關(guān)學(xué)
- 合流與新釋
［摘 要］清初關(guān)學(xué)家王心敬通過(guò)合流與新釋的方法補(bǔ)充與建構(gòu)了關(guān)學(xué)理論。合流指融會(huì)程朱理學(xué)中“明新止善”思想和陸王心學(xué)中“體用工夫”思想；新釋指調(diào)和程朱、陸王兩派矛盾以擯除門(mén)戶之見(jiàn)；借“主靜”與“主敬”之辨，重構(gòu)陽(yáng)明心法。王心敬秉承振興儒學(xué)使命，正源關(guān)學(xué)學(xué)脈，以周、孔、顏、孟為宗師，促進(jìn)了清初關(guān)學(xué)發(fā)展的轉(zhuǎn)向。［關(guān)鍵詞］王心敬；關(guān)學(xué)；程朱；陸王［中圖分類號(hào)］ G249（241） ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］1008－4649（2023）02－0024－08A
陜西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào) 2023年2期2023-07-04
- “關(guān)洛源流在，叢殘細(xì)討論”
——評(píng)林樂(lè)昌主編《關(guān)學(xué)源流》
樂(lè)昌教授主編的《關(guān)學(xué)源流》（以下簡(jiǎn)稱《源流》）一書(shū)由陜西師范大學(xué)出版總社出版。該書(shū)的題記引用的是清儒全祖望的詩(shī)句：“關(guān)洛源流在，叢殘細(xì)討論。茫茫溯薪火，渺渺見(jiàn)精魂?！笔褂眠@四句詩(shī)烘托《源流》一書(shū)的寫(xiě)作初衷，是很貼切的?！对戳鳌芬浴凹?xì)討論”的方式溯源析流，為讀者全景展現(xiàn)了以張載為宗師的關(guān)學(xué)演變脈絡(luò)；此外還借用詩(shī)中的“見(jiàn)精魂”一語(yǔ)，表明《源流》的一項(xiàng)重要任務(wù)是要揭示入選該書(shū)的十多位關(guān)學(xué)學(xué)者其思想學(xué)說(shuō)的核心理念和價(jià)值觀。綜覽全書(shū)，《源流》作為一部以新文獻(xiàn)、新視角
衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年5期2022-09-28
- 張載關(guān)學(xué)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性 發(fā)展的內(nèi)涵與路徑分析
張載關(guān)學(xué)文化是陜西古代文化的思想精粹，傳承千年未絕，研究積淀深厚，富有人民性底蘊(yùn)。張載關(guān)學(xué)文化的兩創(chuàng)，既要還原歷史真實(shí)，闡明其思想原貌，更要打造融通古今中外的新概念、新范疇、新表述，講述其理論精髓，展現(xiàn)其在新時(shí)代的思想力量和精神力量。張載關(guān)學(xué)文化的研究者應(yīng)該以不斷完善張載關(guān)學(xué)文化的研究模式，挖掘其對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)、精神文明建設(shè)的時(shí)代意義和理論價(jià)值，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中，促進(jìn)張載關(guān)學(xué)文化服務(wù)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)建設(shè)。張載（1020-1077
新西部 2022年10期2022-05-30
- 關(guān)學(xué)史脈絡(luò)的新展現(xiàn)
——林樂(lè)昌主編《關(guān)學(xué)源流》評(píng)析
的開(kāi)啟和引領(lǐng)下，關(guān)學(xué)研究開(kāi)始在以陜西師范大學(xué)為主體的陜西高校和科研院所逐步展開(kāi)，近年來(lái)，亦引起海內(nèi)外學(xué)界的高度關(guān)注。我們知道，研究關(guān)學(xué)首要解決的就是關(guān)學(xué)概念及關(guān)學(xué)史的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。自馮從吾《關(guān)學(xué)編》把關(guān)學(xué)界定為“關(guān)中理學(xué)”以來(lái)，中經(jīng)王心敬、李元春、賀瑞麟、張?bào)K的接續(xù)討論，在時(shí)間、空間和與張載思想之間的承繼性等維度不斷探索，到現(xiàn)代陳俊民、趙馥潔、趙吉惠、劉學(xué)智等學(xué)者新的討論，逐步形成了關(guān)于關(guān)學(xué)概念的狹義定義、廣義定義，時(shí)間、空間性的界定及展現(xiàn)出的關(guān)學(xué)精神與關(guān)學(xué)學(xué)
