石立江

（鄭州輕工業(yè)學院體育系,河南鄭州 450002）

體育課程的文化研究
——體育課程研究中一種理論方法的探索

石立江

（鄭州輕工業(yè)學院體育系,河南鄭州 450002）

課程的文化研究是用文化的眼光認識課程的一種思維方式和研究方法,也是當代課程論領域的重要課題。在對文化研究和課程文化研究認知的前提下,通過對體育課程概念和體育課程的文化屬性的詮釋,分析體育課程文化研究的內涵。認為進行體育課程文化研究是體育課程理論建設和課程改革的需要,并從宏觀、中觀、微觀三個層面構建了體育課程文化研究的框架及內容。

體育;課程;文化研究

在近些年體育課程改革歷程中,教育理念、教育目標、課程設置、組織形式、課程內容的研究與改革實踐發(fā)生了許多的變化,各種現(xiàn)代教育理念全方位地滲透到學校體育課程改革中,并取得了一定成果。但也表現(xiàn)出體育課程非理智地追求完美與反駁“傳統(tǒng)”,“課程改革”成為全盤“改革課程”,體育課程文化價值取向越來越模糊,體育課程與生活越來越失去聯(lián)系,體育課程對生命的意義被拋之腦后等問題。打一個不太恰當?shù)谋扔?課程改革猶如奇裝異服,時時在流行新的款式。但課程像個大海,任由你表面上波濤洶涌、浪花飛濺,深處卻寂然不動,依然如故。其實,體育課程改革不但需要較長的時間,更需要一種理論及方法論上的充實與更新。課程的文化研究是用文化的眼光認識課程的一種思維方式和研究方法,也是當代課程論領域的重要課題。對課程的文化研究“既能拓展課程理論研究的視野,又能引導我國課程開發(fā)與建設”[1]。進行課程與文化關系的研究,認識體育課程文化研究的價值,思考構建體育課程文化研究的基本框架,有重大現(xiàn)實意義,必將為當前的體育課程改革做出貢獻。

1 對文化研究和課程文化研究的認知

文化研究是目前在學術界最具活力、最具批判性和開放性的一種學術思潮。上世紀中葉以來,人們在反思與聲討科技帶來負面影響的過程中,文化研究在全球范圍內也得到迅猛發(fā)展。二戰(zhàn)后英國逐漸興起文化研究,后來又在加拿大、澳大利亞、美國等國家得到了進一步發(fā)展,但到目前為止,還沒有人能對文化研究下一個確切的定義。有學者對文化研究的特點進行了總結:“文化研究注重當代文化、大眾文化、邊緣文化和亞文化,關注文化與權力的關系;提倡一種跨學科、超學科甚至是反學科的態(tài)度和研究方法”[2]?！拔幕芯繃@著文化這一主題進行不同學科的融合,但是它的學科性質、研究對象與研究方法卻仍然是變化不定的,它不僅是跨學科的,而且有意識地打破學科界線,這一點使得文化研究老是在各種學科之間游蕩而自己倒不能且拒絕成為一門學科”[3]。但文化研究的學科模糊性（或跨學科性）并不是一種不成熟的表現(xiàn),也并非意味著它沒有自己的價值取向與方法論特征,相反,這倒是文化研究的優(yōu)勢之所在。與傳統(tǒng)的正規(guī)學科相比,它有諸多的優(yōu)勢。主要表現(xiàn)為:（1）文化研究固然沒有固定的、與眾不同的方法,但這恰好意味著它對于方法的選擇,是實踐的選擇是實踐性的、策略性的,更是自我反思的語境取向。（2）文化研究一直檢討和反思理性,關注人的日常生活。（3）文化研究注重文化與社會活動領域之間的聯(lián)系,而不是把文化作為一個孤立自足的整體。威廉姆斯在《文化與社會》（1958年）一書中批判了把文化從社會中分離出來,或把高級文化從作為整體生活方式中分離出來的分析取向,“從本質上說,文化就是整個生活方式”[4]。（4）文化研究是一種高度參與的分析方式。文化研究反對把社會科學客觀化、實證化,反對價值中立,崇尚批判精神,對那些表明弱勢集團用以對抗統(tǒng)治意識形態(tài)的權威的文化話語與文化實踐給予極大關注與熱情。

