《德意志意識(shí)形態(tài)》科技倫理觀(guān)闡釋?zhuān)?/h1>
2010-03-20 16:19:18楊麗珍
楊麗珍
（華中師范大學(xué) 政法學(xué)院，湖北 武漢430079）
《德意志意識(shí)形態(tài)》科技倫理觀(guān)闡釋?zhuān)?/p>
楊麗珍
（華中師范大學(xué) 政法學(xué)院，湖北 武漢430079）
馬克思恩格斯從青年時(shí)代起就高度關(guān)注科技發(fā)展與社會(huì)和諧、進(jìn)步之間的密切關(guān)系，他們?cè)凇兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中，以促進(jìn)社會(huì)和諧、發(fā)展為目標(biāo)，闡發(fā)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與先進(jìn)的社會(huì)制度之間的密切聯(lián)系，友好交往與保存先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)之間的密切聯(lián)系，科學(xué)家如何正確對(duì)待前人的科學(xué)技術(shù)成果以及如何正確處理科學(xué)研究和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題，內(nèi)蘊(yùn)著非常深刻的科技倫理思想。
《德意志意識(shí)形態(tài)》；馬克思；恩格斯；科技倫理觀(guān)
在馬克思恩格斯生活的時(shí)代，特別是在他們求知的青年時(shí)代，對(duì)于技術(shù)的基本社會(huì)性質(zhì)很少有人關(guān)注。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中沒(méi)有注意這個(gè)問(wèn)題，少數(shù)幾本討論工具與機(jī)械發(fā)展史的著作，如貝克曼的《發(fā)明史》與波譜的《技術(shù)史》，只是從純技術(shù)的角度討論問(wèn)題，并且沒(méi)有意識(shí)到工業(yè)革命以及蒸汽機(jī)的社會(huì)作用。巴比奇在其《機(jī)器與制造者的經(jīng)濟(jì)學(xué)》中也只看到機(jī)器應(yīng)用的個(gè)別例子［1］。與亞當(dāng)·斯密、波譜、貝克曼、巴比奇不同的是，馬克思恩格斯獨(dú)具慧眼，他們?cè)凇兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展與人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步之間的密切聯(lián)系作了精當(dāng)?shù)恼撌?，淋漓盡致地展現(xiàn)出他們科學(xué)的科技倫理觀(guān)。
一、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與先進(jìn)的社會(huì)制度緊密相連
科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，使人類(lèi)利用自然、改造自然的能力獲得快速發(fā)展，生產(chǎn)力水平因此大為提高，這種革命性的力量永遠(yuǎn)要求先進(jìn)的社會(huì)制度、先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)?！皼](méi)有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制；沒(méi)有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分供應(yīng)的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放”［2］74。
馬克思恩格斯的論斷是建立在客觀(guān)歷史事實(shí)的基礎(chǔ)之上的。18世紀(jì)中葉由于蒸汽機(jī)的發(fā)明和廣泛應(yīng)用，在英國(guó)率先引起了第一次產(chǎn)業(yè)革命。這場(chǎng)革命使大機(jī)器工業(yè)代替了工場(chǎng)手工工業(yè)，從而使生產(chǎn)力水平發(fā)生了質(zhì)的飛躍。機(jī)器生產(chǎn)為基礎(chǔ)的大工業(yè)“建立了現(xiàn)代化大工業(yè)城市（它們像閃電般迅速地成長(zhǎng)起來(lái)）來(lái)代替從前自然成長(zhǎng)起來(lái)的城市。凡是它所滲入的地方，它就破壞了手工業(yè)和工業(yè)的一切舊階段。它使商業(yè)城市最終戰(zhàn)勝了鄉(xiāng)村”［3］68，資本主義因此獲得迅猛發(fā)展，先進(jìn)的資本主義生產(chǎn)方式最終取代落后的封建主義生產(chǎn)方式，資本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位最終得以確立和鞏固。然而，隨著資本主義的發(fā)展，資本主義私人所有制愈來(lái)愈成為以科學(xué)技術(shù)為龍頭的生產(chǎn)力正常發(fā)展的桎梏，高度社會(huì)化的生產(chǎn)力與資本主義私有制之間的矛盾愈來(lái)愈尖銳。正如封建行會(huì)制度束縛資本主義工場(chǎng)手工業(yè)的發(fā)展一樣；資本主義私有制必然會(huì)束縛高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，使之不能充分地為人類(lèi)造福。這是因?yàn)橘Y本家為了獲取更多的剩余價(jià)值，保持競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)先地位，往往保守科技機(jī)密，導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)得不到迅速而廣泛的利用，他們甚至還銷(xiāo)毀自己已經(jīng)使用過(guò)的科學(xué)技術(shù)新成果，不讓那些還未掌握這些新成果的國(guó)家和地區(qū)受益，從而對(duì)生產(chǎn)力造成極大的破壞。因此，“對(duì)于這些生產(chǎn)力說(shuō)來(lái)，私人［所有制］成了它們發(fā)展的桎梏，正如行會(huì)制度成為工場(chǎng)手工業(yè)的桎梏和小規(guī)模的鄉(xiāng)村生產(chǎn)成為日益發(fā)展的手工業(yè)的桎梏一樣。在私有制的統(tǒng)治下，這些生產(chǎn)力只獲得了片面的發(fā)展，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)成了破壞的力量，而許多這樣的生產(chǎn)力在私有制下根本得不到利用”［2］68。資本主義私有制成為科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏表明了資本主義制度的暫時(shí)性、過(guò)渡性，因?yàn)椤耙殉蔀殍滂舻呐f的交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”［4］81是不可抗拒的客觀(guān)歷史規(guī)律。
