關(guān)學(xué)對(duì)關(guān)中地區(qū)民風(fēng)民俗之影響

陳正奇，焦陸艷

（1.西安文理學(xué)院 a.學(xué)報(bào)編輯部 b.歷史系，西安 710065）

關(guān)學(xué)對(duì)關(guān)中地區(qū)民風(fēng)民俗之影響

陳正奇1a，焦陸艷1b

（1.西安文理學(xué)院 a.學(xué)報(bào)編輯部 b.歷史系，西安 710065）

關(guān)學(xué)作為張載開(kāi)創(chuàng)的關(guān)中地區(qū)的理學(xué)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。關(guān)學(xué)在發(fā)展過(guò)程中對(duì)關(guān)中民風(fēng)民俗的塑造起了非常重要的作用。從北宋張載至明清“三李”，張載的“以禮為教”，呂氏兄弟的《呂氏鄉(xiāng)約》，馮從吾的關(guān)中書(shū)院，乃至“三李”的躬行孝道，崇尚氣節(jié)，七百年間，關(guān)中人剛毅厚樸、務(wù)實(shí)重禮、崇尚氣節(jié)、躬體力行的民風(fēng)民俗特征逐漸形成。

關(guān)學(xué)；關(guān)中地區(qū)；民風(fēng)民俗；影響

關(guān)中平原從古至今就是一個(gè)獨(dú)特的地理區(qū)域，東有函谷關(guān)，西有大散關(guān)，北有蕭關(guān)，南有武關(guān)，處于群山環(huán)抱之中，地理位置十分優(yōu)越。關(guān)中平原氣候溫和，土地肥沃，物產(chǎn)豐富，交通便利，歷來(lái)是兵家必爭(zhēng)之地?！瓣P(guān)中自古帝王州”，先后有十幾個(gè)王朝在此建都，這使得關(guān)中歷史傳統(tǒng)悠久，文化積淀深厚，人民的精神文化生活也十分豐富。尤其是北宋“五子”之一的張載在此創(chuàng)立了“關(guān)中學(xué)派”，一大批篤信關(guān)學(xué)的大儒們，把孔孟儒學(xué)以一個(gè)新的姿態(tài)在關(guān)中大地傳播，形成了獨(dú)特的關(guān)中文化。而影響這種獨(dú)特的關(guān)中文化的核心，即是關(guān)學(xué)。本文試從北宋至明清之間選取具有代表性的關(guān)學(xué)大儒，探討其對(duì)關(guān)中地區(qū)民風(fēng)民俗的影響。

一、關(guān)學(xué)的淵源和發(fā)展

關(guān)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它是在北宋佛教對(duì)儒學(xué)嚴(yán)重威脅，趙宋王朝積貧積弱時(shí)，在今陜西關(guān)中逐步形成的一個(gè)獨(dú)特的理學(xué)學(xué)派。在學(xué)術(shù)界，對(duì)于關(guān)學(xué)的界定一直沒(méi)有停止過(guò)。以陳俊民先生為代表的一些學(xué)者，認(rèn)為“關(guān)學(xué)不是歷史上一般的‘關(guān)中之學(xué)’，而是宋元明清時(shí)代關(guān)中的理學(xué)”[1]3。而以侯外廬、張豈之等為代表的一些學(xué)者，則認(rèn)為“關(guān)學(xué)當(dāng)時(shí)與洛學(xué)、蜀學(xué)相鼎峙，但北宋亡后，關(guān)學(xué)就逐漸衰熄”[2]。前者可理解為廣義的關(guān)學(xué)，是就其地域文化而言。后者有其相對(duì)局限的時(shí)空界域，可以理解為狹義的關(guān)學(xué)。而本文所研究的關(guān)學(xué)，是廣義的關(guān)學(xué)，即北宋至明清時(shí)期關(guān)中的理學(xué)。

北宋中期，張載創(chuàng)立關(guān)中地區(qū)的理學(xué)，與湖南周敦頤的濂學(xué)，河南二程的洛學(xué)三足鼎立。這三大學(xué)派又與朱熹的“閩學(xué)”并稱(chēng)為宋代四大學(xué)派。張載（1020—1077），字子厚，原籍大梁，生于長(zhǎng)安，隨父親僑居于眉縣橫渠鎮(zhèn)，成名后即在橫渠講學(xué)，人稱(chēng)橫渠先生。張載曾上書(shū)范仲淹，建議向西夏用兵，并準(zhǔn)備聯(lián)絡(luò)一些人攻取洮西之地。范仲淹認(rèn)為張載可成大器，便勉勵(lì)他讀《中庸》，學(xué)儒家經(jīng)典。他研究儒、佛、道諸家學(xué)說(shuō)，推崇儒學(xué)，進(jìn)而推進(jìn)了由韓愈所開(kāi)創(chuàng)的，以儒學(xué)為主、兼容佛道之說(shuō)的新儒學(xué)體系。張載一生著作很多，有《正蒙》、《西銘》、《易說(shuō)》等，今人編為《張載集》。