唐都學(xué)刊 2022年6期2022-02-10
- 百年關(guān)學(xué)研究的新開(kāi)展
——以《關(guān)學(xué)思想史》增訂本為中心
710063)關(guān)學(xué)研究自掙脫傳統(tǒng)理學(xué)的樊籬步入近現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野以來(lái)，已涌現(xiàn)出諸多的研究成果，其研究視域既涉及張載的宇宙論，也涉及張載的認(rèn)識(shí)論、心性論和道德修養(yǎng)論；既涉及關(guān)學(xué)創(chuàng)始人張載的生平及思想研究，也涉及關(guān)學(xué)史上諸多學(xué)人的行實(shí)、思想的個(gè)案研究。但是對(duì)于關(guān)學(xué)一些帶有總體性、系統(tǒng)性的問(wèn)題，則歧異較大。分歧較大的問(wèn)題，似乎需要在對(duì)關(guān)學(xué)歷史發(fā)展整體進(jìn)程的系統(tǒng)考察中才有可能得到明晰的說(shuō)明。近讀劉學(xué)智先生的《關(guān)學(xué)思想史》(增訂本)(1)劉學(xué)智先生的《關(guān)學(xué)思想史》(增
唐都學(xué)刊 2022年6期2022-02-10
- 在張載千年誕辰學(xué)術(shù)研討會(huì)上的發(fā)言
都西安相聚，召開(kāi)關(guān)學(xué)開(kāi)創(chuàng)者張載千年誕辰學(xué)術(shù)研討會(huì)！1946—1950年夏，我在北京大學(xué)哲學(xué)系讀本科。畢業(yè)后，考進(jìn)清華大學(xué)哲學(xué)系做研究生。我在北大讀本科時(shí)，見(jiàn)到侯外廬先生。當(dāng)時(shí)他在北京師范大學(xué)歷史系任主任，同時(shí)在北大文學(xué)院兼職。我選修過(guò)他在北大文學(xué)院開(kāi)設(shè)的中國(guó)思想史課程。1952年外廬先生開(kāi)始擔(dān)任西北大學(xué)校長(zhǎng)，他希望我來(lái)西大工作，1952年我來(lái)到古都西安，在西北大學(xué)擔(dān)任講師。我在西北大學(xué)工作幾十年，值得回憶的事不少，其中一件就是從2008年開(kāi)始，參加編撰《關(guān)
華夏文化 2021年1期2021-04-14
- 陜西關(guān)學(xué)文化資源保護(hù)與產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)思考
許寧關(guān)學(xué)文化資源作為陜西地區(qū)豐富歷史文化資源中的重要組成部分，其地緣特征決定了它的惟一性，是陜西獨(dú)有的、不可模仿的、不可復(fù)制的戰(zhàn)略文化資源，顯示出陜西突出的文化價(jià)值優(yōu)勢(shì)。關(guān)學(xué)文化資源需要進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，需要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，但產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)應(yīng)當(dāng)是對(duì)關(guān)學(xué)文化遺存、關(guān)學(xué)精神的延續(xù)與傳承。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化資源與現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的對(duì)接，不僅賦予了傳統(tǒng)關(guān)學(xué)文化新的時(shí)代價(jià)值和理論意義，更使得關(guān)學(xué)文化資源深度參與現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的歷史進(jìn)程。關(guān)學(xué)文化是陜西文化的重要組成部分，彰顯了陜