由于“在小工業(yè)中以及到目前為止的各處的農(nóng)業(yè)中，所有制是現(xiàn)存生產(chǎn)工具的必然結(jié)果；在大工業(yè)中，生產(chǎn)工具和私有制的矛盾才第一次作為大工業(yè)所產(chǎn)生的結(jié)果表現(xiàn)出來(lái)，這種矛盾只有在大工業(yè)高度發(fā)達(dá)的情況下才會(huì)產(chǎn)生。因此，只有在大工業(yè)的條件下才有可能消滅私有制”［3］74?！肮伯a(chǎn)主義和所有過(guò)去的運(yùn)動(dòng)不同的地方在于，它推翻了一切舊的生產(chǎn)和交往的關(guān)系的基礎(chǔ)，并且破天荒第一次自覺(jué)地把一切自發(fā)產(chǎn)生的前提看作是先前世世代代的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使它們受聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的支配”［3］79，而“聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力總和的占有，消滅著私有制”［3］77，因此，適應(yīng)科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展為標(biāo)志的高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力的社會(huì)制度必然是共產(chǎn)主義公有制。
西方著名科學(xué)家貝爾納指出：“雖然資本主義使科學(xué)第一次具有實(shí)用價(jià)值，因而對(duì)早期科學(xué)發(fā)展是必不可少的，但是科學(xué)為人類(lèi)的重要性在任何方面都超過(guò)資本主義的重要性，而且事實(shí)上，充分發(fā)展科學(xué)為人類(lèi)服務(wù)和資本主義的繼續(xù)存在是不相容的?！保?］貝爾納的這些見(jiàn)解揭示了科技發(fā)展與先進(jìn)的社會(huì)制度、先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系之間的密切聯(lián)系，在一定意義上來(lái)說(shuō)，同馬克思恩格斯關(guān)于科學(xué)技術(shù)與社會(huì)制度間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)是一致的。
二、加強(qiáng)交流合作有利于保存和發(fā)展先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)
科學(xué)技術(shù)的傳承需要有和諧的社會(huì)環(huán)境，它包括民族與民族之間、國(guó)家與國(guó)家之間的友好交往、良性合作。馬克思恩格斯告訴人們，封閉隔絕、保守狹隘和侵略性戰(zhàn)爭(zhēng)是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的大敵，與此相反，加強(qiáng)民族與民族之間、國(guó)家與國(guó)家之間的友好交往有利于保存和傳播科學(xué)技術(shù)。
（一）封閉隔絕和侵略性戰(zhàn)爭(zhēng)是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的大敵
1．封閉隔絕會(huì)導(dǎo)致科技發(fā)明重復(fù)進(jìn)行，浪費(fèi)大量的人力、物力、財(cái)力。在人類(lèi)歷史的初期，生產(chǎn)力水平極低，交通極不便利，各個(gè)地方交往稀少，彼此之間處于孤立封閉的狀態(tài)，某個(gè)民族、國(guó)家的某種發(fā)明誕生后，僅限于本民族、本地區(qū)使用，而別的民族、國(guó)家一無(wú)所知，這樣就必然導(dǎo)致每個(gè)地方“每天都在重新發(fā)明，而且每個(gè)地方都是單獨(dú)進(jìn)行的”［3］61，從而浪費(fèi)了大量的人力、物力、財(cái)力，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展長(zhǎng)期處于緩慢徘徊的狀態(tài)，人們的生活狀況也因此遲遲得不到改善。
2．侵略性戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)招致科學(xué)技術(shù)受到毀滅性打擊。和平是人類(lèi)永恒的理想和美好的愿望，只有當(dāng)人們生活在和平安寧的環(huán)境中，他們才能安居樂(lè)業(yè)，才會(huì)不斷探索新的發(fā)明，嘗試新的發(fā)現(xiàn)，并將惠及人類(lèi)的科學(xué)技術(shù)發(fā)明、發(fā)現(xiàn)一代又一代地傳承下去。而侵略性戰(zhàn)爭(zhēng)則是一種嚴(yán)重違背人民群眾的根本利益和愿望，把人們推向?yàn)?zāi)難邊緣的非正義行為，它損傷被侵略民族和國(guó)家的發(fā)明愿望，踐踏被侵害民族和國(guó)家的科學(xué)技術(shù)成果，從而使科學(xué)技術(shù)的保存和發(fā)展受到重創(chuàng)。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的情況下是這樣，在較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力狀況下，科學(xué)技術(shù)也會(huì)因?yàn)榍致孕詰?zhàn)爭(zhēng)而面臨被毀滅的危險(xiǎn)，腓尼基人的發(fā)明就是實(shí)例。由于腓尼基人善于經(jīng)商而致富從而招致大國(guó)的覬覦，他們對(duì)其發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，致使它的大部分科技發(fā)明失傳。類(lèi)似的情況還有中世紀(jì)的玻璃繪畫(huà)術(shù)［3］61。
（二）加強(qiáng)友好交往有利于保存先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)
一個(gè)人，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家的智慧、力量畢竟是有限的，但是如果匯集了許多個(gè)人，許多民族，許多國(guó)家的智慧和力量，科學(xué)技術(shù)的相互交流、學(xué)習(xí)就會(huì)加速科學(xué)技術(shù)的繁榮和發(fā)展，人類(lèi)的實(shí)際生活也會(huì)隨之日新月異。具體說(shuō)來(lái)，這種友好交往或良性合作包括以下三個(gè)方面。
1．積極發(fā)展大工業(yè)。這是因?yàn)榇蠊I(yè)創(chuàng)造了交通工具和現(xiàn)代化的世界市場(chǎng)，首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，它使每個(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿(mǎn)足都依賴(lài)于整個(gè)世界，它消滅了以往自然形成的各國(guó)的孤立狀態(tài)［3］68。
2．積極建立世界性交往。在世界性的交往中，每個(gè)國(guó)家、民族和個(gè)人在科學(xué)技術(shù)上可以相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而使得科學(xué)技術(shù)水平得到全面提升。當(dāng)然，建立世界性交往要具備以下條件：其一，生產(chǎn)力得到普遍發(fā)展?！爸挥须S著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們之間的普遍交往才能建立起來(lái)”［3］39。其二，交通運(yùn)輸?shù)玫狡毡榘l(fā)展。便捷的交通是人們進(jìn)行普遍交往的平臺(tái)和紐帶，它可以加速人們交往的進(jìn)程。例如，“美洲和東印度航路的發(fā)現(xiàn)擴(kuò)大了交往，從而使工場(chǎng)手工業(yè)和整個(gè)生產(chǎn)的發(fā)展有了巨大的高漲”［3］64。