關(guān)學(xué)重視躬行實(shí)踐，發(fā)揚(yáng)實(shí)學(xué)學(xué)風(fēng)，走上了篤實(shí)重禮的道路。在張載時(shí)代，“關(guān)學(xué)之盛，不下洛學(xué)”。而在張載之后，關(guān)學(xué)分成了三原學(xué)派、關(guān)中心學(xué)和關(guān)隴學(xué)派，仍有無(wú)數(shù)后人繼續(xù)不遺余力地支撐著關(guān)學(xué)。張載的學(xué)生和從學(xué)者，據(jù)馮從吾先生的《關(guān)學(xué)編》，雖然只列出了張戩、呂大忠、呂大鈞、呂大臨、蘇、范育、侯仲良等七人，但他們卻對(duì)關(guān)學(xué)的形成和發(fā)展起著重要作用。關(guān)學(xué)自張載創(chuàng)立之后，經(jīng)由呂氏兄弟和蘇等人的傳播才得以流傳。雖然在張載去世之后，蘇和呂大鈞、呂大臨等弟子又投奔于二程門(mén)下，但他們“篤信師說(shuō)”，仍將關(guān)學(xué)作為他們思想的核心。此時(shí)，固守關(guān)學(xué)的弟子漸少，關(guān)學(xué)出現(xiàn)了一時(shí)冷落的局面，元代只有楊恭懿、楊?yuàn)J等人在關(guān)學(xué)上有所建樹(shù)。然而，寥寥數(shù)人堅(jiān)守的關(guān)學(xué)并未衰熄，到明代以后，關(guān)學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)，以薛瑄為代表的河?xùn)|之學(xué)，崇尚氣節(jié)，躬行禮教，發(fā)揚(yáng)關(guān)學(xué)學(xué)風(fēng)。他們?cè)谔m州講學(xué)，于周蕙門(mén)下受學(xué)。周蕙門(mén)徒薛敬之、李錦又將這種學(xué)說(shuō)再傳到關(guān)中。薛敬之的學(xué)生呂柟更是承繼了張載宗風(fēng)，“關(guān)中之學(xué)益大顯明于天下。若夫集諸儒之大成而直接橫渠之傳，則宗伯（呂柟）尤為獨(dú)步者也。”[3]1至明后期萬(wàn)歷、天啟年間，馮從吾成為關(guān)學(xué)的代表人物。少墟先生有志振興關(guān)學(xué)，是明代關(guān)學(xué)中把程朱理學(xué)與陸王心學(xué)融合起來(lái)的集大成者。他曾與藍(lán)田秦關(guān)等在許敬庵所開(kāi)正學(xué)書(shū)院講學(xué)，后又創(chuàng)立關(guān)中書(shū)院，專(zhuān)講明理學(xué)，培養(yǎng)了許多“關(guān)學(xué)”學(xué)者。從那時(shí)起，關(guān)中的各類(lèi)書(shū)院，大大小小，如雨后春筍，紛紛脫穎而出。王心敬在《關(guān)學(xué)續(xù)編》中指出：“蓋夫中道學(xué)之傳，自前明馮少墟先生后寥寥絕響，先生起自孤寒，特振宗風(fēng)?！盵3]87至清代時(shí)，關(guān)學(xué)尤以“關(guān)中三李”最盛，他們開(kāi)清初關(guān)中學(xué)術(shù)之新風(fēng)氣。明清之際，宋明理學(xué)已經(jīng)深陷“空疏無(wú)物”、“虛談玄理”的末端，而關(guān)學(xué)的發(fā)展也至李二曲結(jié)束。從北宋張載至清初李二曲這700年間，經(jīng)過(guò)眾多學(xué)者的探索研究，形成了獨(dú)特的關(guān)學(xué)精神，為中國(guó)學(xué)術(shù)史、哲學(xué)史作出了重大貢獻(xiàn)。尤其對(duì)關(guān)中人的民風(fēng)民俗、人格精神的鑄造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、張載“以禮為教”

張載的關(guān)學(xué)思想有其十分鮮明的特點(diǎn)。馮從吾《關(guān)學(xué)編·橫渠張先生》中寫(xiě)道：“其學(xué)以易為宗，以中庸為體，以孔孟為法，窮神化，一天人，立大本，斥異學(xué)，自孟子以來(lái)，未之有也。”[3]4他的學(xué)術(shù)思想融合了多家學(xué)說(shuō)，大概可總結(jié)為：以“氣”為本；以“禮”為教；注重實(shí)踐，主張經(jīng)世致用。我們暫且先不討論張載復(fù)雜的哲學(xué)思想，而僅以“以禮為教”來(lái)審視他對(duì)關(guān)中地區(qū)民風(fēng)民俗的影響。張載的自然觀最重“氣”，對(duì)社會(huì)生活最重“禮”?！岸Y”是人們社會(huì)生活中最為直接具體的規(guī)范。關(guān)中自古重“禮”，文王、武王、周公更是以“禮”治天下。張載學(xué)說(shuō)的“以禮為教”，就是希望通過(guò)恢復(fù)傳統(tǒng)的禮儀制度來(lái)改變當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，建立有禮有序的禮制社會(huì)?！皬堓d變法求新的理論基礎(chǔ)即是 《周禮》，他企圖通過(guò)‘禮’的形式把‘井田’與‘封建’說(shuō)成是符合天經(jīng)地義的最美好的政治制度。”[4]191張載生活的時(shí)代，正是北宋王朝積貧積弱的時(shí)代。一方面各門(mén)科學(xué)技術(shù)長(zhǎng)足進(jìn)步，農(nóng)工商生產(chǎn)飛速發(fā)展。另一方面卻是土地兼并，農(nóng)民破產(chǎn)。南北各地農(nóng)民起義不斷發(fā)生。政治腐敗，經(jīng)濟(jì)衰落。北宋政府內(nèi)憂(yōu)外患，危機(jī)四伏。對(duì)于這樣的狀況，張載認(rèn)為解決社會(huì)矛盾的關(guān)鍵就在于恢復(fù)禮樂(lè)。

