詩(shī)“空”畫(huà)“白”

譚 琰

詩(shī)“空”畫(huà)“白”

譚 琰

空白藝術(shù)作為一種獨(dú)特的藝術(shù)手法,被廣泛地運(yùn)用于各種藝術(shù)門(mén)類(lèi),中國(guó)繪畫(huà)特別強(qiáng)調(diào)空白與虛實(shí)之美。空白使畫(huà)之內(nèi)容豐富,意涵深廣。所謂“真境逼而神境生,實(shí)境清而虛境現(xiàn)。”中國(guó)古典詩(shī)歌講究“詩(shī)貴含蓄”,要求詩(shī)歌應(yīng)“含不盡之意于象外”,所謂“不著一字,盡得風(fēng)流”,更是奉“空白藝術(shù)”為圭臬。詩(shī)歌字面上未提及(空)或幻景(虛)需讀者聯(lián)想、想象和體味方得其旨趣。是以“羚羊掛角,無(wú)跡可求。故其妙處瑩徹玲瓏,不可湊泊,如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無(wú)窮。”參比詩(shī)畫(huà)之“空白藝術(shù)”,乃同中有異,異路同歸,于畫(huà)韻詩(shī)境,于審美怡情好處良多。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想浸潤(rùn)各個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi),形成中國(guó)人自己的藝術(shù)情趣及審美觀。先秦國(guó)人的根本宇宙觀是陰陽(yáng)理論,所追求的就是“無(wú)言無(wú)境”的審美境界。老子說(shuō):“天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)”;莊子說(shuō):“瞻彼闋者,虛室生白?！币赃_(dá)到“萬(wàn)物入我廬”之化境。佛教傳入后,以其“空”“靜”為本,與道教“虛”“實(shí)”這一對(duì)哲學(xué)范疇共同影響中國(guó)人的思維方式、審美情趣,進(jìn)而影響中國(guó)詩(shī)畫(huà)藝術(shù)。

“詩(shī)畫(huà)一律”、“詩(shī)畫(huà)一體”,在意境的追求上,詩(shī)畫(huà)均注意意境的營(yíng)造。詩(shī)畫(huà)無(wú)意境如人無(wú)精神,是為死詩(shī)呆畫(huà)。中國(guó)山水畫(huà)尤重“虛景”與“實(shí)景”在畫(huà)面上的隱與顯、藏與露、多與少、濃與淡的對(duì)立與統(tǒng)一,立足于生動(dòng)顯示山川萬(wàn)物、陰陽(yáng)虛實(shí)的復(fù)雜變化。以實(shí)引虛,以虛寫(xiě)實(shí),畫(huà)家畫(huà)云卻畫(huà)山,山間空白看似云氣繚繞;畫(huà)月卻畫(huà)云,云中空白透出日月輝煌;畫(huà)水卻畫(huà)荷,荷花間空白更顯水波蕩漾,如此意境頓生。虛實(shí)相生相成使畫(huà)面具有豐富的啟發(fā)性、暗示性、召喚性。意境的優(yōu)美應(yīng)具備靈動(dòng)、流變、哲思的特質(zhì)。由虛生實(shí),增添幾分意趣,多了幾分靈動(dòng)與哲思,畫(huà)就有了畫(huà)意與詩(shī)性。不過(guò),繪畫(huà)之虛,只憑色塊存舍、潑墨濃淡,以視象之虛實(shí)為主,略顯單一、平面、意境生成方向過(guò)于規(guī)約。較之繪畫(huà),詩(shī)歌之“虛”繁復(fù)得多,所謂有者為實(shí),無(wú)者為虛;有據(jù)為實(shí),假托為虛;客觀為實(shí),主觀為虛;具體為實(shí),隱者為虛;有行為實(shí),徒言為虛;當(dāng)前為實(shí),未來(lái)是虛;已知為實(shí),未知為虛等等?？扇朐?shī)中之“虛”者物、事、聲、象、情無(wú)一不可。與詩(shī)歌中實(shí)象實(shí)事實(shí)聲實(shí)境互相聯(lián)系,互相生發(fā),互相滲透。以達(dá)到實(shí)中有虛,虛中有實(shí)的境界,大大豐富了詩(shī)中意象,開(kāi)拓了詩(shī)中意境,拓寬了審美空間。虛實(shí)有時(shí)相反相成,以突出中心。