新西部 2020年8期2020-12-23
- 陳俊民：關(guān)學(xué)研究啟路人
點(diǎn)，陳俊民設(shè)定“關(guān)學(xué)是宋明時(shí)代關(guān)中一個(gè)獨(dú)特的哲學(xué)傳統(tǒng)”，自有其相對(duì)的獨(dú)立性，進(jìn)而第一次將“關(guān)學(xué)”定義為“宋明理學(xué)思潮中由北宋哲學(xué)家張載創(chuàng)立的一個(gè)重要的獨(dú)立學(xué)派，是宋元明清時(shí)代的關(guān)中理學(xué)”。幾十年浸淫學(xué)術(shù)，陳俊民也更加堅(jiān)信張載哲學(xué)文本賦予關(guān)中、乃至中國(guó)文化傳統(tǒng)與時(shí)俱進(jìn)的生命力，必將隨著關(guān)學(xué)經(jīng)典與時(shí)俱進(jìn)的準(zhǔn)確詮釋和重構(gòu)而大放異彩。在新近出版的《張載關(guān)學(xué)的歷史重構(gòu)》一書(shū)的自序中，陳俊民以一首詩(shī)回望他的學(xué)術(shù)生涯：“一世寂寞校遺經(jīng)，圣路悠悠日三省。忽聞長(zhǎng)安洛紙貴，關(guān)
新西部 2020年8期2020-12-23
- 關(guān)學(xué)的原型、流變及其研究空間
、洛、濂、閩之“關(guān)學(xué)”稱之。 自張載去世至明中前期，張載所開(kāi)創(chuàng)的“關(guān)學(xué)”同中晚明以來(lái)所言地域性的“關(guān)中理學(xué)”有一定的概念差異性，它不強(qiáng)調(diào)地域意識(shí)，強(qiáng)調(diào)的是張載為開(kāi)宗者，以藍(lán)田三呂、蘇昞等為主要門(mén)人的師承與學(xué)承關(guān)系，是同濂學(xué)、洛學(xué)、閩學(xué)并存的“全國(guó)性”的儒學(xué)派別。 由于“完顏之亂”和“宋室南渡”，張載之學(xué)在北方的影響與傳播極為有限。 明初關(guān)中由于“河?xùn)|學(xué)派”與“三原學(xué)派”的闡揚(yáng)，張載之學(xué)逐漸恢復(fù)了與洛學(xué)、閩學(xué)相等的學(xué)術(shù)地位。 與此同時(shí)，肇始于南宋文學(xué)地域性意
- 關(guān)學(xué)的基本特色
學(xué)的奠基者之一，關(guān)學(xué)創(chuàng)始者張載胸懷“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的學(xué)術(shù)抱負(fù)，在對(duì)儒學(xué)學(xué)說(shuō)進(jìn)行傳承發(fā)展中做出了重要的理論貢獻(xiàn)。在理學(xué)發(fā)展史上，張載及其關(guān)學(xué)卓越成家，具有鮮明的特色，對(duì)后來(lái)的程朱學(xué)說(shuō)及閩學(xué)的形成也有重要的啟迪意義。首先，學(xué)風(fēng)篤實(shí)，注重踐履。黃宗羲指出：“關(guān)學(xué)世有淵源，皆以躬行禮教為本。”(《明儒學(xué)案·師說(shuō)》)躬行禮教，學(xué)風(fēng)樸質(zhì)是關(guān)學(xué)的顯著特征。受張載影響，其弟子藍(lán)田“三呂”也“務(wù)為實(shí)踐之學(xué)，取古禮，繹成義，陳其數(shù)，而力行
華夏文化 2020年4期2020-12-01
- 地域文化、地域?qū)W術(shù)與關(guān)學(xué)
它的特殊性。其實(shí)關(guān)學(xué)也有廣義和狹義之分。廣義的關(guān)學(xué)就是指關(guān)中理學(xué)，按照這一界定，只要屬于關(guān)中理學(xué)家，只要他是在傳承著理學(xué)的文化精神，就當(dāng)屬于廣義關(guān)學(xué)的范疇。談及廣義的關(guān)學(xué)，還要注意情況的復(fù)雜性。一方面，關(guān)學(xué)的傳承，不能簡(jiǎn)單地理解為張載一些具體觀點(diǎn)的傳承，如學(xué)者常以是否講到氣論來(lái)衡量是否是關(guān)學(xué)，其實(shí)，雖然一些學(xué)人沒(méi)有講到氣論，也沒(méi)有復(fù)述張載一些具體的觀點(diǎn)，但卻傳承著躬行禮教、明體適用、崇真務(wù)實(shí)、篤實(shí)踐履的關(guān)學(xué)文化精神，就仍屬于廣義的關(guān)學(xué)。也就是說(shuō)，關(guān)學(xué)的傳承
地域文化研究 2020年2期2020-11-30