（5）礦物標(biāo)志: 鈮鉭礦主要呈塊狀、顆粒狀、針狀、片狀等賦存于鈉長(zhǎng)石化、白云母化及長(zhǎng)石石英顆粒較粗的偉晶巖中，根據(jù)勘查資料分析，塊狀、顆粒狀、針狀、片狀鈮鉭礦物出現(xiàn)的地段，往往能形成較富的礦體，因此塊狀、顆粒狀、針狀、片狀鈮鉭礦及電氣石的出現(xiàn)是本區(qū)的直接找礦標(biāo)志。

藍(lán)田呂氏兄弟共六人，其中一人早亡，五人中舉，而呂大忠、呂大防、呂大鈞、呂大臨四人很有作為，人稱(chēng)“呂氏四賢”。宋史還專(zhuān)為呂大防作傳，后附呂大忠、呂大鈞、呂大臨傳。而《關(guān)學(xué)編》中，馮從吾卻為呂大忠、呂大鈞、呂大臨各寫(xiě)一篇，在進(jìn)伯呂先生后附呂大防，由此可見(jiàn)呂大鈞三兄弟在關(guān)學(xué)發(fā)展中占重要地位。

《呂氏鄉(xiāng)約》內(nèi)容豐富，主要包括：德業(yè)相勸；過(guò)失相規(guī)；禮俗相交；患難相恤。其中患難相恤的項(xiàng)目包括：水火、盜賊、疾病、死喪、孤弱、誣枉和貪乏七項(xiàng)，約中人據(jù)事情緩急，由本人、近者及知情者，告主事或同約，給予救助。詳細(xì)論述了德業(yè)、過(guò)失、禮儀、處事的基本含義和相互關(guān)系。體現(xiàn)了濃厚的民間自治特點(diǎn)：鄉(xiāng)人自愿加入；由鄉(xiāng)人推選管理者；每日、每季一聚，使鄉(xiāng)人相親友愛(ài)；賞罰公開(kāi)、議事民主?！多l(xiāng)約》不僅是地方自治的制度，也是一種社會(huì)理想。日常生活中，鄉(xiāng)人互相關(guān)心，互相照顧；對(duì)鄉(xiāng)里事物的管理，由鄉(xiāng)人自主推選管理者；定期聚會(huì)，讓鄉(xiāng)人之間氣氛融洽。所有的這些都培養(yǎng)了人們之間相親相愛(ài)、和睦相處的關(guān)系?！多l(xiāng)約》把封建的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為具體的行為規(guī)則，使綱常禮教通過(guò)禮儀形式發(fā)揮其社會(huì)作用。

三、呂氏兄弟《呂氏鄉(xiāng)約》

張載的這一“以禮為教”思想，為后代關(guān)學(xué)學(xué)者一直沿襲，成為關(guān)學(xué)精神的核心，也對(duì)關(guān)中民風(fēng)民俗的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。對(duì)此，二程稱(chēng)贊道：“關(guān)中之士，語(yǔ)學(xué)而及政，論政而及禮樂(lè)兵刑之學(xué)，庶幾善學(xué)者?！睆堓d也自豪地告訴他們：“如其誠(chéng)然，則志大不為名，亦知學(xué)貴于有用也?！盵5]1196關(guān)中歷史上，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以儒家禮制統(tǒng)治天下。而到了唐代，儒、釋、道三教并立，中西方交流緊密，關(guān)中唐人的生活隨意松散。在張載及其弟子的“以禮為教”思想的影響下，關(guān)中民風(fēng)民俗初步擺脫了唐代以后的簡(jiǎn)單隨意，逐漸恢復(fù)了禮法?！端问贰さ乩碇尽分杏涊d天水人“人性質(zhì)直”，鳳州人“質(zhì)直好義”，階州人“性多質(zhì)直”等，從這些可以窺見(jiàn)陜西人民的性格：忠厚直爽。而程頤也曾說(shuō)過(guò)關(guān)中人“剛勁敢為”，這些都充分說(shuō)明恢復(fù)禮制的難度很大，只有關(guān)中有此魄力而為之。但張載言傳身授，使得關(guān)學(xué)精神深入人心，“關(guān)中學(xué)者用禮漸成俗”[6]337。程頤所說(shuō)的“剛勁敢為”的關(guān)中人，就是呂大鈞呂氏兄弟。