3．積極參與競(jìng)爭(zhēng)。由于“競(jìng)爭(zhēng)的全部實(shí)質(zhì)就在于要做出‘良好的成績(jī)’或者‘盡可能把事情做好’”［3］427，因而競(jìng)爭(zhēng)能刺激人們積極、奮發(fā)、不甘落后的進(jìn)取心，激發(fā)人們的首創(chuàng)精神，從而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)一切民族都積極參與競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，就會(huì)極大地促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的傳承、發(fā)明、創(chuàng)新。盡管競(jìng)爭(zhēng)有一定的負(fù)面影響，如“隨著工場(chǎng)手工業(yè)的出現(xiàn)，各國(guó)之間開(kāi)始了競(jìng)爭(zhēng)，展開(kāi)商業(yè)斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、保護(hù)關(guān)稅和各種禁令來(lái)進(jìn)行的，而在過(guò)去，各國(guó)人民只要彼此有了交往，都是互相進(jìn)行和平交易的”［3］63，但是它的積極意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它的消極作用。
總之，只有在交往具有世界性質(zhì)并以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有在一切民族都卷入競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，保存住已創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力才有了保障［4］61-62。
三、科學(xué)家應(yīng)善于揚(yáng)棄，積極面向現(xiàn)實(shí)從事科學(xué)研究
到19世紀(jì)中葉，以機(jī)器生產(chǎn)和最廣泛的分工為基礎(chǔ)的大工業(yè)“創(chuàng)造了交通工具和現(xiàn)代化的世界市場(chǎng)，控制了商業(yè)，把所有的資本變?yōu)楣I(yè)資本”［3］67-68，生產(chǎn)社會(huì)化程度愈來(lái)愈高，西歐資本主義世界發(fā)生著巨大的變化，社會(huì)財(cái)富迅速積累。在這個(gè)過(guò)程中人們親眼目睹和深切地感受到以蒸汽機(jī)的發(fā)明和應(yīng)用為標(biāo)志的科學(xué)技術(shù)給人們的生產(chǎn)、生活帶來(lái)的巨大變化，科技的魅力和作用因此得到彰顯，科技的社會(huì)需求隨之大大增加，人們熱切地盼望新的科學(xué)技術(shù)成就能進(jìn)一步改進(jìn)現(xiàn)有的生產(chǎn)工具和繼續(xù)造就新的生產(chǎn)工具，使社會(huì)財(cái)富得到持續(xù)不斷地增長(zhǎng)。在這種情況下，為了使科技得到迅速發(fā)展，西歐資本主義世界“建立了大量的科研機(jī)構(gòu)，產(chǎn)生了許多科研團(tuán)體與科學(xué)學(xué)會(huì)，發(fā)展了大學(xué)的科技教育，因而出現(xiàn)了受雇于國(guó)家或私人的、眾多的職業(yè)科學(xué)家。同時(shí)，為了鼓勵(lì)科技專(zhuān)家們的創(chuàng)造發(fā)明，各資本主義國(guó)家除給予他們各種科學(xué)榮譽(yù)外，還制定了專(zhuān)利法，以保證其享有的物質(zhì)利益不被侵占”［5］，在這種時(shí)代背景下，科學(xué)家應(yīng)如何更好地促進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的問(wèn)題就凸顯了出來(lái)。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)這方面問(wèn)題也作了具體論述。
（一）科學(xué)家應(yīng)重視前人的研究成果，對(duì)前人的科技成果采取積極揚(yáng)棄的態(tài)度
馬克思恩格斯指出，“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的條件下繼續(xù)從事先輩的活動(dòng)，另一方面又通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)改變舊的條件”［3］51?！皻v史的每一個(gè)階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果，一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但是另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”?！懊總€(gè)個(gè)人和每一代當(dāng)作現(xiàn)成的東西承受下來(lái)的生產(chǎn)力，資金和社會(huì)交往形式的總和，是哲學(xué)家們想像為‘實(shí)體’和‘人的本質(zhì)’的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”［3］43。
這些論述表明，科學(xué)技術(shù)具有繼承性和創(chuàng)新性特征，即每一代人既是在繼承前一代人遺留下來(lái)的科學(xué)技術(shù)成果的基礎(chǔ)上從事科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，又是根據(jù)新的實(shí)踐活動(dòng)的要求和需要，在原有的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和提高科學(xué)技術(shù)水平。作為科學(xué)家，一方面要重視研究前人的科技成果，將它作為自己前進(jìn)的階梯和基礎(chǔ)，因?yàn)榍叭说目萍汲晒菑涀阏滟F的財(cái)富，它能啟發(fā)人的思維，豐富人的智慧，提升人的素質(zhì)；另一方面對(duì)前人的科學(xué)技術(shù)成果要采取積極揚(yáng)棄的態(tài)度。也就是說(shuō)，既要吸收前人的精髓，又要克服前人的局限性，不斷創(chuàng)造和發(fā)展。如果說(shuō)，“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者說(shuō)來(lái)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀”［3］48，那么，對(duì)于科學(xué)家而言，其主要社會(huì)職責(zé)是對(duì)舊的科學(xué)技術(shù)進(jìn)行變革和發(fā)展，不斷創(chuàng)生新的科學(xué)技術(shù)，實(shí)際地反對(duì)和改變科學(xué)技術(shù)的面貌，使之更好為現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù)，這對(duì)人類(lèi)文明的發(fā)展至關(guān)重要。
（二）科學(xué)家應(yīng)面向現(xiàn)實(shí)生活從事科學(xué)研究