- 張載關(guān)學(xué)暨關(guān)學(xué)文獻(xiàn)整理與研究學(xué)術(shù)會(huì)議在西安舉行
“張載關(guān)學(xué)暨關(guān)學(xué)文獻(xiàn)整理與研究”學(xué)術(shù)研討會(huì)近日在西安交通大學(xué)舉行。當(dāng)代關(guān)學(xué)研究的開(kāi)拓者、浙江大學(xué)中國(guó)思想文化研究所創(chuàng)所所長(zhǎng)陳俊民教授應(yīng)邀出席會(huì)議，來(lái)自浙江大學(xué)、陜西師范大學(xué)、西北大學(xué)、西安理工大學(xué)、三秦出版社、陜西省社會(huì)科學(xué)院新西部編輯部、橫渠書(shū)院的專家學(xué)者及西安交通大學(xué)哲學(xué)系的部分師生共五十余人參加了會(huì)議。研討會(huì)上，陳俊民作了題為《張載關(guān)學(xué)研究的機(jī)遇與展望》的主題報(bào)告，陳先生回顧了自己四十余年的關(guān)學(xué)研究生涯，介紹了新近付梓的《關(guān)學(xué)經(jīng)典集成》的整理、點(diǎn)校、
新西部下半月 2020年9期2020-11-16
- 《張載思想講演錄》
《橫渠書(shū)院書(shū)系·關(guān)學(xué)歷史文化叢書(shū)》成果之一。全書(shū)包括八部分，主要涉及北宋理學(xué)家、關(guān)學(xué)宗師張載的生平、思想及其關(guān)學(xué)的歷史傳承。對(duì)張載思想從天道論、性命論、心知論、禮教論、修養(yǎng)工夫論及倫理學(xué)六方面進(jìn)行了系統(tǒng)講述，并在梳理張載關(guān)學(xué)歷史傳承的基礎(chǔ)上，闡發(fā)其時(shí)代意義?！稄堓d思想講演錄》作者劉泉博士系陜西師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)博士后流動(dòng)站助理研究員，兼眉縣橫渠書(shū)院副院長(zhǎng)、西北大學(xué)關(guān)學(xué)研究院特聘研究員、寶雞文理學(xué)院政法學(xué)院兼職研究員、西安外事學(xué)院特聘教授等。主要研究張載與
新西部下半月 2020年9期2020-11-16
- “橫渠四句”的內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值
橫渠四句;張載;關(guān)學(xué)“橫渠四句”最早被稱作為“橫渠之‘四為”，收錄在《馮少墟先生集后序》，后被馮友蘭先生稱為“橫渠四句”?！皺M渠四句”的誕生是關(guān)學(xué)經(jīng)世致用及其思想體系的集合，張載先生的“關(guān)學(xué)”，由《易》為本，進(jìn)行闡明，并加之《中庸》的相關(guān)思想，用《禮》來(lái)教化，實(shí)踐以為用。關(guān)學(xué)是對(duì)儒學(xué)經(jīng)典、理學(xué)思想的再一次翻新，是繼承、發(fā)展、創(chuàng)新的融合，明確了天人合一、民胞物與、尊禮貴德等價(jià)值觀念與責(zé)任使命。一、“橫渠四句”的背景及內(nèi)涵“橫渠四句”的提出是基于張載先生畢生的
科學(xué)與財(cái)富 2020年25期2020-11-09
- 張載關(guān)學(xué)暨關(guān)學(xué)文獻(xiàn)整理與研究學(xué)術(shù)會(huì)議在西安舉行
“張載關(guān)學(xué)暨關(guān)學(xué)文獻(xiàn)整理與研究”學(xué)術(shù)研討會(huì)近日在西安交通大學(xué)舉行。當(dāng)代關(guān)學(xué)研究的開(kāi)拓者、浙江大學(xué)中國(guó)思想文化研究所創(chuàng)所所長(zhǎng)陳俊民教授應(yīng)邀出席會(huì)議，來(lái)自浙江大學(xué)、陜西師范大學(xué)、西北大學(xué)、西安理工大學(xué)、三秦出版社、陜西省社會(huì)科學(xué)院新西部編輯部、橫渠書(shū)院的專家學(xué)者及西安交通大學(xué)哲學(xué)系的部分師生共五十余人參加了會(huì)議。研討會(huì)上，陳俊民作了題為《張載關(guān)學(xué)研究的機(jī)遇與展望》的主題報(bào)告，陳先生回顧了自己四十余年的關(guān)學(xué)研究生涯，介紹了新近付梓的《關(guān)學(xué)經(jīng)典集成》的整理、點(diǎn)校、
新西部·中旬刊 2020年9期2020-11-06
