薛雪梅，王繼創(chuàng)

（山西大學(xué)，山西太原030006）

論生態(tài)化道德實踐

薛雪梅，王繼創(chuàng)

（山西大學(xué)，山西太原030006）

對環(huán)境問題的深層解讀是一個哲學(xué)問題，它涉及人、自然、社會等各個領(lǐng)域，這無疑也是一個現(xiàn)實問題。生態(tài)化道德實踐是未來實踐方式的新取向，在經(jīng)歷了工業(yè)文明對自然大規(guī)模的不計后果的實踐行為后，人類在生態(tài)環(huán)境惡化的狀況下已意識到實踐方式的改變迫在眉睫。生態(tài)化道德實踐是人類為步入生態(tài)文明時代而進(jìn)行的一次實踐方式的重大變革。

生態(tài)文明；實踐觀；人與自然和諧

社會的快速發(fā)展給人們帶來了可觀的物質(zhì)利益，極大地提高了人們的生活水平。自培根提出“知識就是力量”的口號以后，“科學(xué)受了強(qiáng)烈幻想的鼓舞，一往無前地奔赴它的極限，于是蘊(yùn)藏在它的理論本質(zhì)中的樂觀主義在那里碰碎了”?！?〕（P72）如今，人類在科技萬能論的陷阱中越陷越深，過度張揚(yáng)科技而忽視生態(tài)保護(hù)使人類付出了沉重的代價。面對生態(tài)危機(jī)，面對生存于此又復(fù)歸于此的大自然，人類能否用理性最終戰(zhàn)勝滿足感官與身體之暫時的快樂，是人們應(yīng)當(dāng)進(jìn)行認(rèn)真反思的重大問題。

一、呼之欲出的生態(tài)化道德實踐

對環(huán)境問題的深層解讀是一個哲學(xué)問題，也是一個現(xiàn)實問題。生命不能離開周圍的環(huán)境而自我生存，人類與提供給我們生存空間的環(huán)境之間形成了一種依賴的關(guān)系。當(dāng)人類對提供衣食住行的大自然無限索取以滿足我們不斷膨脹的欲望時，環(huán)境危機(jī)正以不可遏制的速度向我們逼近?？得⒓{在《封閉的循環(huán)》一書中講到，環(huán)境的紊亂“錯誤不在于自然，而在于人”，是由“人類在地球上的活動中的某種錯誤引起的”?！?〕（P99）人與自然和諧，讓自然以它本然的狀態(tài)存在，其中實踐不僅要加上道德這一限定詞，還要以生態(tài)化的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，是對實踐的雙重理性之要求?！皞鹘y(tǒng)的倫理道德是用以調(diào)整人與人、人與社會之間的關(guān)系，但生態(tài)倫理的的產(chǎn)生將人的視野擴(kuò)展到了自然，這是對傳統(tǒng)倫理道德的補(bǔ)充和升華。傳統(tǒng)倫理道德只注意到了人對社會的依賴，而生態(tài)倫理則考慮到了人對自然的依賴”?！?〕經(jīng)歷了工業(yè)文明后，方興未艾的生態(tài)文明是人類跨世紀(jì)文明的新范式，生態(tài)文明視閾下的生態(tài)化道德實踐無疑是實現(xiàn)生態(tài)文明的一把鑰匙，它實現(xiàn)了科技與人文的融合，是未來發(fā)展的新方向，也是當(dāng)代不合理實踐方式的理性回歸。應(yīng)尋找一種新的實踐觀來取代當(dāng)今的實踐取向，就像趙成、方鴻志在《論科學(xué)技術(shù)與生態(tài)化生產(chǎn)方式的形成》中所講的那樣，“生態(tài)危機(jī)的解決不僅是一個理論問題，更是一個實踐問題”?！?〕因此，對傳統(tǒng)實踐觀的徹底變革是人類歷史發(fā)展的必然。

二、生態(tài)化道德實踐的實質(zhì)及特征

生態(tài)化道德實踐是未來實踐方式的新取向，是人類進(jìn)入生態(tài)文明時代并與之合拍的新實踐。它以整體論、系統(tǒng)論為指導(dǎo)思想，將人與自然視為不可分割的整體、一個活的有機(jī)體。在工業(yè)文明時代，人類以強(qiáng)大的力量改變了本然的生態(tài)環(huán)境，人類應(yīng)從大自然的報復(fù)中漸漸醒悟。生態(tài)化道德實踐的核心就是讓實踐從原來的哲學(xué)語境中走出，進(jìn)入生態(tài)文明時代，對實踐的行為給予新的道德約束，大自然理應(yīng)成為人類道德關(guān)懷的對象，人類不能只顧實現(xiàn)自身利益而無視對生態(tài)系統(tǒng)的破壞。