馬克思、恩格斯指出：“思辨終止的地方，即在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正實(shí)證的科學(xué)開(kāi)始的地方。關(guān)于意識(shí)的空話(huà)將銷(xiāo)聲匿跡，它們一定為真正的知識(shí)所代替?！保?］30-31在這里，馬克思、恩格斯告誡科學(xué)家，應(yīng)具有求實(shí)精神，要積極面向現(xiàn)實(shí)生活，為合理變革現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù)。遠(yuǎn)離人們的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行抽象的理論思辨，對(duì)改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)沒(méi)有任何實(shí)際意義。而且，如果空談思辨盛行只能使科學(xué)家脫離人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)，從而限制科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和科學(xué)家自身的發(fā)展。這是因?yàn)椋嗣袢罕姷纳鐣?huì)實(shí)踐是科學(xué)技術(shù)知識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的源泉，離開(kāi)了人民群眾所從事的工業(yè)和商業(yè)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，真正的科學(xué)技術(shù)知識(shí)既不能產(chǎn)生也不能發(fā)展，科學(xué)家也不可能取得有價(jià)值的科學(xué)技術(shù)成果。正是在這個(gè)意義上，馬克思、恩格斯說(shuō)：“如果沒(méi)有工業(yè)和商業(yè)，自然科學(xué)會(huì)成為什么樣子呢？甚至這個(gè)“純粹的“自然科學(xué)也只是由于商業(yè)和工業(yè)，由于人們的感性活動(dòng)才達(dá)到自己的目的和獲得材料的?！保?］49-50可見(jiàn)，面向人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活從事科學(xué)研究，解決人民群眾在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的困難和問(wèn)題，既可切實(shí)改善人民群眾的物質(zhì)生活，促進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的良性發(fā)展，又能使科學(xué)技術(shù)和科學(xué)家本身得到健康的發(fā)展。
綜上所述，19世紀(jì)中期，馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中從促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的角度論述了他們的科技倫理觀(guān)。這些觀(guān)點(diǎn)在科學(xué)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展聯(lián)系日益緊密，科學(xué)倫理責(zé)任成為眾多有識(shí)之士關(guān)注的焦點(diǎn)的今天，仍具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值，它告訴人們，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的征途上，應(yīng)始終堅(jiān)守科技發(fā)展和社會(huì)和諧進(jìn)步有機(jī)統(tǒng)一。
［1］ 斯特洛伊克D J．馬克思與恩格斯對(duì)科學(xué)史和技術(shù)史的貢獻(xiàn)［J］．科學(xué)文化評(píng)論，2006（5）：50-51．
［2］ 馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995．
［3］ 馬克思恩格斯全集：第3卷［M］．北京：人民出版社，1960．
［4］ 楊 天．貝爾納的科技倫理思想［J］．．蘭州學(xué)刊，2003（6）：79．
［5］ 寶 興．近代西方的科技倫理思想［J］．道德與文明，1996（4）：25．
（責(zé)任編輯 高文盛）
Explanation on the Ethics of Science and Technology inGermanIdeology
YANG Li-zhen
（CollegeofPoliticsandLaw，CentralChinaNormalUniversity，Wuhan430079，Hubei，China）
The young Marx and Engels highly concerned about the close relationships between science and technology＇s development and social harmony progress．InGermanIdeology，in order to promote social harmony and development，they elucidated the close relations between science and technology＇s development and advanced social system；the close relations between friendly exchanges and hold of advanced science and technology；for scientists how to deal with previous scientific and technological achievements properly and how to deal with scientific research and the promotion of social development issues，Profound intrinsic ethics of science and technology among them．
GermanIdeology；Marx；Engels；ethics of science and technology
B82-057
：ADOI：10．3963／j．issn．1671-6477．2010．05．025
2010-03-19
楊麗珍（1968-），女，湖北省羅田縣人，華中師范大學(xué)政法學(xué)院副教授，博士，主要從事馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義科技倫理觀(guān)研究。
湖北省社會(huì)科學(xué)基項(xiàng)目“十一五”規(guī)劃資助課題（2010-019）；華中師范大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目資助課題（CCNU09A04024）
猜你喜歡
馬克思恩格斯青年時(shí)代詩(shī)歌創(chuàng)作再評(píng)價(jià)社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)(2022年9期)2022-10-25 03:29:32 色彩的堆積——邁克爾·托恩格斯作品欣賞少兒美術(shù)(2020年6期)2020-12-06 07:37:14 馬克思、恩格斯對(duì)中國(guó)的觀(guān)察與預(yù)見(jiàn)湘潮(上半月)(2019年6期)2019-05-22 05:56:12 把“風(fēng)景”轉(zhuǎn)化成“生產(chǎn)力紅土地(2016年3期)2017-01-15 13:45:17 《德意志意識(shí)形態(tài)》中意識(shí)形態(tài)理論的當(dāng)代價(jià)值與作用青年時(shí)代(2016年19期)2016-12-30 16:24:20 歷史唯物主義視域下的道德思考現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)(2016年26期)2016-12-26 12:49:58 《德意志意識(shí)形態(tài)》中蘊(yùn)含的思想政治教育原理及其啟示新教育時(shí)代·教師版(2016年31期)2016-12-07 16:41:29 淺析《德意志意識(shí)形態(tài)》中關(guān)于人的全面發(fā)展理論考試周刊(2016年81期)2016-10-24 12:41:19 人口紅利與提高生產(chǎn)力海峽姐妹(2015年9期)2015-02-27 15:13:07 展望2014：推動(dòng)科技創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為第一生產(chǎn)力杭州科技(2014年3期)2014-02-27 15:26:46