關(guān)學(xué)在張載時(shí)期盛極一時(shí)，張載去世后，其弟子呂氏兄弟投奔于二程門(mén)下。但他們?nèi)砸躁P(guān)學(xué)精神作為自己的學(xué)術(shù)核心，固守關(guān)學(xué)之風(fēng)，一生崇尚氣節(jié)，躬行禮教，注重實(shí)踐，是宋代著名的關(guān)學(xué)大家。

對(duì)于“關(guān)中三李”，學(xué)術(shù)界曾有兩種提法。一種是認(rèn)為“關(guān)中三李”是指作為詩(shī)人的李楷（則叔）、李柏（雪木）、李因篤（天生）三位。另一種說(shuō)法則是指作為理學(xué)家的周至李颙(二曲)、眉縣李柏、富平李因篤。作為關(guān)學(xué)，在此要討論的則是后者。“關(guān)中三李”生活在明末清初，正值易代之際，社會(huì)動(dòng)蕩，學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。關(guān)學(xué)的發(fā)展也自明代馮從吾之后，“寥寥絕響”，而至“關(guān)中三李”，關(guān)學(xué)又重振其宗風(fēng)。關(guān)于對(duì)關(guān)學(xué)的終結(jié)問(wèn)題，陳俊民先生認(rèn)為關(guān)學(xué)在“關(guān)中三李”結(jié)束，確切地說(shuō)是在李二曲之后做了終結(jié)。但很多學(xué)者則認(rèn)為在李二曲之后，關(guān)學(xué)仍在發(fā)展。當(dāng)然，關(guān)學(xué)的終結(jié)不論在哪個(gè)時(shí)期，“關(guān)中三李”對(duì)關(guān)學(xué)重新興盛的作用是不容忽視的。

職業(yè)教育應(yīng)該是“以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，以就業(yè)為指導(dǎo)思想，以崗位技能為中心”的課程教學(xué)。模塊化教學(xué)以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和動(dòng)手操作能力為主，能啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，使學(xué)生通過(guò)完成模塊來(lái)學(xué)習(xí)知識(shí)和提高技能，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，以形成能適應(yīng)工作崗位計(jì)算機(jī)操作的實(shí)訓(xùn)技能。

每當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)那么多錯(cuò)誤時(shí)，其實(shí)作為評(píng)委的我們心里想的是：他的老師是怎么教的呢！這么多的錯(cuò)都不管，都聽(tīng)不出來(lái)，還怎么教！其實(shí)，這些學(xué)生中不乏許多素質(zhì)不錯(cuò)、能力很強(qiáng)的，只要老師正確指點(diǎn)，他們很快就能改好。

《呂氏鄉(xiāng)約》、《鄉(xiāng)儀》是最早的一部村規(guī)民約，它第一次系統(tǒng)完整地規(guī)范了關(guān)中農(nóng)村民俗禮儀，增強(qiáng)了鄉(xiāng)人的自主意識(shí)。呂氏兄弟躬行禮儀，起草 《鄉(xiāng)約》，希望將 《鄉(xiāng)約》從本鄉(xiāng)推行到藍(lán)田，再到關(guān)中，最后到天下后世。雖然 《鄉(xiāng)約》的推行范圍沒(méi)有呂氏兄弟想象的那么大，但確實(shí)為關(guān)中地區(qū)民風(fēng)民俗的改變起了很大作用。在 《宋元學(xué)案·呂范諸儒學(xué)案》中寫(xiě)道：“橫渠之教，以禮為先，先生條為鄉(xiāng)約，關(guān)中風(fēng)俗為之一變?！盵7]1067關(guān)中人松散隨意的生活，在這一時(shí)期有了改變，各項(xiàng)生活有禮可依，“關(guān)中風(fēng)俗為之一變”。張載也稱(chēng)贊道：“秦俗之化，和叔有力。”南宋時(shí)期，朱熹根據(jù)《呂氏鄉(xiāng)約》重新加以修改編寫(xiě)，寫(xiě)成《增損呂氏鄉(xiāng)約》，使得《呂氏鄉(xiāng)約》再度聞名。明代關(guān)學(xué)大家呂柟在解州主政期間，以《呂氏鄉(xiāng)約》為為政之本。明代王云鳳、馮從吾均在呂氏故居創(chuàng)辦書(shū)院，大講《呂氏鄉(xiāng)約》?！秴问相l(xiāng)約》自北宋呂氏兄弟開(kāi)始推行，一直延續(xù)到民國(guó)時(shí)期，使“關(guān)中風(fēng)俗為之一變”。甚至今天，關(guān)中農(nóng)村的婚喪嫁娶、小孩滿(mǎn)月、老人過(guò)壽、節(jié)日慶典及民間聚會(huì)等活動(dòng)中仍然沿用著《鄉(xiāng)約》中的禮儀規(guī)范?？梢?jiàn)《鄉(xiāng)約》對(duì)關(guān)中民風(fēng)民俗的影響之深。