受到文化研究的影響,課程的文化研究也出現(xiàn)了前所未有的蔚然景觀,歷史上先后產生了一些有影響的學術流派,其中最具代表性的有三個,分別為:（1）主要從社會學角度考察學校教育,強調學校課程必須適應社會生活的需要,必須與社會需要保持平衡關系,使課程成為維持和保護現(xiàn)實文化的合法工具的結構功能主義理論。（2）認為課程就是對文化進行價值判斷和選擇,也就是把最有價值的文化傳授給學生的文化分析理論。（3）到上世紀60年代,逐漸形成了文化批判課程理論,進行課程文化研究。它包括主張教育的根本目的在于推進社會的改造,以實現(xiàn)更理想的社會的社會改造理論;主張學校課程的核心任務就是喚醒、提升個體的自我意識,使學生由文化的被動接受者轉換為文化的自覺建構者,從而實現(xiàn)個性的解放與創(chuàng)造力的發(fā)展及建構以培養(yǎng)個體文化批判意識為主旨的概念重建主義;主張將教育過程視為“自組織”過程的后現(xiàn)代主義理論?？傮w來講課程文化研究經歷了從被視為“文化模塑的工具”、“文化選擇的過程”,到成為“文化改造的手段”、“文化建構的過程”,體現(xiàn)了課程邏輯范式的根本轉變。

2 體育課程文化研究的內涵

2.1 體育課程概念的詮釋

體育課程是學校課程體系的重要組成部分,是學校體育工作的中心環(huán)節(jié),是學生以身體練習為重要手段,通過合理的體育教育和科學的體育鍛煉過程,達到增強體質、增進健康和提高體育素養(yǎng)為主要目標的必修課程。要揭示“體育課程”的內涵,不能不從“體育”與“課程”兩個概念的解讀開始?！绑w育”概念是我國體育理論界長期討論的一個問題,大體為“Sports”與“Physicol Education”之辯（這里不再敘述）。我們認為認識體育的概念應從文化整體發(fā)展中理解,“從現(xiàn)代體育發(fā)展史來看,體育（主要是競技體育）經歷了從社會走進學校,又從學校走向社會的過程。這個過程體現(xiàn)了體育的文化特質和教育特質,也體現(xiàn)了文化、體育與教育相結合的體育教育”[5]。顧拜旦的奧林匹克理想就是要把體育與文化和教育結合起來,以教育為核心的一項國際文化運動。從社會學的角度講,任何體育都是社會文化現(xiàn)象,體育的本質功能就是教育、健身和娛樂。由此,筆者主張對體育作文化理解:首先,體育文化與其他人文、藝術、科學等文化一樣是人類文化的重要組成部分,與其他文化在特質、制度、觀念、思維方式等層面保持著緊密的聯(lián)系;其次,在體育文化內部包含著體育知識、體育活動、體育方法、體育觀念、體育精神等構成部分。

對于“課程”的理解,更是眾說紛紜。美國學者古德萊德代將課程從縱向上分為五個層次:“理論的課程、形式的課程、領悟的課程、運作的課程、經驗的課程”[6]。上述縱向分類,即是在課程由理想狀態(tài)“流”向實踐、最終轉化為學生經驗的過程中截取的五個重要的“斷面”,每個斷面都是課程存在的一種重要形式,如果將其連綴起來就變成了課程轉換的鏈條。筆者認為,對課程應該從靜態(tài)與動態(tài)兩個角度來理解。從靜態(tài)的角度看,課程包括各種課程文件,如課程計劃、課程標準、內容,教材以及各種經驗等,這在一定程度上指的是指導課程活動的指南、藍圖和素材;從動態(tài)的角度看,課程是一種活動,既包括范式變革這樣的宏觀、劇烈的課程運動,也包括課程由理想到形式,再到領悟的中觀、“平靜”的課程活動,還可以包括課堂上設計、實施、調整中的微觀、細致的課程活動。所以,理解課程必須“動”“靜”結合,只有如此,我們才能全面認識課程現(xiàn)象。

依據(jù)如上分析,我們可以認為,從靜態(tài)來看,體育課程就是依據(jù)體育教育目標對體育課程資源進行選擇、規(guī)劃與組織的結果;從動態(tài)來看,體育課程即是不斷演進和生成的課程活動。