- 《張載思想講演錄》
《橫渠書(shū)院書(shū)系·關(guān)學(xué)歷史文化叢書(shū)》成果之一。全書(shū)包括八部分，主要涉及北宋理學(xué)家、關(guān)學(xué)宗師張載的生平、思想及其關(guān)學(xué)的歷史傳承。對(duì)張載思想從天道論、性命論、心知論、禮教論、修養(yǎng)工夫論及倫理學(xué)六方面進(jìn)行了系統(tǒng)講述，并在梳理張載關(guān)學(xué)歷史傳承的基礎(chǔ)上，闡發(fā)其時(shí)代意義。《張載思想講演錄》作者劉泉博士系陜西師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)博士后流動(dòng)站助理研究員，兼眉縣橫渠書(shū)院副院長(zhǎng)、西北大學(xué)關(guān)學(xué)研究院特聘研究員、寶雞文理學(xué)院政法學(xué)院兼職研究員、西安外事學(xué)院特聘教授等。主要研究張載與
新西部·中旬刊 2020年9期2020-11-06
- 張載關(guān)學(xué)暨關(guān)學(xué)文獻(xiàn)整理與研究學(xué)術(shù)會(huì)議在西安舉行
“張載關(guān)學(xué)暨關(guān)學(xué)文獻(xiàn)整理與研究”學(xué)術(shù)研討會(huì)近日在西安交通大學(xué)舉行。當(dāng)代關(guān)學(xué)研究的開(kāi)拓者、浙江大學(xué)中國(guó)思想文化研究所創(chuàng)所所長(zhǎng)陳俊民教授應(yīng)邀出席會(huì)議，來(lái)自浙江大學(xué)、陜西師范大學(xué)、西北大學(xué)、西安理工大學(xué)、三秦出版社、陜西省社會(huì)科學(xué)院新西部編輯部、橫渠書(shū)院的專家學(xué)者及西安交通大學(xué)哲學(xué)系的部分師生共五十余人參加了會(huì)議。研討會(huì)上，陳俊民作了題為《張載關(guān)學(xué)研究的機(jī)遇與展望》的主題報(bào)告，陳先生回顧了自己四十余年的關(guān)學(xué)研究生涯，介紹了新近付梓的《關(guān)學(xué)經(jīng)典集成》的整理、點(diǎn)校、
新西部 2020年9期2020-10-23
- 《張載思想講演錄》
《橫渠書(shū)院書(shū)系·關(guān)學(xué)歷史文化叢書(shū)》成果之一。全書(shū)包括八部分，主要涉及北宋理學(xué)家、關(guān)學(xué)宗師張載的生平、思想及其關(guān)學(xué)的歷史傳承。對(duì)張載思想從天道論、性命論、心知論、禮教論、修養(yǎng)工夫論及倫理學(xué)六方面進(jìn)行了系統(tǒng)講述，并在梳理張載關(guān)學(xué)歷史傳承的基礎(chǔ)上，闡發(fā)其時(shí)代意義?！稄堓d思想講演錄》作者劉泉博士系陜西師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)博士后流動(dòng)站助理研究員，兼眉縣橫渠書(shū)院副院長(zhǎng)、西北大學(xué)關(guān)學(xué)研究院特聘研究員、寶雞文理學(xué)院政法學(xué)院兼職研究員、西安外事學(xué)院特聘教授等。主要研究張載與
新西部 2020年9期2020-10-23
- 陜西關(guān)學(xué)文化資源保護(hù)與產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)思考
許寧關(guān)學(xué)文化資源作為陜西地區(qū)豐富歷史文化資源中的重要組成部分，其地緣特征決定了它的惟一性，是陜西獨(dú)有的、不可模仿的、不可復(fù)制的戰(zhàn)略文化資源，顯示出陜西突出的文化價(jià)值優(yōu)勢(shì)。關(guān)學(xué)文化資源需要進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，需要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，但產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)應(yīng)當(dāng)是對(duì)關(guān)學(xué)文化遺存、關(guān)學(xué)精神的延續(xù)與傳承。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化資源與現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的對(duì)接，不僅賦予了傳統(tǒng)關(guān)學(xué)文化新的時(shí)代價(jià)值和理論意義，更使得關(guān)學(xué)文化資源深度參與現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的歷史進(jìn)程。關(guān)學(xué)文化是陜西文化的重要組成部分，彰顯了陜
