文/陳汗青 吳瑜

跨界的社會(huì)性需求及設(shè)計(jì)模式探索

文/陳汗青 吳瑜

自上世紀(jì)80年代中期以來(lái)，一種跨界的交往現(xiàn)象——“全球化”在世界范圍內(nèi)不斷強(qiáng)化。1995年，“社會(huì)發(fā)展問(wèn)題世界首腦會(huì)議”通過(guò)的《哥本哈根社會(huì)發(fā)展問(wèn)題宣言》指出：“全球化，是增多的人口流動(dòng)，改進(jìn)的通訊設(shè)施，極大提高了的貿(mào)易和資本流動(dòng)以及技術(shù)發(fā)展的結(jié)果。全球化使各國(guó)能分享經(jīng)驗(yàn)及從彼此的成就和困難中相互學(xué)習(xí)，并促進(jìn)著理想、文化價(jià)值和愿望的相互豐富”。隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展、世界經(jīng)濟(jì)合作規(guī)模的擴(kuò)大、文化交流的頻繁等，“全球化”打破傳統(tǒng)以民族或國(guó)家為單位的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、體育等社會(huì)多層面的交流模式，使包括跨界解決社會(huì)性需求在內(nèi)的眾多模式先后進(jìn)入人類的視野。其中本文重點(diǎn)談及的社會(huì)性設(shè)計(jì)模式正成為國(guó)際設(shè)計(jì)領(lǐng)域不可回避的問(wèn)題。了解全球化趨勢(shì)下人類對(duì)社會(huì)性設(shè)計(jì)模式的需求、現(xiàn)狀和未來(lái)走勢(shì)很有必要。

同樣，解決社會(huì)性需求的社會(huì)性設(shè)計(jì)模式和任何一種文化活動(dòng)一樣，是多種文化交融和碰撞的產(chǎn)物。它不僅涉及人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、工程學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多個(gè)學(xué)科門類，且不斷受到全球化浪潮的沖擊?？梢哉f(shuō)，全球化對(duì)解決社會(huì)性需求的社會(huì)性設(shè)計(jì)模式的影響是不言自明的。通過(guò)調(diào)節(jié)和整合設(shè)計(jì)自身多種元素以及外部多種因素，對(duì)社會(huì)性設(shè)計(jì)模式進(jìn)行跨學(xué)科跨領(lǐng)域的探索和研究，對(duì)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)模式的實(shí)踐和創(chuàng)新必將起到積極的促進(jìn)作用。

設(shè)計(jì)與社會(huì)緊密相關(guān)，它不是簡(jiǎn)單地在圖板或電腦上繪制方案，而是設(shè)計(jì)師在特定的社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)環(huán)境中進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)。首先，參與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的并非只有設(shè)計(jì)師，應(yīng)該包括產(chǎn)品設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷售、回收等產(chǎn)品生命周期全過(guò)程中的所有參與者，甚至包括生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)和環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)的制定者。其次，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)受到社會(huì)規(guī)范和價(jià)值觀的影響，要考慮到產(chǎn)品使用者的文化背景、社會(huì)習(xí)俗等因素。

近四十年來(lái)，人類對(duì)自身利益的瘋狂追求，形成了追求商業(yè)利益、忽視人的真正需求和社會(huì)、環(huán)境問(wèn)題的市場(chǎng)性設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)在為人類創(chuàng)造現(xiàn)代生活方式和舒適生活環(huán)境的同時(shí)，也加速了自然資源的消耗，對(duì)地球的生態(tài)平衡造成了極大的破壞。設(shè)計(jì)成為企業(yè)家鼓動(dòng)人們無(wú)節(jié)制消費(fèi)的重要手段，“有計(jì)劃的商品廢止制”即是市場(chǎng)性設(shè)計(jì)思維的典型代表。