四、馮從吾和關(guān)中書(shū)院

北宋之后，關(guān)學(xué)由于眾多門(mén)人投于其它學(xué)派，篤守關(guān)學(xué)者甚少，關(guān)學(xué)日漸衰落。到了明朝，關(guān)學(xué)的發(fā)展有了轉(zhuǎn)機(jī)。自呂柟之后，關(guān)學(xué)開(kāi)始中興。至明代萬(wàn)歷年間，關(guān)中地區(qū)又出現(xiàn)了一位關(guān)學(xué)大儒：馮從吾。

辭官之后，馮從吾“身退里居，掩關(guān)九載，精研挈悟”，他閉門(mén)謝客，專(zhuān)心致力于理學(xué)研究和講學(xué)著述活動(dòng)，希望通過(guò)講學(xué)來(lái)宣傳自己的政治見(jiàn)解和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。他認(rèn)為在那個(gè)危機(jī)的社會(huì)，國(guó)家應(yīng)該在各處大興講學(xué)之風(fēng)，使當(dāng)政者能聽(tīng)到學(xué)者們的意見(jiàn)，注意到他們的研究?jī)?nèi)容，為國(guó)家興盛采取適當(dāng)?shù)拇胧?。于是，馮從吾在朋友蕭茂才等人的幫助下，在長(zhǎng)安城南門(mén)內(nèi)的寶慶寺里開(kāi)始講學(xué)。“從者如流，門(mén)下士多千余人，一時(shí)稱(chēng)關(guān)西夫子”。地方官員在馮從吾講學(xué)的感召下，建關(guān)中書(shū)院，后來(lái)馮從吾講學(xué)、主事均于關(guān)中書(shū)院。因馮從吾發(fā)揚(yáng)務(wù)實(shí)的教育風(fēng)格，制定嚴(yán)格的學(xué)規(guī)校約，使關(guān)中書(shū)院很快成為全國(guó)聞名的四大書(shū)院之一。雖然馮從吾和關(guān)中書(shū)院的淵源只有短短的17年，卻為關(guān)中地區(qū)理學(xué)的發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)，培養(yǎng)了一批有識(shí)之士，也為關(guān)中地區(qū)勤懇務(wù)實(shí)的民風(fēng)做出了表率。

但是，在這里我們應(yīng)看到張載的“禮”，同三代的“禮”是有區(qū)別的。三代的“禮”指的是君子行為的準(zhǔn)則，即一些典章制度。而張載這里所說(shuō)的“禮”不僅指三代圣人所提出的典章制度，他還將“禮”歸結(jié)為“理”。他認(rèn)為“蓋禮者理也，須是學(xué)窮理，禮則所以行其義，知理則能制禮，然則禮出于理之后。今在上者未能窮，則后者烏能盡！今禮文殘缺，須是先得禮之意，然后觀禮，合此理者即是圣人之制，不合者即是諸儒添入，可以去取。”（《張子語(yǔ)錄·下》）如果不認(rèn)識(shí)天道運(yùn)行的規(guī)律就難以實(shí)行禮制。“理”決定“禮”，“禮”又從屬于“理”?！皬堓d用‘理’把作為當(dāng)代社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度和道德風(fēng)俗的‘禮’，從本質(zhì)上規(guī)定為永恒不變的天道運(yùn)行的客觀規(guī)律，達(dá)到了使封建倫常本體化、永恒化的理學(xué)目的?！盵1]132在此，我們可以看出來(lái)，張載已經(jīng)把儒家的禮學(xué)推進(jìn)到一個(gè)新的階段和高度。

一是強(qiáng)化考核。將水庫(kù)安全運(yùn)行管理工作列入社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)考核內(nèi)容之一，實(shí)行量化考評(píng)?？荚u(píng)結(jié)果納入政府年度工作目標(biāo)考核內(nèi)容。二是簽訂安全責(zé)任書(shū)。每年汛前，縣政府、縣防指都要與政府有關(guān)部門(mén)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）簽訂安全工作責(zé)任書(shū)、防汛抗旱責(zé)任書(shū)，明確安全工作目標(biāo)，實(shí)行水庫(kù)大壩安全行政首長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，落實(shí)水庫(kù)及重點(diǎn)山塘防汛第一責(zé)任人、具體責(zé)任人、管理責(zé)任人、巡查責(zé)任人，并按照分級(jí)公布防汛責(zé)任人的原則，分別在浙江日?qǐng)?bào)、衢州日?qǐng)?bào)及“今日龍游”上公布，接受群眾監(jiān)督。

馮從吾（1556—1625），字仲號(hào)，號(hào)少墟，謚恭定，陜西長(zhǎng)安人。馮從吾自小喜歡讀儒家經(jīng)典，對(duì)宋明理學(xué)非常有興趣，對(duì)關(guān)學(xué)在關(guān)中地區(qū)的再次興起，有很大的作用。他是當(dāng)時(shí)重要的理學(xué)大師，人稱(chēng)“關(guān)西夫子”。萬(wàn)歷時(shí)中進(jìn)士，曾官至御史、工部尚書(shū)等職。馮從吾性情耿直，為官清正，由于不愿看到朝政日益衰落，上書(shū)諫諍，冒犯圣顏；又因一貫與閹黨斗爭(zhēng)，被迫辭官還鄉(xiāng)。