楊麗珍
（華中師范大學(xué) 政法學(xué)院，湖北 武漢430079）
《德意志意識(shí)形態(tài)》科技倫理觀(guān)闡釋?zhuān)?/p>
楊麗珍
（華中師范大學(xué) 政法學(xué)院，湖北 武漢430079）
馬克思恩格斯從青年時(shí)代起就高度關(guān)注科技發(fā)展與社會(huì)和諧、進(jìn)步之間的密切關(guān)系，他們?cè)凇兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中，以促進(jìn)社會(huì)和諧、發(fā)展為目標(biāo)，闡發(fā)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與先進(jìn)的社會(huì)制度之間的密切聯(lián)系，友好交往與保存先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)之間的密切聯(lián)系，科學(xué)家如何正確對(duì)待前人的科學(xué)技術(shù)成果以及如何正確處理科學(xué)研究和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題，內(nèi)蘊(yùn)著非常深刻的科技倫理思想。
《德意志意識(shí)形態(tài)》；馬克思；恩格斯；科技倫理觀(guān)
在馬克思恩格斯生活的時(shí)代，特別是在他們求知的青年時(shí)代，對(duì)于技術(shù)的基本社會(huì)性質(zhì)很少有人關(guān)注。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中沒(méi)有注意這個(gè)問(wèn)題，少數(shù)幾本討論工具與機(jī)械發(fā)展史的著作，如貝克曼的《發(fā)明史》與波譜的《技術(shù)史》，只是從純技術(shù)的角度討論問(wèn)題，并且沒(méi)有意識(shí)到工業(yè)革命以及蒸汽機(jī)的社會(huì)作用。巴比奇在其《機(jī)器與制造者的經(jīng)濟(jì)學(xué)》中也只看到機(jī)器應(yīng)用的個(gè)別例子［1］。與亞當(dāng)·斯密、波譜、貝克曼、巴比奇不同的是，馬克思恩格斯獨(dú)具慧眼，他們?cè)凇兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展與人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步之間的密切聯(lián)系作了精當(dāng)?shù)恼撌?，淋漓盡致地展現(xiàn)出他們科學(xué)的科技倫理觀(guān)。
一、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與先進(jìn)的社會(huì)制度緊密相連
科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，使人類(lèi)利用自然、改造自然的能力獲得快速發(fā)展，生產(chǎn)力水平因此大為提高，這種革命性的力量永遠(yuǎn)要求先進(jìn)的社會(huì)制度、先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)?！皼](méi)有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制；沒(méi)有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分供應(yīng)的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放”［2］74。
馬克思恩格斯的論斷是建立在客觀(guān)歷史事實(shí)的基礎(chǔ)之上的。18世紀(jì)中葉由于蒸汽機(jī)的發(fā)明和廣泛應(yīng)用，在英國(guó)率先引起了第一次產(chǎn)業(yè)革命。這場(chǎng)革命使大機(jī)器工業(yè)代替了工場(chǎng)手工工業(yè)，從而使生產(chǎn)力水平發(fā)生了質(zhì)的飛躍。機(jī)器生產(chǎn)為基礎(chǔ)的大工業(yè)“建立了現(xiàn)代化大工業(yè)城市（它們像閃電般迅速地成長(zhǎng)起來(lái)）來(lái)代替從前自然成長(zhǎng)起來(lái)的城市。凡是它所滲入的地方，它就破壞了手工業(yè)和工業(yè)的一切舊階段。它使商業(yè)城市最終戰(zhàn)勝了鄉(xiāng)村”［3］68，資本主義因此獲得迅猛發(fā)展，先進(jìn)的資本主義生產(chǎn)方式最終取代落后的封建主義生產(chǎn)方式，資本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位最終得以確立和鞏固。然而，隨著資本主義的發(fā)展，資本主義私人所有制愈來(lái)愈成為以科學(xué)技術(shù)為龍頭的生產(chǎn)力正常發(fā)展的桎梏，高度社會(huì)化的生產(chǎn)力與資本主義私有制之間的矛盾愈來(lái)愈尖銳。正如封建行會(huì)制度束縛資本主義工場(chǎng)手工業(yè)的發(fā)展一樣；資本主義私有制必然會(huì)束縛高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，使之不能充分地為人類(lèi)造福。這是因?yàn)橘Y本家為了獲取更多的剩余價(jià)值，保持競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)先地位，往往保守科技機(jī)密，導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)得不到迅速而廣泛的利用，他們甚至還銷(xiāo)毀自己已經(jīng)使用過(guò)的科學(xué)技術(shù)新成果，不讓那些還未掌握這些新成果的國(guó)家和地區(qū)受益，從而對(duì)生產(chǎn)力造成極大的破壞。因此，“對(duì)于這些生產(chǎn)力說(shuō)來(lái)，私人［所有制］成了它們發(fā)展的桎梏，正如行會(huì)制度成為工場(chǎng)手工業(yè)的桎梏和小規(guī)模的鄉(xiāng)村生產(chǎn)成為日益發(fā)展的手工業(yè)的桎梏一樣。在私有制的統(tǒng)治下，這些生產(chǎn)力只獲得了片面的發(fā)展，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)成了破壞的力量，而許多這樣的生產(chǎn)力在私有制下根本得不到利用”［2］68。資本主義私有制成為科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏表明了資本主義制度的暫時(shí)性、過(guò)渡性，因?yàn)椤耙殉蔀殍滂舻呐f的交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”［4］81是不可抗拒的客觀(guān)歷史規(guī)律。