隨著人們對(duì)環(huán)境問(wèn)題的反思，市場(chǎng)性設(shè)計(jì)不得不做出改變，“綠色設(shè)計(jì)”作為問(wèn)題的解決方案之一被提出來(lái)，它要達(dá)到的目標(biāo)就是減少物質(zhì)和能源的消耗，減少有害物質(zhì)的排放，保證產(chǎn)品及零部件的分類回收和再利用。但綠色設(shè)計(jì)的最終目標(biāo)是通過(guò)節(jié)能減排實(shí)現(xiàn)人對(duì)自然長(zhǎng)期索取的節(jié)奏控制，從一定意義上說(shuō)，它只是人類欲望擴(kuò)展的階段性“緩沖”，這也直接導(dǎo)致人類在追求“綠色”過(guò)程中思維的單一性，我們?nèi)詫閷?shí)現(xiàn)“綠色”而付出代價(jià)。比如現(xiàn)在所倡導(dǎo)的太陽(yáng)能，作為綠色能源對(duì)生態(tài)環(huán)境是沒(méi)有危害的，但廢棄的太陽(yáng)能蓄電池會(huì)對(duì)環(huán)境造成污染，太陽(yáng)能設(shè)備的生產(chǎn)制造過(guò)程以及太陽(yáng)能系統(tǒng)的配套產(chǎn)品也會(huì)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生污染。綠色設(shè)計(jì)不是人類持續(xù)發(fā)展的解決之道，它未能跳出市場(chǎng)性設(shè)計(jì)的范圍，不可能徹底走出“污染—治理—污染”這個(gè)怪圈。正如阿爾?戈?duì)栐谄渲鳌稙l臨失衡的地球》(Earth in the Balance)中所說(shuō)：“我對(duì)全球環(huán)境危機(jī)的研究越深入，我就越加堅(jiān)信，這是一種人類內(nèi)在危機(jī)的外在表現(xiàn)?！笔袌?chǎng)性設(shè)計(jì)人為地刺激了過(guò)度的消費(fèi)欲望，使世界為此付出了慘痛的代價(jià)，我們呼喚人類必須思考自己真正的需求。

一、跨界的社會(huì)性需求的概念和特征

巴巴納克針對(duì)市場(chǎng)性設(shè)計(jì)的本質(zhì)，不斷呼吁人們關(guān)注有限的地球資源和人類的可持續(xù)發(fā)展，并提出社會(huì)性設(shè)計(jì)的理念，強(qiáng)調(diào)要為“真實(shí)世界”的真正“需要”而設(shè)計(jì)，而不能為“欲求”而設(shè)計(jì)。這些需求是實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)和諧發(fā)展必須滿足的需求，是人的基本需求和社會(huì)、環(huán)境可持續(xù)發(fā)展需求的總和，可以稱之為社會(huì)性需求。

社會(huì)性需求是以人的需求為中心的需求系統(tǒng)，組成了一個(gè)從人的需求到種族、國(guó)家的需求的復(fù)雜系統(tǒng)。最高層次是人類的發(fā)展需求，它涉及社會(huì)和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，需要全人類的共同努力去實(shí)現(xiàn)；次級(jí)層次是種族和國(guó)家發(fā)展的需求，發(fā)達(dá)國(guó)家需要解決社會(huì)和環(huán)境問(wèn)題，發(fā)展中國(guó)家則主要解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題；基礎(chǔ)層次是人的需求，包括弱勢(shì)群體的需求和普通人的需求。社會(huì)性需求雖然具有明顯的層次性，但層次之間的關(guān)系是并列互等的，沒(méi)有先后、高低之別，三者皆為目前亟待解決的問(wèn)題。其中也有部分是市場(chǎng)性設(shè)計(jì)可以滿足的，比如為殘疾人、老年人等做的設(shè)計(jì)，但多數(shù)由于利潤(rùn)空間有限而欠缺深度設(shè)計(jì)。此外，還有部分則是市場(chǎng)性設(shè)計(jì)根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，如社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展等需求，需要探索全新的設(shè)計(jì)方法以適之?？傊鐣?huì)性需求即是赫伯特? 馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》一書中論述的“真實(shí)的需要”，即“無(wú)條件的要求滿足的需要，是實(shí)現(xiàn)包括粗俗需要和高尚需要在內(nèi)一切需要的先決條件”[1]。

跨界的社會(huì)性需求具有如下特征：

1、地域性。各國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展差異決定了各國(guó)面臨問(wèn)題的差異。

2、復(fù)雜性。其核心是人的生存和發(fā)展，但其表征復(fù)雜，從社會(huì)發(fā)展到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的需求，涉及到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、種族、國(guó)家和環(huán)境的系統(tǒng)考慮。

3、系統(tǒng)性。社會(huì)性需求組成了一個(gè)從人的需求到種族、國(guó)家的需求的復(fù)雜系統(tǒng)，系統(tǒng)內(nèi)部各需求相互作用、相互影響。