2.2 體育課程的文化屬性

體育課程的文化屬性既體現(xiàn)在體育課程與體育文化、教育文化、社會文化的關系上,也蘊含在體育課程自身存在、發(fā)展、變革的軌跡中。體育文化對體育課程并非是直接、簡單、線性的決定關系。一方面,體育文化與體育課程文化之間的作用是相互的,兩者之間相互影響、相互滲透、互為條件;另一方面兩者之間又保持著相對的獨立性、自律性和發(fā)展性。同體育文化一樣,體育課程也是文化的一種形態(tài),它有自身的價值、特征、動力、形態(tài)和發(fā)展規(guī)律,體育文化不可能也不應該取代體育課程文化,否則就會使體育課程文化虛無化,體育課程變成體育的“普及本”、“縮寫本”,其結果是體育文化的勢力過度“擴張”,但又無力“統(tǒng)治”——體育文化的課程價值并非體育文化可以直接地實現(xiàn);同時,體育文化對體育課程具有直接的約束作用,體育文化決定著體育課程的“能為”,沒有體育文化,體育課程將是無源之水、無本之木。體育課程需要不斷地在體育文化“母體”中汲取營養(yǎng)才能健康發(fā)展。值得注意的是,由體育文化到體育課程的過程是其承載育人功能的過程,也是對體育文化進行“深加工”的過程,在這一過程中體育課程發(fā)展具有自身的目標和能動性。

體育課程作為體育文化、教育文化、社會文化的“共生物”,與這三者保持著緊密聯(lián)系,但體育課程并不能由三者簡單地“疊加”來產生,事實上體育課程具有自己的發(fā)展軌跡、存在特征和價值追求。只有將體育課程文化理解為一種相對獨立的文化,我們才能賦予體育課程主動、積極、創(chuàng)造性地自我發(fā)展的使命。與其他文化之間保持必要的張力,是體育課程文化健康、迅速發(fā)展的必要條件。

體育課程是一個發(fā)展的歷史過程,回顧體育課程的歷史可以發(fā)現(xiàn),體育課程是在不斷對已有的體育課程進行批判、修正的過程中發(fā)展的。比如,在我國學校開設體育課程之初,“強國強種”的功利價值被無限推崇,體育精神價值等方面不被重視,這些不足在體育課程發(fā)展中得到彌補和修正。可見體育課程具有自我定位、調整、修正和完善的特征,顯示了體育課程文化對教育文化、社會文化和自身進行超越的本性和能力。當然超越是可能的,但也是艱難和冒險的。綜上所述,體育課程是一種具有自律、自主及自為性文化品質的建構性文化。

3 體育課程文化研究的理論與實踐價值

3.1 體育課程理論建設的需要

在我國,體育課程發(fā)展的歷史已逾百年,但是有關體育課程的理論研究卻相當薄弱。經過一輪又一輪的體育課程改革,心理學、教育學、課程與教學論等理論成果應用于體育教學領域,推進了體育課程理論建設,促進了體育教學的發(fā)展。但是,體育課程研究亟需進一步拓展思路,尋找更科學的研究方法,建構更完善的理論體系。而文化研究就為我們指引了方向,提供了全新的視角和途經。它應用當代哲學、社會學、人類學的最新成果,從文化的角度審視體育課程,分析課程發(fā)展的文化制約性,揭示課程的文化特質,探究課程的文化要素,為體育課程的理論建設開辟了一片廣闊的新天地。與此同時,文化研究采用跨學科的方法進一步探討體育課程領域內難以澄清和解決的問題。我們知道,體育課程的目標定位是一個關鍵性問題,長期以來,在社會價值取向與個體價值取向的論爭中,一直居主體地位的是工具理性論,而體育課程文化研究的價值理性,可使這一論爭迎刃而解。另外,面對復雜的文化生態(tài)環(huán)境,體育課程應該如何應對,包括調整課程內容,改進課程實施與評價等,都是課程文化研究的內容,它們極大地豐富了體育課程理論,使體育教育研究更趨科學和完善。

3.2 體育課程改革的要求

首先,體育課程改革轟轟烈烈,如火如荼的局面要求理論的指導。實踐已經證明,沒有先進、科學的理論作指導,“新瓶裝舊酒”式的課程改革難有建樹;簡單地照搬、移植式的課程“翻新”,也無法從根本上解決問題。課程的變革需要從觀念、思維方式及其載體的變革開始,并且往往前者更為根本和重要。其次,體育課程的文化研究對于具體的體育課程活動也有一定價值。這是因為,體育課程研究者在規(guī)劃、開發(fā)、設計、實施、評價課程的過程中,需要了解體育課程的功能和價值,需要了解體育課程教育價值的層次結構,需要了解體育課程的形態(tài)特征和運行機制,需要了解體育課程的學習方式等等。對這些基本問題的解答,是順利進行體育課程活動的依據(jù)和保障。再次,體育課程文化研究成果對學校體育課程教學活動具有一定的指導意義。對體育文化課程價值的分析,有助于啟發(fā)教師全面認識體育文化,掌握體育文化課程價值的各個層面,這對全面實現(xiàn)素質教育頗有裨益;對體育課程文化屬性的分析,有利于提高教師體育教學的積極性、主動性和創(chuàng)造性,也便于教師明確體育課程目標的性質、特征、基本內容和發(fā)展趨勢,在教學中及時、有效地確立教學目標等等。