馮從吾對(duì)士人的風(fēng)氣十分重視，他認(rèn)為“世道污隆，系士風(fēng)厚薄，而返薄還厚，倡之者當(dāng)自士大夫始”（《馮少墟集》卷五《關(guān)中士大夫會(huì)約》），對(duì)士人的風(fēng)氣在風(fēng)俗變革中起著很重要的作用。馮從吾對(duì)這些鄉(xiāng)怨之氣，非常厭惡。[8]馮從吾師崇于儒學(xué)，以“德”作為講學(xué)的重點(diǎn)，而“德教為先”也就成為關(guān)中書(shū)院教學(xué)的主要思想。當(dāng)時(shí)，關(guān)中士風(fēng)存在許多問(wèn)題，如相互爭(zhēng)譏、詆毀，自以為是，是非不分，不能堅(jiān)持正義等。而士風(fēng)的混亂，使得關(guān)中民風(fēng)也受到影響。馮從吾對(duì)這些鄉(xiāng)怨之氣，非常厭惡。[8]他在講學(xué)中針對(duì)秦人的風(fēng)俗提出批評(píng)：“秦俗明知敬之是，而百方嫉忌之，百方吹求之，使敬者必至于無(wú)所容。明知肆之非，而百方押溺之，百方左祖之，使健者益，至于無(wú)忌憚……”（《馮少墟集》卷二《正俗俗言》）他希望以德來(lái)教化士人，以禮來(lái)改變關(guān)中風(fēng)俗。他要求全院師生做到“綱常倫理要盡道，天地萬(wàn)物要一體，仁止久速要當(dāng)可，喜怒哀樂(lè)要中節(jié)，辭受取予要不茍，視聽(tīng)言動(dòng)要合禮?！保ā恶T恭定公全書(shū)》卷二《關(guān)中書(shū)院語(yǔ)錄》）馮從吾在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，始終把德行放在第一位。為此，馮從吾同關(guān)中學(xué)人一起制定了士人交往的規(guī)約，以及關(guān)中書(shū)院的一系列規(guī)章制度，包括《士戒》、《關(guān)中士大夫會(huì)約》、《關(guān)中書(shū)院語(yǔ)錄》等。這些規(guī)章制度大到為人處世，小到日常規(guī)范，對(duì)士人的言行舉止、日常行為、與人交往等都提出了具體的要求。這體現(xiàn)了他崇真尚簡(jiǎn)，“戒空談、敦實(shí)行”的精神指向，符合關(guān)學(xué)精神核心。

馮從吾孜孜不倦地講學(xué)，制定各種規(guī)約，主要是希望通過(guò)士人規(guī)范自己的日常行為，以至關(guān)中風(fēng)俗向善發(fā)展。就像他在《諭俗》一文中所寫(xiě)的：“千講萬(wàn)講不過(guò)要大家做好人，存好心，行好事，三句盡矣?！焙苤苯油ㄋ椎叵蛉藗冃麄髁巳寮抑v經(jīng)論道的真諦。文中還收錄其舊作對(duì)聯(lián)一幅：“做個(gè)好人，心正、身安、魂夢(mèng)穩(wěn)；行些善事，天知、地鑒、鬼神欽。”馮從吾一心只想做個(gè)好人，行些善事，用自己的講學(xué)來(lái)影響和改善關(guān)中士風(fēng)，以至改善關(guān)中民風(fēng)。不過(guò)他確實(shí)做到了，“《關(guān)中士大夫會(huì)約》行之十余年，沒(méi)有更改”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)士人對(duì)其規(guī)章條約非常尊崇。也可以看出這些規(guī)約，對(duì)關(guān)中地方士風(fēng)民俗的改善產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，很多后人對(duì)馮從吾十分敬仰。顧炎武題《馮少墟像贊》中說(shuō)道：“白練之剛金，歲寒之喬松?！崩疃谓剃P(guān)中書(shū)院，只為“少墟設(shè)俎豆，欲重振關(guān)學(xué)，繼往開(kāi)來(lái)”。李二曲對(duì)馮從吾的敬仰，也為他研究關(guān)學(xué)奠定了一定基礎(chǔ)，使他和眉縣李柏、富平李因篤合稱(chēng)為“關(guān)中三李”。

五、關(guān)中三李：躬行禮教，崇尚氣節(jié)