新西部下半月 2020年8期2020-10-12
- 陜西關(guān)學(xué)文化資源保護(hù)與產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)思考
許寧關(guān)學(xué)文化資源作為陜西地區(qū)豐富歷史文化資源中的重要組成部分，其地緣特征決定了它的惟一性，是陜西獨(dú)有的、不可模仿的、不可復(fù)制的戰(zhàn)略文化資源，顯示出陜西突出的文化價(jià)值優(yōu)勢(shì)。關(guān)學(xué)文化資源需要進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，需要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，但產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)應(yīng)當(dāng)是對(duì)關(guān)學(xué)文化遺存、關(guān)學(xué)精神的延續(xù)與傳承。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化資源與現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的對(duì)接，不僅賦予了傳統(tǒng)關(guān)學(xué)文化新的時(shí)代價(jià)值和理論意義，更使得關(guān)學(xué)文化資源深度參與現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的歷史進(jìn)程。關(guān)學(xué)文化是陜西文化的重要組成部分，彰顯了陜
新西部·中旬刊 2020年8期2020-10-12
- 陳俊民：關(guān)學(xué)研究啟路人
點(diǎn)，陳俊民設(shè)定“關(guān)學(xué)是宋明時(shí)代關(guān)中一個(gè)獨(dú)特的哲學(xué)傳統(tǒng)”，自有其相對(duì)的獨(dú)立性，進(jìn)而第一次將“關(guān)學(xué)”定義為“宋明理學(xué)思潮中由北宋哲學(xué)家張載創(chuàng)立的一個(gè)重要的獨(dú)立學(xué)派，是宋元明清時(shí)代的關(guān)中理學(xué)”。幾十年浸淫學(xué)術(shù)，陳俊民也更加堅(jiān)信張載哲學(xué)文本賦予關(guān)中、乃至中國(guó)文化傳統(tǒng)與時(shí)俱進(jìn)的生命力，必將隨著關(guān)學(xué)經(jīng)典與時(shí)俱進(jìn)的準(zhǔn)確詮釋和重構(gòu)而大放異彩。在新近出版的《張載關(guān)學(xué)的歷史重構(gòu)》一書(shū)的自序中，陳俊民以一首詩(shī)回望他的學(xué)術(shù)生涯：“一世寂寞校遺經(jīng)，圣路悠悠日三省。忽聞長(zhǎng)安洛紙貴，關(guān)
新西部下半月 2020年8期2020-10-12
- 陳俊民：關(guān)學(xué)研究啟路人
點(diǎn)，陳俊民設(shè)定“關(guān)學(xué)是宋明時(shí)代關(guān)中一個(gè)獨(dú)特的哲學(xué)傳統(tǒng)”，自有其相對(duì)的獨(dú)立性，進(jìn)而第一次將“關(guān)學(xué)”定義為“宋明理學(xué)思潮中由北宋哲學(xué)家張載創(chuàng)立的一個(gè)重要的獨(dú)立學(xué)派，是宋元明清時(shí)代的關(guān)中理學(xué)”。幾十年浸淫學(xué)術(shù)，陳俊民也更加堅(jiān)信張載哲學(xué)文本賦予關(guān)中、乃至中國(guó)文化傳統(tǒng)與時(shí)俱進(jìn)的生命力，必將隨著關(guān)學(xué)經(jīng)典與時(shí)俱進(jìn)的準(zhǔn)確詮釋和重構(gòu)而大放異彩。在新近出版的《張載關(guān)學(xué)的歷史重構(gòu)》一書(shū)的自序中，陳俊民以一首詩(shī)回望他的學(xué)術(shù)生涯：“一世寂寞校遺經(jīng)，圣路悠悠日三省。忽聞長(zhǎng)安洛紙貴，關(guān)