中國(guó)山水畫(huà)構(gòu)圖和布白,不僅要以紙素之白到畫(huà)中之畫(huà)再到畫(huà)外之畫(huà)的轉(zhuǎn)化,在欣賞者的聯(lián)想中畫(huà)中之天光、山水、道路、云煙等意象與實(shí)景中意象有機(jī)融合為優(yōu)美深遠(yuǎn)的畫(huà)境,而且相生相成的還應(yīng)是藝術(shù)家的審美情感。紙素的空白貫注畫(huà)家對(duì)宇宙自然的理解與體悟,貫注著自然的精魂與藝術(shù)家的生命律動(dòng),空白的留置是畫(huà)家心血的凝聚。上天下地,云輕月淡,留何景隱何物?濃淡怎相宜?虛實(shí)何相調(diào)?以致空白生意境,意境生美感無(wú)不以浸潤(rùn)藝術(shù)家心性、情性為高致。所謂情動(dòng)于中,情牽于筆,筆下景生,景生而情顯?？站承纳?境又生情,心境兩相依,美趣情趣兩相宜?？瞻字谛蕾p者,則是:空白之所——審美意象——審美意境——審美情感的回環(huán),那留下天與地的空間正是藝術(shù)家與欣賞者心靈流動(dòng)的空間。詩(shī)歌的審美則借詩(shī)歌跳躍性的語(yǔ)言、節(jié)奏韻律的波動(dòng)變幻、意境的靈動(dòng)神韻、情感的誠(chéng)摯深切以獲得美感。詩(shī)中之意、詩(shī)歌之韻、詩(shī)中之境與言外之意、詩(shī)外之境相生相合,詩(shī)中未提及或詩(shī)歌語(yǔ)言之外的意象、景致、情狀都得詩(shī)人傾心預(yù)設(shè),為表情達(dá)意為反映主旨而置。詩(shī)人的心志決定了空白之景、空白之境的產(chǎn)生,反之,空白之宏闊、意境之深遠(yuǎn)又反映詩(shī)人的情致、意趣,更觸發(fā)欣賞者的審美聯(lián)想、審美情趣。徜徉于詩(shī)歌“言外之景、言外之意、言外之情”而與詩(shī)人神交契合。

中國(guó)古典詩(shī)畫(huà)對(duì)空白的追求,也就造成了一種獨(dú)特的審美效果。

中國(guó)畫(huà)的畫(huà)面空白使畫(huà)面氣韻生動(dòng),呈現(xiàn)出整體性的和諧統(tǒng)一的美?？瞻资钱?huà)面整體的一個(gè)有機(jī)構(gòu)成因子,中國(guó)畫(huà)色彩因空白的插足而變得更加豐富。中國(guó)畫(huà)家并不追逐客觀色彩世界的復(fù)雜,而是在“隨類(lèi)賦彩”的基礎(chǔ)上,以黑白控馭全局,這實(shí)在是以少勝多、高于自然的藝術(shù)手法。畫(huà)上白中生色,靠的是對(duì)比映襯,靠的是凝思涉想。

有了空白,畫(huà)中的明暗更為確實(shí)、流暢。畫(huà)中之白,使作品的特定氛圍既不受自然光線(環(huán)境光)的羈絆,又在明暗交替中給人以悅目的光感,強(qiáng)化了作品的韻律。空白使畫(huà)面色彩變幻,明暗比較,遠(yuǎn)近高下,跌宕起伏,具有詩(shī)歌般的節(jié)奏與韻律美?！翱展始{萬(wàn)境”,正是因?yàn)樵谶@些空白中洋溢著藝術(shù)家心靈的律動(dòng),從而使國(guó)畫(huà)的意境更加深遠(yuǎn),使得咫尺的畫(huà)面具有了奔騰千里的氣勢(shì),死的畫(huà)面也就充滿了動(dòng)感。所以才妙在無(wú)處。所以才會(huì)更有豐富的意象美、深遠(yuǎn)的意境美、流變的動(dòng)態(tài)美、維納斯的“殘缺美、整體和諧統(tǒng)一的美”。