呂氏兄弟對(duì)關(guān)學(xué)最大的貢獻(xiàn)就在于創(chuàng)作了《呂氏鄉(xiāng)約》，它是中國(guó)歷史上第一部成文的較為完整的鄉(xiāng)約，因在藍(lán)田實(shí)行，又稱(chēng)《藍(lán)田鄉(xiāng)約》。“鄉(xiāng)約”是鄰里鄉(xiāng)人互相勸勉共同遵守，以相互協(xié)助救濟(jì)為目的的一種制度。關(guān)于《呂氏鄉(xiāng)約》的作者，由于《鄉(xiāng)約》后面有一段呂大忠的文字及署名，很多人就把他當(dāng)作了作者。但實(shí)際上作鄉(xiāng)約、推行鄉(xiāng)約的人，卻是呂大鈞。呂大鈞為人樸實(shí)厚道，有著關(guān)中人特有的性格，他和張載為同榜進(jìn)士，卻因仰慕張載的品行，拜于張載門(mén)下。他恪守張載的躬行禮儀。在給父親辦喪事時(shí)，完全按照習(xí)慣禮節(jié)進(jìn)行。他還將這些禮儀規(guī)范推及到婚禮、飲酒、慶典等活動(dòng)中。最后在其他兄弟的支持和努力下，編寫(xiě)了《呂氏鄉(xiāng)約》、《鄉(xiāng)儀》等。呂氏兄弟推行鄉(xiāng)約是對(duì)張載時(shí)期形成的改善風(fēng)俗行為的繼續(xù)和發(fā)展，是對(duì)張載改善風(fēng)俗的行為進(jìn)一步制度化，體現(xiàn)了關(guān)學(xué)“以禮為教”的思想，是關(guān)學(xué)對(duì)關(guān)中民風(fēng)民俗影響最深的表現(xiàn)。

“關(guān)中三李”的學(xué)術(shù)思想受張載、馮從吾的關(guān)學(xué)思想影響很深。李二曲是清初躬行禮教、崇尚氣節(jié)的楷模。他提倡悔過(guò)自新，為學(xué)要注重修德，主張培養(yǎng)“真儒”。李因篤由于其父是關(guān)學(xué)大師馮從吾的私塾弟子，受其父影響繼承關(guān)學(xué)學(xué)說(shuō)，對(duì)經(jīng)學(xué)的研究發(fā)揮著關(guān)學(xué)思想。他主張理學(xué)應(yīng)該以經(jīng)學(xué)為本，為人應(yīng)以“圣人為規(guī)矩”。李柏一生淡泊，不結(jié)交達(dá)官權(quán)貴，在太白山長(zhǎng)期過(guò)著隱逸的生活，號(hào)“太白山人”，治學(xué)自成一家，一生以求道為最大樂(lè)趣，氣節(jié)高尚，他的學(xué)術(shù)思想比較接近張載?！岸韺W(xué)，天生文學(xué)，雪木高隱”，雖然三李各有所重，但在他們的思想主旨中都體現(xiàn)了躬行實(shí)踐、推崇禮教、重視氣節(jié)的關(guān)學(xué)精神。

S32205雙相不銹鋼中含碳量低于0.03%屬于超低碳不銹鋼，超低的碳含量可以提高材料的焊接性，降低碳化物在晶界析出的傾向，使得晶間耐腐蝕性提高。氮元素的加入可以改善焊接后金屬抗腐蝕能力，改善焊縫處力學(xué)性能，促進(jìn)形成雙相組織，平衡兩相的比例，高含量的鉻、鉬元素可提高鋼材抗腐蝕性。

赴菲游客對(duì)巴拉望島和長(zhǎng)灘島兩地涉水事件的風(fēng)險(xiǎn)感知較高，其原因可能是巴拉望島和長(zhǎng)灘島均為世界著名的潛水勝地，有非常豐富的潛水娛樂(lè)項(xiàng)目，因而發(fā)生溺水事故的可能性也大大增加。

在躬行禮教方面，“關(guān)中三李”都各自遵行著。李二曲在躬行禮教實(shí)行孝道方面堪稱(chēng)楷模。在他很小之時(shí)其父戰(zhàn)死襄城，其母從小就以忠孝節(jié)義教導(dǎo)他。母親在世時(shí)，他對(duì)母親十分孝順。母親去世之后，為母親廬墓三年，之后還徒步兩千多里赴襄城為其父立祠。而李柏亦是重視孝道?！秶?guó)史·儒林傳》中寫(xiě)他“事母至孝，倍力艱辛，而色養(yǎng)不衰”。母親去世之后，亦如二曲廬墓三年。李因篤“山居奉母，不褐是甘”，“奉母家居，晨夕不離左右”。這些都可以看出來(lái)“關(guān)中三李”躬行孝道，重視禮教。而在崇尚氣節(jié)方面，“三李”雖然有濟(jì)世之志，但都不愿茍安于世，不愿為權(quán)貴而折節(jié)。[9]李二曲自誓終身不仕，康熙稱(chēng)其“讀書(shū)守志，可謂完節(jié)”。李因篤“恪守考亭，不參異見(jiàn)”，不為權(quán)貴亦不輕易改其初衷。李柏隱居太白山十余年，不問(wèn)世事，可謂“志潔行芳，皎然絕俗”。

經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)精神，是關(guān)學(xué)的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，也是宋明理學(xué)的特色。而“三李”更是嚴(yán)守發(fā)揚(yáng)。李二曲以“開(kāi)物成務(wù)，康濟(jì)時(shí)艱”為己任，提出了“儒者之學(xué)，明體適用之學(xué)也”的重要思想。他明確地把張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”作為自己治學(xué)做人的崇高目標(biāo)。李因篤在經(jīng)世致用方面，提出研究的目的是通曉治國(guó)之道，有裨于國(guó)計(jì)民生。他倡導(dǎo)“石不言而自堅(jiān)，蘭不言而自芳，海不言而自深，乾不言而自剛”[10]186的務(wù)實(shí)精神。