新西部·中旬刊 2020年8期2020-10-12
- 東西方繪畫(huà)美學(xué)在梁平年畫(huà)中的融合
壯大。本文以藝術(shù)關(guān)學(xué)為中心，探討西方傳統(tǒng)繪畫(huà)對(duì)中國(guó)梁平年畫(huà)的影響，研究西方傳統(tǒng)繪畫(huà)與梁平年畫(huà)之間的關(guān)系。提出當(dāng)下中國(guó)藝術(shù)關(guān)學(xué)融合時(shí)出現(xiàn)的問(wèn)題并提出對(duì)策，認(rèn)為要想讓中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的越來(lái)越好，就必須在以中國(guó)精神為中心的基礎(chǔ)上繼承并不斷創(chuàng)新，只有這樣，中國(guó)藝術(shù)關(guān)學(xué)才能形成自身特色，并在世界上產(chǎn)生越來(lái)越大的影響力。關(guān)鍵詞：東西方繪畫(huà);關(guān)學(xué);梁平年畫(huà);文化融合中圖分類號(hào)：J212文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312 （2020） 03-0056-01從最早的石器
文藝生活·下旬刊 2020年1期2020-04-19
- 對(duì)古風(fēng)歌詞的美學(xué)思考
反復(fù)選用問(wèn)題做出關(guān)學(xué)與文學(xué)的雙重歸因，并歸納總結(jié)被認(rèn)可為“美”的古風(fēng)歌詞的七大特征，試探究古風(fēng)歌詞的審美標(biāo)準(zhǔn)與美學(xué)意義，并展望古風(fēng)歌詞的美學(xué)前景。關(guān)鍵詞：古風(fēng);古風(fēng)歌詞;關(guān)學(xué)一、部分古風(fēng)歌詞為何不“美”不久前，《人民日?qǐng)?bào)》對(duì)于部分古風(fēng)歌詞中的文義不通現(xiàn)象做出了批判，亦有學(xué)者歸納總結(jié)了這類古風(fēng)歌詞中常用的詞匯：朱砂、天下、殺伐、人家、韶華、繁華、血染、墨染、白衣、嫁衣、傾城、孤城、空城、舊城、舊人、伊人、心疼、春風(fēng)、古琴、無(wú)情、奈何、斷弦、三生、浮生、桃花、
求學(xué)·教育研究 2020年18期2020-01-07
- 清初關(guān)學(xué)學(xué)風(fēng)的特質(zhì)及其當(dāng)代意義
10121)一、關(guān)學(xué)簡(jiǎn)況關(guān)學(xué)是由北宋著名的儒學(xué)家張載創(chuàng)立的。它在元、明、清時(shí)期繼續(xù)發(fā)展成為關(guān)中地區(qū)的區(qū)域性理學(xué)形態(tài)。作為宋代時(shí)期流傳最廣的理學(xué)流派之一，它與周敦頤代表的濂學(xué)、程頤程顥所代表的洛學(xué)和朱熹等代表的閩學(xué)被并稱為“關(guān)洛濂閩”四大派。從寬泛的意義上來(lái)說(shuō)，這里所謂的關(guān)學(xué)是指由北宋時(shí)期張載所創(chuàng)立的，發(fā)展到后期元、明、清時(shí)代仍然在陜西關(guān)中地區(qū)廣為流傳的地域性理學(xué)學(xué)派，從北宋時(shí)期開(kāi)始到明末清初，陜西關(guān)中地區(qū)的儒家學(xué)者層出不斷，學(xué)派紛呈。從特定的時(shí)間角度來(lái)看，
梧州學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年2期2019-12-26
- 論黃宗羲《明儒學(xué)案》對(duì)明代關(guān)學(xué)的新建構(gòu)
041004）《關(guān)學(xué)編》是明代馮從吾為識(shí)“關(guān)中理學(xué)之大略”[1]自序而撰寫(xiě)的著作，《明儒學(xué)案》也是總結(jié)明代學(xué)術(shù)史的翹楚之作。兩者在時(shí)間跨度、學(xué)者遴選方面都存在交集，因而就有了比較研究的可能。黃宗羲在總結(jié)王承裕的學(xué)術(shù)淵源時(shí)稱，“馮少墟以為，先生之學(xué)，皆本之家庭也”[2]180，意謂王承裕的學(xué)術(shù)思想來(lái)自于其父王恕。馮氏之說(shuō)見(jiàn)于《關(guān)學(xué)編》卷三《平川王先生》：“先生著述種種，蓋多本之庭訓(xùn)云?！盵1]39這表明，黃宗羲在撰寫(xiě)《明儒學(xué)案》明代關(guān)學(xué)部分時(shí)參考過(guò)《關(guān)學(xué)編》