由于“在小工業(yè)中以及到目前為止的各處的農(nóng)業(yè)中，所有制是現(xiàn)存生產(chǎn)工具的必然結(jié)果；在大工業(yè)中，生產(chǎn)工具和私有制的矛盾才第一次作為大工業(yè)所產(chǎn)生的結(jié)果表現(xiàn)出來(lái)，這種矛盾只有在大工業(yè)高度發(fā)達(dá)的情況下才會(huì)產(chǎn)生。因此，只有在大工業(yè)的條件下才有可能消滅私有制”［3］74?！肮伯a(chǎn)主義和所有過(guò)去的運(yùn)動(dòng)不同的地方在于，它推翻了一切舊的生產(chǎn)和交往的關(guān)系的基礎(chǔ)，并且破天荒第一次自覺(jué)地把一切自發(fā)產(chǎn)生的前提看作是先前世世代代的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使它們受聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的支配”［3］79，而“聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力總和的占有，消滅著私有制”［3］77，因此，適應(yīng)科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展為標(biāo)志的高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力的社會(huì)制度必然是共產(chǎn)主義公有制。
西方著名科學(xué)家貝爾納指出：“雖然資本主義使科學(xué)第一次具有實(shí)用價(jià)值，因而對(duì)早期科學(xué)發(fā)展是必不可少的，但是科學(xué)為人類(lèi)的重要性在任何方面都超過(guò)資本主義的重要性，而且事實(shí)上，充分發(fā)展科學(xué)為人類(lèi)服務(wù)和資本主義的繼續(xù)存在是不相容的?！保?］貝爾納的這些見(jiàn)解揭示了科技發(fā)展與先進(jìn)的社會(huì)制度、先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系之間的密切聯(lián)系，在一定意義上來(lái)說(shuō)，同馬克思恩格斯關(guān)于科學(xué)技術(shù)與社會(huì)制度間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)是一致的。
二、加強(qiáng)交流合作有利于保存和發(fā)展先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)
科學(xué)技術(shù)的傳承需要有和諧的社會(huì)環(huán)境，它包括民族與民族之間、國(guó)家與國(guó)家之間的友好交往、良性合作。馬克思恩格斯告訴人們，封閉隔絕、保守狹隘和侵略性戰(zhàn)爭(zhēng)是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的大敵，與此相反，加強(qiáng)民族與民族之間、國(guó)家與國(guó)家之間的友好交往有利于保存和傳播科學(xué)技術(shù)。
（一）封閉隔絕和侵略性戰(zhàn)爭(zhēng)是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的大敵
1．封閉隔絕會(huì)導(dǎo)致科技發(fā)明重復(fù)進(jìn)行，浪費(fèi)大量的人力、物力、財(cái)力。在人類(lèi)歷史的初期，生產(chǎn)力水平極低，交通極不便利，各個(gè)地方交往稀少，彼此之間處于孤立封閉的狀態(tài)，某個(gè)民族、國(guó)家的某種發(fā)明誕生后，僅限于本民族、本地區(qū)使用，而別的民族、國(guó)家一無(wú)所知，這樣就必然導(dǎo)致每個(gè)地方“每天都在重新發(fā)明，而且每個(gè)地方都是單獨(dú)進(jìn)行的”［3］61，從而浪費(fèi)了大量的人力、物力、財(cái)力，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展長(zhǎng)期處于緩慢徘徊的狀態(tài)，人們的生活狀況也因此遲遲得不到改善。
2．侵略性戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)招致科學(xué)技術(shù)受到毀滅性打擊。和平是人類(lèi)永恒的理想和美好的愿望，只有當(dāng)人們生活在和平安寧的環(huán)境中，他們才能安居樂(lè)業(yè)，才會(huì)不斷探索新的發(fā)明，嘗試新的發(fā)現(xiàn)，并將惠及人類(lèi)的科學(xué)技術(shù)發(fā)明、發(fā)現(xiàn)一代又一代地傳承下去。而侵略性戰(zhàn)爭(zhēng)則是一種嚴(yán)重違背人民群眾的根本利益和愿望，把人們推向?yàn)?zāi)難邊緣的非正義行為，它損傷被侵略民族和國(guó)家的發(fā)明愿望，踐踏被侵害民族和國(guó)家的科學(xué)技術(shù)成果，從而使科學(xué)技術(shù)的保存和發(fā)展受到重創(chuàng)。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的情況下是這樣，在較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力狀況下，科學(xué)技術(shù)也會(huì)因?yàn)榍致孕詰?zhàn)爭(zhēng)而面臨被毀滅的危險(xiǎn)，腓尼基人的發(fā)明就是實(shí)例。由于腓尼基人善于經(jīng)商而致富從而招致大國(guó)的覬覦，他們對(duì)其發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，致使它的大部分科技發(fā)明失傳。類(lèi)似的情況還有中世紀(jì)的玻璃繪畫(huà)術(shù)［3］61。
（二）加強(qiáng)友好交往有利于保存先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)
一個(gè)人，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家的智慧、力量畢竟是有限的，但是如果匯集了許多個(gè)人，許多民族，許多國(guó)家的智慧和力量，科學(xué)技術(shù)的相互交流、學(xué)習(xí)就會(huì)加速科學(xué)技術(shù)的繁榮和發(fā)展，人類(lèi)的實(shí)際生活也會(huì)隨之日新月異。具體說(shuō)來(lái)，這種友好交往或良性合作包括以下三個(gè)方面。
1．積極發(fā)展大工業(yè)。這是因?yàn)榇蠊I(yè)創(chuàng)造了交通工具和現(xiàn)代化的世界市場(chǎng)，首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，它使每個(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿(mǎn)足都依賴(lài)于整個(gè)世界，它消滅了以往自然形成的各國(guó)的孤立狀態(tài)［3］68。
2．積極建立世界性交往。在世界性的交往中，每個(gè)國(guó)家、民族和個(gè)人在科學(xué)技術(shù)上可以相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而使得科學(xué)技術(shù)水平得到全面提升。當(dāng)然，建立世界性交往要具備以下條件：其一，生產(chǎn)力得到普遍發(fā)展?！爸挥须S著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們之間的普遍交往才能建立起來(lái)”［3］39。其二，交通運(yùn)輸?shù)玫狡毡榘l(fā)展。便捷的交通是人們進(jìn)行普遍交往的平臺(tái)和紐帶，它可以加速人們交往的進(jìn)程。例如，“美洲和東印度航路的發(fā)現(xiàn)擴(kuò)大了交往，從而使工場(chǎng)手工業(yè)和整個(gè)生產(chǎn)的發(fā)展有了巨大的高漲”［3］64。