4、層次性。社會(huì)性需求的最高層次是人類的發(fā)展需求，涉及社會(huì)和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，需要全人類的共同努力；次級(jí)層次是種族和國(guó)家發(fā)展的需求，發(fā)達(dá)國(guó)家需要解決社會(huì)和環(huán)境問(wèn)題，發(fā)展中國(guó)家則主要解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題；基礎(chǔ)層次是人的需求，包括弱勢(shì)群體和普通人的需求。社會(huì)性需求的層次間關(guān)系是并列的，沒(méi)有先后之分，也沒(méi)有高低之別。

5、基礎(chǔ)性。按照馬斯洛的需求理論，社會(huì)性需求屬于較基礎(chǔ)、較低層次的生理需求和安全需求。

6、相對(duì)穩(wěn)定。相對(duì)于消費(fèi)需求，社會(huì)性需求的滿足是一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程，短時(shí)間內(nèi)難有明顯變化。而消費(fèi)需求層次較高，受時(shí)尚和科技的影響，發(fā)展變化較快。

7、社會(huì)性需求與產(chǎn)品的核心部分密切相關(guān)。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)，一般從產(chǎn)品的核心部分、形體部分和附加部分等三個(gè)層次進(jìn)行考慮。[2]

二、跨界的社會(huì)性需求滿足的探索

在巴巴納克提出“為真實(shí)世界設(shè)計(jì)”理念之后，社會(huì)性設(shè)計(jì)的實(shí)踐探索呈現(xiàn)出兩個(gè)發(fā)展方向。一是強(qiáng)調(diào)關(guān)注環(huán)境、發(fā)展中國(guó)家等社會(huì)問(wèn)題的 “為社會(huì)設(shè)計(jì)”（Design for Society），其代表人物尼格爾?惠特利在《為社會(huì)設(shè)計(jì)》一書中提出社會(huì)性設(shè)計(jì)應(yīng)該是“需求引導(dǎo)的設(shè)計(jì)”，而不是“市場(chǎng)引導(dǎo)的設(shè)計(jì)”。另一代表人物維克多?馬格林則認(rèn)為社會(huì)性設(shè)計(jì)的實(shí)踐應(yīng)建立在社會(huì)工作者的工作基礎(chǔ)上，并將其劃分為聯(lián)系、評(píng)估、計(jì)劃、執(zhí)行、評(píng)估、總結(jié)等6個(gè)步驟，認(rèn)為設(shè)計(jì)師能參與其中并發(fā)揮自己的作用。另一個(gè)方向是以解決殘疾人、老年人等特殊人群需求為目的的“通用設(shè)計(jì)”（Universal Design），由美國(guó)設(shè)計(jì)師羅納德?梅斯(Ronald L.Mace)在50年代的無(wú)障礙設(shè)計(jì)（Barrier-free Design）和70年代的廣泛設(shè)計(jì)（Accessible Design）基礎(chǔ)上提出，以應(yīng)對(duì)人口老齡化和殘障人士數(shù)量增加的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，主要強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的容錯(cuò)能力，使設(shè)計(jì)能在最大程度上被每個(gè)人使用。

誠(chéng)然，社會(huì)性設(shè)計(jì)實(shí)踐已經(jīng)歷了近四十年的探索，但目前市場(chǎng)性設(shè)計(jì)仍占主流地位。社會(huì)性設(shè)計(jì)并非以取代市場(chǎng)性設(shè)計(jì)為最終目的，但即便是要實(shí)現(xiàn)與之共存的目標(biāo)也顯得困難重重。究其根源，其發(fā)展的桎梏在于：首先，不少設(shè)計(jì)師沒(méi)有改變現(xiàn)狀的意愿，他們尚未深刻領(lǐng)會(huì)設(shè)計(jì)的社會(huì)責(zé)任感和對(duì)人類的作用；其次，缺乏可供參考的成功案例作為指導(dǎo)。

社會(huì)性設(shè)計(jì)面臨的困境是既要解決當(dāng)前日益尖銳的社會(huì)問(wèn)題，又要考慮到未來(lái)人類發(fā)展的諸多難題。巴巴納克雖然在《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》中提出關(guān)于“為什么設(shè)計(jì)”和“設(shè)計(jì)什么”的思考，但是在“如何做”的問(wèn)題上，大多停留在理想化階段。由于巴巴納克所做的設(shè)計(jì)多是在學(xué)?；蚵?lián)合國(guó)教科文組織的支持下，帶領(lǐng)著學(xué)生進(jìn)行的，所以最終他將社會(huì)性設(shè)計(jì)置于市場(chǎng)性設(shè)計(jì)的對(duì)立面，認(rèn)為社會(huì)性設(shè)計(jì)應(yīng)在市場(chǎng)性設(shè)計(jì)之外單獨(dú)發(fā)展，但這并不能很好地滿足社會(huì)性需求。

