張 菡，翟永紅

（1.唐山師范學(xué)院 經(jīng)濟(jì)管理系，河北 唐山 063000；2.唐山鋼鐵集團(tuán)有限責(zé)任公司 財(cái)務(wù)部，河北 唐山 063000）

2003年以來(lái)，我國(guó)勞動(dòng)爭(zhēng)議案件以每年30-40%的速度增長(zhǎng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于GDP的增長(zhǎng)速度。勞動(dòng)爭(zhēng)議已經(jīng)從企業(yè)問(wèn)題上升到了社會(huì)問(wèn)題，勞資關(guān)系對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制走向都發(fā)生著重要的影響。

一、勞資關(guān)系是當(dāng)代中國(guó)一種普遍而重要的社會(huì)關(guān)系

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，使勞資關(guān)系成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)一種普遍而重要的社會(huì)關(guān)系。在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制條件下，整個(gè)社會(huì)的資源都集中在國(guó)家的手中，然后再按照某些原則在社會(huì)成員中進(jìn)行分配，幾乎所有的企業(yè)和經(jīng)營(yíng)性資產(chǎn)都屬于國(guó)有或集體所有，員工與企業(yè)的關(guān)系實(shí)質(zhì)都是個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系?？梢哉f(shuō)產(chǎn)業(yè)關(guān)系只有政府和工人兩個(gè)主體，或者說(shuō)政府既是雇主又起規(guī)范作用，自然也就不存在勞方與資方的關(guān)系。但隨著市場(chǎng)化取向改革的進(jìn)行，市場(chǎng)開(kāi)始取代行政權(quán)力成為配置資源的基本機(jī)制，企業(yè)產(chǎn)權(quán)的日益多元化、勞動(dòng)力等要素的日益市場(chǎng)化，尤其是隨著非國(guó)有經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)使得產(chǎn)業(yè)關(guān)系體系中雇主這一主體逐漸清晰，才逐漸出現(xiàn)真正意義的勞資關(guān)系，勞資關(guān)系便開(kāi)始成為我國(guó)社會(huì)中的一種基本關(guān)系。有資料顯示，在2006年，廣義民營(yíng)經(jīng)濟(jì)中的就業(yè)人數(shù)達(dá)到 37 409萬(wàn)人，占第二、第三產(chǎn)業(yè)就業(yè)人數(shù)比重為85.3%。同時(shí)，在國(guó)有及國(guó)有控股企業(yè)中，隨著企業(yè)制度改革的進(jìn)行，企業(yè)與員工的關(guān)系也越來(lái)具有資方和勞方的性質(zhì)。在這種情況下，如何協(xié)調(diào)好勞資關(guān)系，處理好勞資矛盾，就成為我們必須面對(duì)和解決的一個(gè)重要問(wèn)題。

勞資關(guān)系的重要性在于它不僅僅涉及到勞方和資方雙方的利益，而且還涉及到第三方，即社會(huì)責(zé)任和國(guó)家利益。因此，勞資關(guān)系不僅體現(xiàn)一種雙向的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，更是一種復(fù)雜的擁有豐富文化內(nèi)涵的多維度的社會(huì)關(guān)系。

二、儒教文化的特殊主義品格

當(dāng)代勞資關(guān)系是以儒家傳統(tǒng)文化為背景的，而西方國(guó)家在長(zhǎng)期的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)歷史背景下，勞資關(guān)系的相關(guān)理論和實(shí)踐則顯得成熟得多，基督教無(wú)疑是其中文化影響因素中最濃重的一筆。相比基督教文化，儒教文化的基本思想和價(jià)值觀念認(rèn)可現(xiàn)有的權(quán)威和秩序，強(qiáng)調(diào)國(guó)家和集體利益優(yōu)先，重視家族關(guān)系的傳統(tǒng)等。