3．積極參與競(jìng)爭(zhēng)。由于“競(jìng)爭(zhēng)的全部實(shí)質(zhì)就在于要做出‘良好的成績(jī)’或者‘盡可能把事情做好’”［3］427，因而競(jìng)爭(zhēng)能刺激人們積極、奮發(fā)、不甘落后的進(jìn)取心，激發(fā)人們的首創(chuàng)精神，從而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)一切民族都積極參與競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，就會(huì)極大地促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的傳承、發(fā)明、創(chuàng)新。盡管競(jìng)爭(zhēng)有一定的負(fù)面影響，如“隨著工場(chǎng)手工業(yè)的出現(xiàn)，各國(guó)之間開(kāi)始了競(jìng)爭(zhēng)，展開(kāi)商業(yè)斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、保護(hù)關(guān)稅和各種禁令來(lái)進(jìn)行的，而在過(guò)去，各國(guó)人民只要彼此有了交往，都是互相進(jìn)行和平交易的”［3］63，但是它的積極意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它的消極作用。
總之，只有在交往具有世界性質(zhì)并以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有在一切民族都卷入競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，保存住已創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力才有了保障［4］61-62。
三、科學(xué)家應(yīng)善于揚(yáng)棄，積極面向現(xiàn)實(shí)從事科學(xué)研究
到19世紀(jì)中葉，以機(jī)器生產(chǎn)和最廣泛的分工為基礎(chǔ)的大工業(yè)“創(chuàng)造了交通工具和現(xiàn)代化的世界市場(chǎng)，控制了商業(yè)，把所有的資本變?yōu)楣I(yè)資本”［3］67-68，生產(chǎn)社會(huì)化程度愈來(lái)愈高，西歐資本主義世界發(fā)生著巨大的變化，社會(huì)財(cái)富迅速積累。在這個(gè)過(guò)程中人們親眼目睹和深切地感受到以蒸汽機(jī)的發(fā)明和應(yīng)用為標(biāo)志的科學(xué)技術(shù)給人們的生產(chǎn)、生活帶來(lái)的巨大變化，科技的魅力和作用因此得到彰顯，科技的社會(huì)需求隨之大大增加，人們熱切地盼望新的科學(xué)技術(shù)成就能進(jìn)一步改進(jìn)現(xiàn)有的生產(chǎn)工具和繼續(xù)造就新的生產(chǎn)工具，使社會(huì)財(cái)富得到持續(xù)不斷地增長(zhǎng)。在這種情況下，為了使科技得到迅速發(fā)展，西歐資本主義世界“建立了大量的科研機(jī)構(gòu)，產(chǎn)生了許多科研團(tuán)體與科學(xué)學(xué)會(huì)，發(fā)展了大學(xué)的科技教育，因而出現(xiàn)了受雇于國(guó)家或私人的、眾多的職業(yè)科學(xué)家。同時(shí)，為了鼓勵(lì)科技專(zhuān)家們的創(chuàng)造發(fā)明，各資本主義國(guó)家除給予他們各種科學(xué)榮譽(yù)外，還制定了專(zhuān)利法，以保證其享有的物質(zhì)利益不被侵占”［5］，在這種時(shí)代背景下，科學(xué)家應(yīng)如何更好地促進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的問(wèn)題就凸顯了出來(lái)。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)這方面問(wèn)題也作了具體論述。
（一）科學(xué)家應(yīng)重視前人的研究成果，對(duì)前人的科技成果采取積極揚(yáng)棄的態(tài)度
馬克思恩格斯指出，“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的條件下繼續(xù)從事先輩的活動(dòng)，另一方面又通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)改變舊的條件”［3］51?！皻v史的每一個(gè)階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果，一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但是另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”?！懊總€(gè)個(gè)人和每一代當(dāng)作現(xiàn)成的東西承受下來(lái)的生產(chǎn)力，資金和社會(huì)交往形式的總和，是哲學(xué)家們想像為‘實(shí)體’和‘人的本質(zhì)’的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”［3］43。
這些論述表明，科學(xué)技術(shù)具有繼承性和創(chuàng)新性特征，即每一代人既是在繼承前一代人遺留下來(lái)的科學(xué)技術(shù)成果的基礎(chǔ)上從事科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，又是根據(jù)新的實(shí)踐活動(dòng)的要求和需要，在原有的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和提高科學(xué)技術(shù)水平。作為科學(xué)家，一方面要重視研究前人的科技成果，將它作為自己前進(jìn)的階梯和基礎(chǔ)，因?yàn)榍叭说目萍汲晒菑涀阏滟F的財(cái)富，它能啟發(fā)人的思維，豐富人的智慧，提升人的素質(zhì)；另一方面對(duì)前人的科學(xué)技術(shù)成果要采取積極揚(yáng)棄的態(tài)度。也就是說(shuō)，既要吸收前人的精髓，又要克服前人的局限性，不斷創(chuàng)造和發(fā)展。如果說(shuō)，“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者說(shuō)來(lái)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀”［3］48，那么，對(duì)于科學(xué)家而言，其主要社會(huì)職責(zé)是對(duì)舊的科學(xué)技術(shù)進(jìn)行變革和發(fā)展，不斷創(chuàng)生新的科學(xué)技術(shù)，實(shí)際地反對(duì)和改變科學(xué)技術(shù)的面貌，使之更好為現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù)，這對(duì)人類(lèi)文明的發(fā)展至關(guān)重要。
（二）科學(xué)家應(yīng)面向現(xiàn)實(shí)生活從事科學(xué)研究