生態(tài)化道德實踐具有以下三方面特征：

第一，生態(tài)化道德實踐在實踐過程中體現(xiàn)了合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。傳統(tǒng)實踐模式將人視為實踐的主體，不可避免地將人類與自然的關(guān)系推向了不可調(diào)和的極端。生態(tài)化道德實踐揚(yáng)棄了傳統(tǒng)實踐模式的弊端，體現(xiàn)了人與自然的完美合一，是實踐遵循合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，并強(qiáng)調(diào)實踐的道德性和生態(tài)性。生態(tài)化道德實踐遵循生態(tài)系統(tǒng)自在運(yùn)行的規(guī)律，以不破壞大自然的整體性為前提。因此，新實踐觀必須從西方主流哲學(xué)的禁錮中擺脫出來，重新解讀人與自然的關(guān)系，在和諧中共生，在共生中共贏。

第二，生態(tài)化道德實踐是將人的環(huán)保素養(yǎng)視為人應(yīng)然的最高之善，抑制與之相對的缺乏環(huán)保理念而導(dǎo)致的感性快樂與經(jīng)濟(jì)主義至上論。新實踐觀強(qiáng)調(diào)善待自然，強(qiáng)調(diào)人對自然的責(zé)任意識，并將其作為主流價值觀念，摒棄物質(zhì)至上、經(jīng)濟(jì)至上的“消極價值觀”。新實踐觀強(qiáng)調(diào)的環(huán)保素養(yǎng)是追求人與自然的和諧，實現(xiàn)人與自然的共生。生態(tài)化道德實踐是在生態(tài)文明理念指引下，人人將環(huán)保理念內(nèi)化為人應(yīng)然的道德本性。未來的文明應(yīng)把每位公民的環(huán)保素養(yǎng)納入考核的范圍并使其成為衡量公民整體素質(zhì)的一個必要條件。

第三，生態(tài)化道德實踐是生態(tài)修復(fù)與生態(tài)利用為一體并注重每位公民的生態(tài)業(yè)績的系統(tǒng)化整合實踐。傳統(tǒng)實踐觀在實踐中強(qiáng)調(diào)人的主體性，而實踐對象在人的主動改造下變得越來越被動。當(dāng)我們尊重規(guī)律、合規(guī)律地對待自然時，自然會給我們呈現(xiàn)出一幅美麗的圖景作為對我們的鼓勵，這時人類與自然就合理地形成一種良性的互動關(guān)系。在這個過程中，要充分強(qiáng)調(diào)每位公民的生態(tài)意識，并將公民的生態(tài)業(yè)績作為衡量個人道德及修養(yǎng)的一個尺度。哈貝馬斯曾經(jīng)說過：“我們不把自然當(dāng)作可以用技術(shù)來支配的對象，而是把它作為能夠相互作用的一方。我們不把自然當(dāng)作開采對象，而試圖把它看作伙伴?！薄?〕（P45）因此，人與自然之間是一種朋友關(guān)系，人類應(yīng)該關(guān)愛自己的朋友，這個過程就是生態(tài)修復(fù)與利用的合而為一，是系統(tǒng)化的整合實踐。

三、生態(tài)化道德實踐的意義

（一）生態(tài)化道德實踐實現(xiàn)個體道德的全面提升，是人類文明轉(zhuǎn)向的切實需要

生態(tài)化道德實踐作為一種新實踐，它是主體思想內(nèi)化并同時外化為一種自覺的道德行為，從而最終內(nèi)化為一種生存和生活方式。作為一種新的實踐方式，它需要通過個體的親身感受覺察到自己與世界不可分割的關(guān)系，認(rèn)識到自己與身處的大自然休戚相關(guān)，從思想深處真正調(diào)動自己熱愛并保護(hù)大自然的行為。環(huán)境問題的最終解決要靠我們每個人的具體行動。生態(tài)化道德實踐揭示和倡導(dǎo)的是人類不合理的實踐方式的根本性轉(zhuǎn)變，只有人的實踐方式發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，人類所面臨的生態(tài)危機(jī)和生存困境才可能最終解決。因此，生態(tài)化道德實踐與生態(tài)哲學(xué)是內(nèi)在統(tǒng)一的整體，它作為人類文明轉(zhuǎn)型的具體體現(xiàn)，是當(dāng)前我國生態(tài)化建設(shè)的核心。如今，人類文明已經(jīng)逐步告別片面追求物質(zhì)財富的工業(yè)文明時代，而走向一種新的文明，未來的時代應(yīng)該是高度發(fā)達(dá)的生態(tài)文明時代。如何將我國的生態(tài)倫理建設(shè)進(jìn)行實踐轉(zhuǎn)向，是一項重要課題。生態(tài)化道德實踐是人類新的文明理念之內(nèi)在要求，它是一個發(fā)展的范疇，是變化、發(fā)展、否定和超越，它在不斷超越自己的同時，走向一種新的文明。新的文明理應(yīng)要有一種新的生態(tài)化實踐觀作為主導(dǎo)，在生態(tài)文明理念的指引下，真正成為解決現(xiàn)代環(huán)境問題的一劑良藥。