三、將跨界的社會(huì)性設(shè)計(jì)“模式”引入設(shè)計(jì)

二次世界大戰(zhàn)后，各國(guó)在廢墟上開始重建家園，大量廉價(jià)的、簡(jiǎn)潔的現(xiàn)代建筑使城市失去了特色；技術(shù)主導(dǎo)的思想開始在建筑設(shè)計(jì)中占據(jù)主導(dǎo)地位，帶來(lái)了大量的城市環(huán)境問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題?，F(xiàn)代建筑重視技術(shù)無(wú)視人性的做法開始讓人感到不滿，作為建筑師，亞歷山大開始考慮建筑如何符合人的需要。亞歷山大創(chuàng)造并以實(shí)踐驗(yàn)證了“設(shè)計(jì)模式”的可行性，在《建筑的永恒之道》和《建筑模式語(yǔ)言》中他都到談了對(duì)模式的理解：“每個(gè)模式就是一條由三部分組成的規(guī)則，它表明了一個(gè)特定環(huán)境、一個(gè)問(wèn)題和一個(gè)解決方案之間的關(guān)系。簡(jiǎn)單地說(shuō)，模式是一個(gè)出現(xiàn)在世界上的實(shí)物，同時(shí)也是一條規(guī)則，告訴設(shè)計(jì)師應(yīng)該如何創(chuàng)建一個(gè)實(shí)物、應(yīng)該在何時(shí)創(chuàng)建。它既是過(guò)程，也是實(shí)物；既是對(duì)當(dāng)前實(shí)物的描述，也是對(duì)創(chuàng)建實(shí)物的過(guò)程的描述?！盵3]“設(shè)計(jì)模式就是對(duì)反復(fù)出現(xiàn)的設(shè)計(jì)問(wèn)題的抽象解決方案”。[4]亞歷山大希望通過(guò)建立相應(yīng)的建筑設(shè)計(jì)模式，使思維具體化，為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)和規(guī)劃提供選擇的余地，讓設(shè)計(jì)師共享正確的設(shè)計(jì)技術(shù)和成功的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，專注于解決問(wèn)題的過(guò)程。他期望在建筑設(shè)計(jì)日益復(fù)雜化的背景下，通過(guò)模式將設(shè)計(jì)的研究和實(shí)踐緊密結(jié)合，解決建筑設(shè)計(jì)面臨的困境。

跨界的模式與社會(huì)性需求和社會(huì)性設(shè)計(jì)有著緊密的聯(lián)系。巴巴納克的設(shè)計(jì)思考深受亞歷山大的影響，1971年版的《為真實(shí)世界設(shè)計(jì)》中羅列了亞歷山大的兩本著作。其一是《關(guān)于形式綜合的筆記》，（《關(guān)于形式綜合的筆記》是第一篇關(guān)于設(shè)計(jì)方法的博士論文，亞歷山大關(guān)于設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)和方法的研究影響了所有領(lǐng)域的設(shè)計(jì)師，包括計(jì)算機(jī)學(xué)科的西蒙、米爾斯和工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的巴巴納克等人。）另一本則是《系統(tǒng)產(chǎn)生系統(tǒng)》。該書在1984年的修訂版中加上了他的另外兩本重要著作《林茨咖啡館》和《建筑的永恒之道》。[5]巴巴納克將亞歷山大關(guān)于建筑設(shè)計(jì)方法和實(shí)踐中根本錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)歸納到工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域進(jìn)行了討論，如亞歷山大關(guān)注的建筑的目標(biāo)、秩序和人的尺度問(wèn)題，審美和功能適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化問(wèn)題，個(gè)人、團(tuán)體、社會(huì)和生態(tài)的平衡問(wèn)題等都能在巴巴納克關(guān)于設(shè)計(jì)的思考中找到回應(yīng)。