馬克思、恩格斯指出：“思辨終止的地方，即在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正實(shí)證的科學(xué)開(kāi)始的地方。關(guān)于意識(shí)的空話(huà)將銷(xiāo)聲匿跡，它們一定為真正的知識(shí)所代替?！保?］30-31在這里，馬克思、恩格斯告誡科學(xué)家，應(yīng)具有求實(shí)精神，要積極面向現(xiàn)實(shí)生活，為合理變革現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù)。遠(yuǎn)離人們的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行抽象的理論思辨，對(duì)改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)沒(méi)有任何實(shí)際意義。而且，如果空談思辨盛行只能使科學(xué)家脫離人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)，從而限制科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和科學(xué)家自身的發(fā)展。這是因?yàn)椋嗣袢罕姷纳鐣?huì)實(shí)踐是科學(xué)技術(shù)知識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的源泉，離開(kāi)了人民群眾所從事的工業(yè)和商業(yè)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，真正的科學(xué)技術(shù)知識(shí)既不能產(chǎn)生也不能發(fā)展，科學(xué)家也不可能取得有價(jià)值的科學(xué)技術(shù)成果。正是在這個(gè)意義上，馬克思、恩格斯說(shuō)：“如果沒(méi)有工業(yè)和商業(yè)，自然科學(xué)會(huì)成為什么樣子呢？甚至這個(gè)“純粹的“自然科學(xué)也只是由于商業(yè)和工業(yè)，由于人們的感性活動(dòng)才達(dá)到自己的目的和獲得材料的?！保?］49-50可見(jiàn)，面向人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活從事科學(xué)研究，解決人民群眾在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的困難和問(wèn)題，既可切實(shí)改善人民群眾的物質(zhì)生活，促進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的良性發(fā)展，又能使科學(xué)技術(shù)和科學(xué)家本身得到健康的發(fā)展。
綜上所述，19世紀(jì)中期，馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中從促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的角度論述了他們的科技倫理觀(guān)。這些觀(guān)點(diǎn)在科學(xué)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展聯(lián)系日益緊密，科學(xué)倫理責(zé)任成為眾多有識(shí)之士關(guān)注的焦點(diǎn)的今天，仍具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值，它告訴人們，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的征途上，應(yīng)始終堅(jiān)守科技發(fā)展和社會(huì)和諧進(jìn)步有機(jī)統(tǒng)一。
［1］ 斯特洛伊克D J．馬克思與恩格斯對(duì)科學(xué)史和技術(shù)史的貢獻(xiàn)［J］．科學(xué)文化評(píng)論，2006（5）：50-51．
［2］ 馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995．
［3］ 馬克思恩格斯全集：第3卷［M］．北京：人民出版社，1960．
［4］ 楊 天．貝爾納的科技倫理思想［J］．．蘭州學(xué)刊，2003（6）：79．
［5］ 寶 興．近代西方的科技倫理思想［J］．道德與文明，1996（4）：25．
（責(zé)任編輯 高文盛）
Explanation on the Ethics of Science and Technology inGermanIdeology
YANG Li-zhen
（CollegeofPoliticsandLaw，CentralChinaNormalUniversity，Wuhan430079，Hubei，China）
The young Marx and Engels highly concerned about the close relationships between science and technology＇s development and social harmony progress．InGermanIdeology，in order to promote social harmony and development，they elucidated the close relations between science and technology＇s development and advanced social system；the close relations between friendly exchanges and hold of advanced science and technology；for scientists how to deal with previous scientific and technological achievements properly and how to deal with scientific research and the promotion of social development issues，Profound intrinsic ethics of science and technology among them．
GermanIdeology；Marx；Engels；ethics of science and technology
B82-057
：ADOI：10．3963／j．issn．1671-6477．2010．05．025
2010-03-19
楊麗珍（1968-），女，湖北省羅田縣人，華中師范大學(xué)政法學(xué)院副教授，博士，主要從事馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義科技倫理觀(guān)研究。
湖北省社會(huì)科學(xué)基項(xiàng)目“十一五”規(guī)劃資助課題（2010-019）；華中師范大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目資助課題（CCNU09A04024）
猜你喜歡
社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)(2022年9期)2022-10-25 03:29:32
少兒美術(shù)(2020年6期)2020-12-06 07:37:14
湘潮(上半月)(2019年6期)2019-05-22 05:56:12
紅土地(2016年3期)2017-01-15 13:45:17
青年時(shí)代(2016年19期)2016-12-30 16:24:20
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)(2016年26期)2016-12-26 12:49:58
新教育時(shí)代·教師版(2016年31期)2016-12-07 16:41:29
考試周刊(2016年81期)2016-10-24 12:41:19
海峽姐妹(2015年9期)2015-02-27 15:13:07
杭州科技(2014年3期)2014-02-27 15:26:46