1. 家庭觀念是儒教文化的核心原則

在儒家的社會(huì)理論當(dāng)中，總體社會(huì)的和諧是以社會(huì)成員對(duì)角色關(guān)系的恰當(dāng)處理為基礎(chǔ)的。其中，對(duì)于關(guān)系的處理準(zhǔn)則，儒家的靈感主要來(lái)自于家庭，他們以家庭關(guān)系為原型，將一套家庭倫理外推至“天下”。這正好與基督教以個(gè)人為社會(huì)基本單位的個(gè)人本位、自我中心相反。如果說(shuō)基督教的倫理是“個(gè)人”的倫理，是個(gè)人服從上帝的意志，是講究契約觀念的倫理；儒教的倫理則是把家族和國(guó)家“作為集體的倫理”。

儒教文化確立家庭和在家庭基礎(chǔ)上形成的社會(huì)秩序和等級(jí)，更多地講究上下尊卑和親疏遠(yuǎn)近，強(qiáng)調(diào)君臣、父子、貴賤、親疏、夫婦、長(zhǎng)幼、上下、內(nèi)外等固有的次序和差別，這也就是儒家最考究的所謂的“人倫”。有了這樣的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)人須據(jù)“禮”而與不同級(jí)別的人交往，端正的行為就是順應(yīng)這種嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)的行為。儒家社會(huì)理論的一個(gè)核心內(nèi)容，是以其特有的倫、禮等概念構(gòu)建了一個(gè)關(guān)系架構(gòu)，在這個(gè)關(guān)系架構(gòu)中安置個(gè)體并賦予其存在的意義。這種關(guān)系取向的社會(huì)文化特色成為當(dāng)代中國(guó)勞資關(guān)系的重要特點(diǎn)。

2. 維系社會(huì)秩序的根基在于倫理道德觀念

儒教文化的理想是建立在家庭關(guān)系和私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)之上的和諧社會(huì)?！叭寮业哪康模墙⒑陀钪娴淖匀缓椭C有序相一致的人類社會(huì)的和諧與有序。他們要建立的社會(huì)，是一個(gè)充滿倫常和人情味的社會(huì)，是人，而不是沒(méi)有生命的政治制度，才是最重要的因素。”

儒教文化主張世界是自然創(chuàng)造的，生生不息并具有內(nèi)在和諧性，依照天命確定的秩序能夠調(diào)節(jié)一切社會(huì)秩序的混亂，這種秩序就是建立在血緣關(guān)系上的倫理。倫理道德的觀念才是維系社會(huì)秩序的根基。這與西方基督教文化中的契約、合約觀念形成了鮮明的對(duì)比：基督教文化傾向于以抽象的、普遍性的法則（契約）協(xié)調(diào)一切人際關(guān)系，社會(huì)秩序歸根到底需要依靠契約來(lái)維持。儒教文化以具體的、特殊的家族倫理分層次地處理各種人際關(guān)系。

3. 我國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)重縱輕橫的縱向等級(jí)特色

在儒教社會(huì)中，橫向的社會(huì)組織不發(fā)達(dá)，個(gè)人離不開(kāi)家庭和帶有家族主義色彩的上位組織，缺乏選擇自由，在正常狀態(tài)下，只能服從長(zhǎng)者和上司。儒家學(xué)說(shuō)主張統(tǒng)治者的統(tǒng)治應(yīng)該主要依靠懿行美德、上行下效，而不是法律權(quán)威化。儒教文化主張人治，排斥法制，主張因人而異，反對(duì)在“在法律面前人人平等”。如孔子倡導(dǎo)“父為子隱，子為父隱?！?/p>