（二）生態(tài)化道德實踐將會進(jìn)一步促進(jìn)人、自然、社會三位一體之和諧

生態(tài)和諧離不開人與自然的和諧，自然不僅是提供給我們物質(zhì)能量的供給者，而且也是給我們提供精神享受的最終來源。人與自然的和諧是我們進(jìn)行一切物質(zhì)生產(chǎn)活動的前提。同樣，人與人、人與社會的發(fā)展變化及其相互利益關(guān)系又最終離不開自然，就像魏波在《環(huán)境危機(jī)與文化重建》一書中所講：“人生于斯，長于斯又最后歸于斯的自然就是人類的終極依托。自然永遠(yuǎn)是人類的物質(zhì)和精神家園，而人與自然的關(guān)系只能用一種心靈的契合來聯(lián)系?！薄霸趯庫o的自然中人找到了自己的家，自然向人展開了寬大的臂膀?！薄?〕（P127）把追求人與自然的和諧作為生態(tài)和諧的重要部分，以全新的視角來平等地對待大自然，從而推動人與自然趨于和諧發(fā)展，是人們的一種理想追求，它使人與自然之間實現(xiàn)雙贏。

（三）生態(tài)化道德實踐是對傳統(tǒng)實踐觀的變革與超越，是對環(huán)境倫理學(xué)理論的發(fā)展

生態(tài)化道德實踐是對傳統(tǒng)實踐觀的否定與超越。目前日益嚴(yán)峻的生態(tài)問題，追根溯源就是因為過去我們對環(huán)境所持的是一種占有的思維方式而不是和諧共生，在這種思維意識的指導(dǎo)下，我們生存的環(huán)境已呈現(xiàn)惡化的態(tài)勢。傳統(tǒng)實踐方式的局限性是由多種因素導(dǎo)致的，包括文化傳統(tǒng)、認(rèn)識能力、價值判斷、意識指導(dǎo)等因素。這些因素使得一種不合理實踐日益與自然相違背，人類的行為缺乏生態(tài)理念的規(guī)約，其認(rèn)識前提就是人與自然是二分的，也就是人作為主體任意對自然這個客體進(jìn)行改造，而不顧自然的承受力。其實踐方式的不合理導(dǎo)致出現(xiàn)了一系列環(huán)境問題，如水污染、大氣污染、能源消耗過度、沙漠化、水土流失等。新的實踐觀是對傳統(tǒng)實踐觀的否定與超越，它以新的環(huán)境倫理學(xué)理論為支撐，以生態(tài)哲學(xué)為意識形態(tài)指導(dǎo)，以自然與人合一的理念為規(guī)約。因此，改變以往不合理的實踐方式，實現(xiàn)人類關(guān)懷自然、與自然同呼吸共命運(yùn)的生態(tài)化轉(zhuǎn)向，是生態(tài)文明建設(shè)的需要?？梢哉f，生態(tài)化道德實踐是對過去實踐方式的重新優(yōu)化與整合，是對環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展和完善，也是我國環(huán)境倫理學(xué)學(xué)科走向成熟的標(biāo)志。

總之，將生態(tài)化道德實踐作為一個獨立的分支來研究，在我國環(huán)境倫理學(xué)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)正處于百家爭鳴的發(fā)展態(tài)勢，其理論的成熟尚需要更多的學(xué)者進(jìn)一步發(fā)展和完善。

〔1〕〔德〕尼采.悲劇的誕生〔M〕.周國平，譯.北京：華齡出版社，1996.

〔2〕〔美〕巴里·康芒納.封閉的循環(huán)〔M〕.侯文惠，譯.長春：吉林人民出版社，1997.

〔3〕王叢霞.生態(tài)倫理與可持續(xù)發(fā)展的自然觀〔J〕.寧夏黨校學(xué)報，2001，（5）.

〔4〕趙成，方鴻志.論科學(xué)技術(shù)與生態(tài)化生產(chǎn)方式的形成〔J〕.科學(xué)技術(shù)與辯證法，2007，（5）.

〔5〕〔德〕哈貝馬斯.作為“意識形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)〔M〕.李黎，郭官義，譯.上海：學(xué)林出版社，1999.

〔6〕魏波.環(huán)境危機(jī)與文化重建〔M〕北京：北京大學(xué)出版社，2007.

B82

A

1009-1203（2010）01-0059-02

2009-11-17

薛雪梅（1979-），女，山西太原人，山西大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院倫理學(xué)專業(yè)碩士研究生。王繼創(chuàng)（1981-），男，山西萬榮人，山西大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院倫理學(xué)專業(yè)博士研究生。

責(zé)任編輯 馮耀明