“關(guān)中三李”不僅能做到躬行關(guān)學(xué)精神，還通過(guò)講學(xué)、交友論道等方式積極探討、實(shí)行、宣揚(yáng)關(guān)學(xué)精神。如李二曲長(zhǎng)期主張培養(yǎng)“真儒”。他還以《禮記》中摘錄關(guān)于儒者的論述，寫(xiě)成《儒行篇》，以作為“真儒”的行為規(guī)范，要求從學(xué)者，使關(guān)中教育及辦學(xué)之風(fēng)進(jìn)一步得到發(fā)揚(yáng)光大。在關(guān)中書(shū)院的帶動(dòng)和關(guān)學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)教風(fēng)的渲染下，關(guān)中興學(xué)之風(fēng)逐漸變濃。南北方學(xué)術(shù)交流密切，“三李”講學(xué)的足跡遍及大江南北，桃李滿(mǎn)天下，為時(shí)人所敬仰。他們一方面使得自己的學(xué)術(shù)視野得以開(kāi)拓，兼容并蓄，另一方面又廣泛傳播了關(guān)學(xué)思想，弘揚(yáng)了關(guān)中文化，把關(guān)學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新的高度。在“關(guān)中三李”的努力下，也使得關(guān)中民風(fēng)民俗得到了改善，民風(fēng)民俗變得豪爽而質(zhì)樸。

一個(gè)男人舉起匕首向我沖過(guò)來(lái)，而我舉起早已抓在手里的椅子，狠狠地砸在他頭上，木片散落一地，我撿起了匕首，擋在白衣女孩身前，準(zhǔn)確無(wú)誤地將匕首插在撲過(guò)來(lái)的男人胸口，他捂住心臟，不可思議地瞪大了眼睛，倒在地上。

六、總結(jié)

關(guān)學(xué)自北宋張載建立到清代李二曲結(jié)束，凡700年間，雖有起落，但仍然是一脈相承沿襲下來(lái)的。從北宋張載的“以禮為教”，呂氏兄弟的《呂氏鄉(xiāng)約》，到明代馮從吾的關(guān)中書(shū)院，最后到清代“關(guān)中三李”的躬行孝道、崇尚氣節(jié)，關(guān)學(xué)的這些思想發(fā)源于關(guān)中，流行于關(guān)中，而這些北宋到明清的關(guān)學(xué)代表人物，不僅對(duì)關(guān)學(xué)的發(fā)展起了很大作用，而且對(duì)關(guān)中移風(fēng)易俗有很大影響，形成了關(guān)中人剛毅厚樸、務(wù)實(shí)重禮、崇尚氣節(jié)、躬體力行的氣節(jié)。

關(guān)學(xué)發(fā)展的最大作用就是將儒家教化由官方推向民間，由士人推向百姓。以張載為代表的關(guān)學(xué)大儒們大多淡薄富貴功名，不因強(qiáng)勢(shì)而折節(jié)，恪守儒家倫理道德?！睹魅鍖W(xué)案》中說(shuō)：關(guān)學(xué)學(xué)者“多以氣節(jié)著，風(fēng)土之厚，而又加之學(xué)問(wèn)者也”。又因?yàn)殛P(guān)中地區(qū)自古自給自足、安土重遷，才使得關(guān)中人養(yǎng)成了自我滿(mǎn)足、安逸松散的意識(shí)。而關(guān)學(xué)在關(guān)中地區(qū)的發(fā)展和傳播，使得關(guān)中的文化、經(jīng)濟(jì)，包括民風(fēng)民俗、禮儀、甚至關(guān)中人的性格等，都十分清晰地承襲著關(guān)學(xué)文化的精神。

關(guān)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它以重使命、崇道德、求實(shí)用、尚氣節(jié)、貴兼容的優(yōu)秀精神，塑造了關(guān)中人渾厚、堅(jiān)實(shí)、耿直、質(zhì)樸的文化性格和關(guān)中學(xué)者勤奮、求實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)、有責(zé)任心、有正義感的精神品格，一直延續(xù)至今。[11]我們現(xiàn)在研究關(guān)學(xué)，就是要理清關(guān)中文化的演進(jìn)，批判和吸取整個(gè)過(guò)程中的弊端和優(yōu)勢(shì)，來(lái)進(jìn)一步挖掘這些寶貴資源，使關(guān)中文化進(jìn)一步發(fā)展。

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1002-7408（2010）01-0106－04

陳正奇（1954-），男，陜西西安人，西安文理學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部主任、主編，副教授，研究方向：中國(guó)農(nóng)史、西安歷史文化;焦陸艷（1984-），女，陜西西安人，西安文理學(xué)院歷史系教師。研究方向：中國(guó)古代史。

［責(zé)任編輯：黎 峰］