較之繪畫(huà),詩(shī)歌空白的審美不僅要憑借視覺(jué)、感覺(jué),它是視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、感覺(jué)的綜合反映。不僅有繪畫(huà)的悅目、怡情之美,而且超越了平面、立體的二維審美范疇?？瞻桩a(chǎn)生的意象美、意境美、音律美、哲思美、流變朦朧美等多維度審美視角,使詩(shī)歌具備了含蓄多元的品格。欣賞詩(shī)歌如觀賞到五彩斑斕、絢麗多姿的圖畫(huà);猶如聆聽(tīng)到悠揚(yáng)悅耳、飄渺靈動(dòng)的梵曲。那份空虛、空靈、空寂,只有在詩(shī)性心靈中才能體味得到。

詩(shī)歌的“虛景、幻情、隱事”而造成的空白,充實(shí)了意象,在聯(lián)想與想象的作用下,更大程度地表現(xiàn)了畫(huà)意美、宏闊的空間感。如賈島的《尋隱者不遇》,作為主人公之一的“隱者”在整首詩(shī)中沒(méi)有正面出場(chǎng),隱者采藥不在也是通過(guò)“童子”得知,“松下問(wèn)童子”問(wèn)的什么?詩(shī)中沒(méi)有寫(xiě);作者什么時(shí)間怎么去的?這個(gè)隱者“隱”在什么地方?隱者不在,詩(shī)人最后就離開(kāi)了?還是留了下來(lái)等?或是住了一晚?最后見(jiàn)到?jīng)]見(jiàn)到都沒(méi)有寫(xiě),這就是空白。正是有了這些空白,這些簡(jiǎn)潔的筆觸,才勾勒出一幅意象豐富、意境深遠(yuǎn)、煙靄杳渺的水墨畫(huà),呈現(xiàn)出一個(gè)空闊的空間、悠遠(yuǎn)的意境,把詩(shī)人尋隱者不遇的惆悵之情表現(xiàn)了出來(lái)。其中的空靈與哲思則是山水畫(huà)難于表達(dá)出來(lái)的。

詩(shī)歌的空白使主題思想更具開(kāi)放性,更多地融入審美主體的心境。與山水畫(huà)的空白比較,其傾向性、規(guī)定性弱化,開(kāi)放性、未定性加強(qiáng)。如唐代杜牧的《山行》云:“遠(yuǎn)上寒山石徑斜,白云深處有人家。停車(chē)坐愛(ài)楓林晚,霜葉紅于二月花?！痹?shī)人上山干什么?探幽尋勝?訪友問(wèn)親?山間有何其它景物?詩(shī)人與“人家”交談否?談什么?詩(shī)人游伴有誰(shuí)?當(dāng)時(shí)心情如何?均未提及,是為空白。如果讀詩(shī)的人心情憂郁,此詩(shī)會(huì)使他感受到深秋的寒意和淡淡的哀愁;如果欣賞者心境閑適,則會(huì)感到一種恬靜淡雅、飄然欲仙的意境;而欣賞者如正春風(fēng)得意,雄心勃勃,則又可能體驗(yàn)到一種晚霞映照滿山紅葉的生機(jī)蓬勃的景象。

詩(shī)歌空白使欣賞者的審美欲望加強(qiáng),審美創(chuàng)造力得以體現(xiàn)。空白的產(chǎn)生,誘使讀者“探幽尋勝”的欲望比山水畫(huà)更迫切,因?yàn)楸壬剿?huà)的見(jiàn)實(shí)知虛,更多了隨意性想象、多向性闡發(fā)、深入性挖掘。以想象或意向性方式去填補(bǔ)詩(shī)歌的“空白”。通過(guò)對(duì)空白點(diǎn)的填補(bǔ)與闡釋,對(duì)審美意境的領(lǐng)悟與品味,做到欣賞者與創(chuàng)作者情感的“同聲相應(yīng),同氣相求”,相融相合,共感共鳴,從而獲得審美愉悅。

詩(shī)歌空白增添了詩(shī)歌的含蓄美、朦朧美、哲思美。詩(shī)的審美是從象內(nèi)之象到象外之象再到無(wú)形之象的意象體驗(yàn)過(guò)程,