cè)重于“體”，六經(jīng)則諸育兼?zhèn)?，從而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

孔子師生關(guān)系觀中所蘊(yùn)含的平等、民主、公平的理念，為擺脫傳統(tǒng)“師道尊嚴(yán)”觀念的束縛，構(gòu)建新時(shí)期下和諧的師生關(guān)系提供了重要的借鑒意義。

[1] 楊伯峻.論語譯注.論語·述而.第7章[M].北京：中華書局.2005.

[2] 楊伯峻.論語譯注.論語·子罕.第9章 [M].北京：中華書局.2005.

[3] 楊伯峻.論語譯注.論語·雍也.第6章[M].北京：中華書局.2005.

[4] 楊伯峻.論語譯注.論語·先進(jìn).第11章[M].北京：中華書局.2005.

[5] 楊伯峻.論語譯注.論語·述而.第7章[M].北京：中華書局.2005.

[6] 楊伯峻.論語譯注.論語·為政.第2章[M].北京：中華書局.2005.

10.3969/j.issn.1001-8972.2010.17.071