三、儒教文化對(duì)勞資關(guān)系的影響

1. 親疏有別的管理模式和管理心理一方面有利于勞資關(guān)系的持久性和穩(wěn)固性，另一方面卻加大了普遍意義的勞資沖突

正如前文所述，儒教文化的核心是家族倫理，因此我國(guó)的企業(yè)管理模式也帶有鮮明的家族管理模式的特色，相對(duì)于企業(yè)外部而言，具有血緣或親緣關(guān)系的人們之間不僅能相互信賴，而且身份高的人還可以對(duì)身份低的人加以支配，甚至必要的時(shí)候，個(gè)人還能夠?yàn)檎w利益（家族利益）做出犧牲，這種建立在家族忠誠(chéng)和信任基礎(chǔ)上的身份認(rèn)同感，使得企業(yè)內(nèi)部的勞資關(guān)系呈現(xiàn)一種相對(duì)穩(wěn)定和諧的狀態(tài)。勞方視企業(yè)為家，視企業(yè)為自己的歸宿，為了“家”任勞任怨。即使不存在血緣、親緣關(guān)系，以此為基礎(chǔ)而擴(kuò)展來(lái)的在地緣、業(yè)緣、血緣、姻緣等基礎(chǔ)上形成的人際關(guān)系網(wǎng)也普遍存在于企業(yè)內(nèi)部。通過(guò)一張張人際關(guān)系網(wǎng)來(lái)協(xié)調(diào)勞資關(guān)系，這種無(wú)形的人倫人情的制約反而使當(dāng)代中國(guó)的勞資關(guān)系呈現(xiàn)一種相對(duì)的持久性和穩(wěn)固性特點(diǎn)，這種特點(diǎn)在一些大型國(guó)有企業(yè)中表現(xiàn)得尤為鮮明。

另一方面，在企業(yè)內(nèi)部，由于受家族管理隨意性和主觀性的影響，親疏有別的家族管理模式也成為加劇勞資沖突的重要因素：首先，家族意識(shí)下的人治觀念使管理者及其家族成員將企業(yè)的管理活動(dòng)也當(dāng)成了家族事務(wù)，“一家之主”的優(yōu)越感和對(duì)權(quán)力的絕對(duì)掌控，導(dǎo)致企業(yè)內(nèi)部管理層產(chǎn)生了權(quán)力和利益分配的分歧乃至沖突；其次，管理者依據(jù)關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏，把員工區(qū)分為“自己人”和“外人”，并在信任關(guān)系、利益分配和規(guī)章制度等方面采取“對(duì)內(nèi)對(duì)外”雙重標(biāo)準(zhǔn)，造成家族人員和非家族人員彼此缺乏信任感和認(rèn)同感，嚴(yán)重時(shí)甚至?xí)l(fā)群體性勞資沖突。

2. 儒教文化的社會(huì)角色規(guī)范與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)勞資雙方角色規(guī)范的博弈

儒教文化認(rèn)可現(xiàn)有秩序和權(quán)威，強(qiáng)調(diào)上下尊卑，注重依官位、年齡、地位、性別等將人做高低長(zhǎng)幼大小的排比，隨時(shí)確定個(gè)人在這種排比中的位置進(jìn)而確定其恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度和行為，個(gè)人依此形成與自己的特定角色相適應(yīng)和匹配的行為方式，使之“不失其倫”。在此影響下，企業(yè)的管理者以特殊的家族倫理分層次地處理勞資關(guān)系，普遍性的道德及其規(guī)范處于弱勢(shì)的地位，形成了一種上下層級(jí)分明、“先來(lái)是君，后來(lái)是臣”的關(guān)系格局。管理者認(rèn)為，給員工工作機(jī)會(huì)是對(duì)員工的恩賜，員工應(yīng)該知恩圖報(bào)，應(yīng)該“以廠為家”，應(yīng)該絕對(duì)服從企業(yè)安排，即使這種安排是不合理的。這種觀念正是受儒教文化重視群體利益，忽視個(gè)人利益，重視義務(wù)，輕視權(quán)利的影響。雖然在一定程度上，尤其是在特殊的歷史背景下譬如大躍進(jìn)時(shí)期能夠創(chuàng)造特殊牢固的勞動(dòng)關(guān)系，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這一模式不利于在個(gè)人努力與利益獲得之間取得平衡，因?yàn)楫吘菇⒃谒饺岁P(guān)系基礎(chǔ)上的忠誠(chéng)和信任是有限度的、因人而異的。人們首先信任家庭成員，其次是親戚，再次為朋友或熟人。這種對(duì)客觀性和公正性的否定，阻止了真正合乎理性的和專業(yè)化的勞資關(guān)系的發(fā)展，而成為勞資沖突出現(xiàn)的重要因素。