亞歷山大在認(rèn)識(shí)到建筑設(shè)計(jì)面臨的問(wèn)題之后，嘗試使用模式去解決問(wèn)題，在《建筑的永恒之道》（The Timeless Way of Building）與《建筑模式語(yǔ)言》（A Pattern Language）、《城市設(shè)計(jì)的新理論》（A New Theory of Urban Design）這三本書中，描述了一種全新的建筑方法——基于模式的建筑方法。巴巴納克雖然將《建筑的永恒之道》列為1984年版《為真實(shí)世界設(shè)計(jì)》一書的參考書目，但他對(duì)模式?jīng)]有引起足夠的重視。設(shè)計(jì)模式作為亞歷山大提出的解決建筑設(shè)計(jì)面臨問(wèn)題的方法，同樣也適用于解決工業(yè)設(shè)計(jì)面臨的困境。而設(shè)計(jì)的目的性、計(jì)劃性、標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化的行為與特征，使模式成為在工業(yè)設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)中發(fā)揮作用的基礎(chǔ)，將“模式”方法引入工業(yè)設(shè)計(jì)是有利于探索社會(huì)性設(shè)計(jì)模式的。

首先，跨界的社會(huì)性設(shè)計(jì)模式的建立有助于解決社會(huì)性需求。模式是可以不斷重復(fù)使用的規(guī)則，包含著對(duì)問(wèn)題的描述，不僅告訴設(shè)計(jì)師如何解決問(wèn)題，還告訴設(shè)計(jì)師在何種情況下使用模式，因此，設(shè)計(jì)師只要能清楚地限定需要解決的問(wèn)題，就能借鑒相應(yīng)的設(shè)計(jì)模式。

其次，跨界的模式是分層次的，可以存在于一切尺度中。從產(chǎn)品規(guī)劃到設(shè)計(jì)過(guò)程，再到材質(zhì)、顏色等都有相應(yīng)的模式。社會(huì)性設(shè)計(jì)模式是產(chǎn)品設(shè)計(jì)最高層次的模式，它們本身則是其它更小模式之模式，決定在問(wèn)題解決過(guò)程中次級(jí)模式的相互關(guān)系。而模式作為方法，是沒(méi)有好壞之分的，關(guān)鍵在于“排列”他們的規(guī)則。因此，社會(huì)性設(shè)計(jì)模式也能夠借鑒市場(chǎng)性設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)模式，而并非像巴巴納克所主張的全盤否定、重新探索。

此外，跨界的社會(huì)性設(shè)計(jì)模式還可以使設(shè)計(jì)師的思考更為精準(zhǔn)，聚焦在解決問(wèn)題上。模式給設(shè)計(jì)師提供了觀察問(wèn)題、設(shè)計(jì)過(guò)程和設(shè)計(jì)對(duì)象的更高層次的視角，使設(shè)計(jì)師從處理細(xì)節(jié)的桎梏中解放出來(lái)。

總之，全球化視野下的社會(huì)性設(shè)計(jì)模式，與傳統(tǒng)和現(xiàn)有的設(shè)計(jì)模式相比較，將更加注重設(shè)計(jì)的使用價(jià)值、流通價(jià)值、審美價(jià)值和文化價(jià)值的和諧統(tǒng)一，更加關(guān)注人類所面臨的困境和危機(jī)，更加貼合社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的要求，更加注重用設(shè)計(jì)來(lái)演繹新的思想觀念和科學(xué)技術(shù)，更加注重為人類高品質(zhì)高質(zhì)量的生活提供平臺(tái)和媒介，更加努力為世界文化的多元化發(fā)展增添光彩。

陳汗青(中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)常務(wù)理事，武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院教授，博導(dǎo))

Chen Hanqing (Executive director of China Industrial Design Association，Art of Design, Wuhan University of Technology Professor)

吳 瑜(武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院博士生)

Wu Yu (Art of Design, Wuhan University of Technology Doctoral Student)

[1]赫伯特?馬爾庫(kù)塞，劉繼譯．資本主義文化矛盾 [M]，上海：上海譯文出版社，2006：7．

[2]胡正明．市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)[M]，濟(jì)南：山東人民出版，2002：388．

[3][4]克里斯多夫?亞歷山大，趙冰譯．建筑的永恒之道[M]，北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2002：145，35．

[5]周博．行動(dòng)的烏托邦，博士學(xué)位論文，北京：中央美術(shù)學(xué)院，2008：98．

The Exploration of Social Demands& Design Mode of Crossover

Chen Hanqing Wu Yu

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