4 體育課程文化研究的框架

體育課程在學校體育中處于核心地位,教育的目標和價值在學校體育方面的要求主要通過體育課程來實現(xiàn)和實施。體育課程是一個宏大、復雜的系統(tǒng),我們根據(jù)其整體動態(tài)發(fā)展規(guī)律,把體育課程文化研究從宏觀到微觀分為三個層面。

4.1 宏觀研究

體育課程文化研究的宏觀層面應分為兩個方面:一方面是體育文化教育功能的分析,對體育文化的存在樣態(tài)、基本任務、教育價值進行剖析,對體育與身體、人文、社會的關系進行審視,對體育的民族性、世界性進行研究,獲得對體育多角度、多層面、跨時空的理解,豐富體育課程的文化資源。另一方面探討課程與文化的關系,分析體育課程的文化屬性,建構體育課程的文化精神。具體來說,包括課程性質、形態(tài)特征、價值取向、發(fā)展沿革、意義功能等許多方面。這些研究屬于體育課程的基本理論范疇。

4.2 中觀研究

中觀研究是對體育課程的文化內容、文化模式、文化要素等自身文化屬性的研究。體育課程必須直面當代文化現(xiàn)實,課程內容不僅有廣泛的包容性,能夠適應不同地區(qū)、不同年齡階段學生的學習需求,更要處理好傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化、本民族體育與世界體育的關系,優(yōu)化課程文化內容。與課程文化內容相調整、相伴隨的是課程文化模式的轉型,由傳統(tǒng)的單一、封閉、僵化的模式,營建出開發(fā)、對話、探究的新型模式,真正確立教師與學生的主體地位,倡導師生積極參與課程建設,共同推進課程的發(fā)展與創(chuàng)新。課程文化要素主要包括學科知識、學校的制度與組織、教育的經驗與政策、教師文化、學生文化等。體育課程具有鮮明的文化性,必須進一步探討諸如體育課程文化與主流文化、非主流文化、教師文化與學生文化等要素之間的內在聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律。

4.3 微觀研究

對體育課程的文化研究必然會對具體的體育課程活動提供廣泛的啟示,對教學活動的許多方面,如教學目標的制定、形態(tài)的確立、內容的組織、學習方式的選擇、效果的評價等產生積極的影響。比如,對課程內容的文化解讀啟示我們,體育課程內容組織既要考慮學科知識體系和學生認知需要,也要顧及文化因素,既要有豐富的文化內涵,也要有合理的文化構成,這樣才利于學生既使身體得到運動鍛煉,又能理解多元體育文化,才能形成正確的價值觀念。又如東西方傳統(tǒng)體育文化的研究啟示我們,體育教學不能照搬他國體育教學的經驗或模式,因為沒有經過消化與吸收,在一定程度上存在“食洋不化”的毛病。應當根據(jù)對自身體育文化環(huán)境的思考,使體育教學建立在自身整體生活方式的基礎上,使之本土化,并隨著社會文化的發(fā)展而進一步發(fā)展。另外,采用參與式觀察、深度訪談、生活史、口述史、課堂志、教師敘事、學生敘事等文化研究方法,對教師和學生的生存狀況和生活方式進行“深描”,將更有利于對體育課程微觀層面進行細致、深入地描述和分析?？傊?課程文化的微觀研究是最為瑣碎和復雜的,涉及體育教學的方方面面,并具有較強的應用價值,需要我們加大研究力度。

[1] 裴娣娜.多元文化與基礎教育課程文化建設的幾點思考[J].教育發(fā)展研究,2002（4）.

[2] 傅書紅.文化研究在教育領域中的價值[J].比較教育研究, 2007（4）.

[3] 陶東風.社會轉型與當代知識分子[M].上海:三聯(lián)書店,1999.

[4] 威廉姆斯.文化與社會[M].北京:北京大學出版社,1991.

[5] 熊斗寅.體育概念的整體性與本土化思考——兼與韓丹等同志商榷[J].體育與科學,2004（2）.

[6] 施良方.課程理論[M].北京:教育科學出版社,1996.

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1008-8571（2010）01-0092-03

2009-10-28

石立江（1971—）,男,河南開封人,副教授,碩士,研究方向:社會體育學。