更為重要的是，我國(guó)當(dāng)代勞資關(guān)系已經(jīng)深受西方發(fā)達(dá)國(guó)家所倡導(dǎo)和實(shí)施的平等主義、合作主義的影響，以平等、合作為基礎(chǔ)的新型勞資關(guān)系已經(jīng)得到了勞方的高度認(rèn)同。兩種觀念之間的博弈一方面必然引發(fā)勞方一定程度的不滿，但另一方面卻也促進(jìn)了西方平等思想與傳統(tǒng)儒教文化的融合。

為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化背景下新型勞資關(guān)系的發(fā)展，儒教文化需要將建立在家庭關(guān)系和私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)之上的信任關(guān)系發(fā)展、提升為建立在規(guī)范和契約基礎(chǔ)上的普遍性的信任關(guān)系，從而為建立有中國(guó)特色的新型勞資關(guān)系奠定基礎(chǔ)。我們?cè)谒伎嘉瘴鞣桨l(fā)達(dá)國(guó)家相對(duì)成熟的勞資關(guān)系模式的同時(shí)，更應(yīng)該發(fā)揮儒教文化的特色與長(zhǎng)處，才能真正平衡勞資關(guān)系，才能建立真正和諧的勞資關(guān)系。

3. 勞資關(guān)系中勞方的單向依賴感

我國(guó)是縱向等級(jí)社會(huì)，重縱輕橫。從縱向來(lái)說(shuō)，儒教文化認(rèn)為個(gè)人之間的依存關(guān)系才是社會(huì)組合的基本因素。個(gè)人的生存、教養(yǎng)乃至聰明才智的形成，都需依靠父母、家庭、朋友和老師的庇護(hù)和幫助，而且這種依賴感還具有單向性的特點(diǎn)。比如，女性依賴男性，妻子依賴丈夫，子女依賴父母。這種依賴不僅表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系從屬方面，而且對(duì)人們社會(huì)心理的影響更加久遠(yuǎn)。傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，企業(yè)為其員工提供的從搖籃到墳?zāi)故降母＠疹櫍觿×巳藗兊膯挝灰蕾嚽榻Y(jié)。從橫向來(lái)看，由于我國(guó)是注重縱向等級(jí)結(jié)構(gòu)的社會(huì)，這壓抑了社會(huì)自發(fā)團(tuán)體等橫向組織的發(fā)展，即使已成立的橫向組織如商會(huì)、工會(huì)等也往往被同化于縱向關(guān)系中，成為它的一部分，從而大大制約了橫向組織的獨(dú)立性和發(fā)揮作用的空間，使得橫向組織對(duì)勞資關(guān)系的監(jiān)督和協(xié)調(diào)形同虛設(shè)、可有可無(wú)，成為勞資關(guān)系法制化、規(guī)范化的一大瓶頸。這也是我國(guó)雖然頒布實(shí)施了《勞動(dòng)合同法》，但在實(shí)際的貫徹實(shí)施中卻步履維艱的原因所在。因?yàn)椤秳趧?dòng)合同法》的真正貫徹實(shí)施，不僅涉及到政府職能的轉(zhuǎn)變，更涉及到企業(yè)管理者、企業(yè)主、以及勞動(dòng)者的思想觀念、行為方式的調(diào)整，而這些調(diào)整和轉(zhuǎn)變?nèi)绻x開(kāi)了儒教文化則必將成為空談。

因此，全面認(rèn)識(shí)和把握當(dāng)代中國(guó)的勞資關(guān)系，不能脫離以儒教文化為內(nèi)核的中國(guó)傳統(tǒng)文化，只有這樣，才能正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代勞資關(guān)系出現(xiàn)的各種問(wèn)題，深入理解現(xiàn)時(shí)期引起勞資沖突的重要文化背景。既看到儒教文化對(duì)勞資關(guān)系產(chǎn)生影響的合理性一面，也必須意識(shí)到在新的歷史條件下儒教文化需要在重視集體和諧的同時(shí)對(duì)個(gè)體予以充分的尊重，從而為培育新型的和諧勞資關(guān)系提供豐沛的文化土壤。