武陵學(xué)刊 2019年6期2019-12-24
- 傳承關(guān)學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng) 建立發(fā)展新關(guān)學(xué)
化、創(chuàng)新性發(fā)展。關(guān)學(xué)應(yīng)該如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展？我認(rèn)為，以理性的態(tài)度、用科學(xué)的方法認(rèn)識(shí)總結(jié)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，結(jié)合新時(shí)代的現(xiàn)代化實(shí)踐，進(jìn)一步傳承舊關(guān)學(xué)，發(fā)展新關(guān)學(xué)，應(yīng)是我們的歷史使命。一、關(guān)學(xué)傳承發(fā)展需要注意的問(wèn)題(一)關(guān)學(xué)傳承發(fā)展的歷史范圍問(wèn)題在關(guān)學(xué)傳承發(fā)展的歷史范圍問(wèn)題上，要處理好陜西或關(guān)中地區(qū)的關(guān)學(xué)與其在全國(guó)的關(guān)系問(wèn)題。關(guān)學(xué)是整個(gè)中國(guó)學(xué)術(shù)思想史的一部分，它與全國(guó)學(xué)術(shù)思想史有機(jī)一體，不可分割；整理關(guān)學(xué)史，理應(yīng)以陜西地區(qū)關(guān)學(xué)為主，兼及它在全國(guó)的淵
唐都學(xué)刊 2019年1期2019-12-16
- 新編秦腔歷史劇《關(guān)中曉月》舞臺(tái)藝術(shù)研究
關(guān)中曉月 ? 關(guān)學(xué)中圖分類號(hào)：J805 ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2019）18-0155-03《關(guān)中曉月》講述的是發(fā)生在關(guān)中大地上的事情，這個(gè)埋藏在歷史長(zhǎng)河中封塵已久的故事或許是鮮為人知的。然而，在劇作家的筆下卻變得逸趣橫生，經(jīng)過(guò)藝術(shù)的構(gòu)思和創(chuàng)新，給這件舊事賦予新的思想內(nèi)涵和價(jià)值意義。全劇通過(guò)慈禧和商英對(duì)“關(guān)學(xué)”思想繼承者劉古愚的“捕殺”和“保護(hù)”兩種對(duì)立的
藝術(shù)評(píng)鑒 2019年18期2019-11-07
- 關(guān)學(xué)精神涵育大學(xué)生廉潔意識(shí)養(yǎng)成的路徑探索
意識(shí)的培養(yǎng)需要將關(guān)學(xué)思想中的優(yōu)秀精神內(nèi)化到大學(xué)生的廉潔自律的要求之中，不斷為廉潔意識(shí)的發(fā)展厚植根基，促進(jìn)每個(gè)大學(xué)生廉潔意識(shí)的養(yǎng)成。在關(guān)學(xué)精神涵育大學(xué)生廉潔意識(shí)養(yǎng)成的路徑上嘗試以設(shè)置關(guān)學(xué)教育相關(guān)課程、開(kāi)展第二課堂、建設(shè)校園廉潔文化建設(shè)等多個(gè)途徑展開(kāi)。關(guān)鍵詞：關(guān)學(xué)精神;廉潔意識(shí);關(guān)學(xué);張載自從張載創(chuàng)立關(guān)學(xué)，其“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的四句教就不但激勵(lì)著關(guān)學(xué)學(xué)人們，培育了獨(dú)特的關(guān)學(xué)精神，影響了關(guān)中人以至中國(guó)人的思維方式、價(jià)值觀念、人
青年與社會(huì) 2019年36期2019-02-11
- 傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的美學(xué)探析
統(tǒng)民間剪紙藝術(shù);關(guān)學(xué);基本特征;當(dāng)代設(shè)計(jì);啟示與應(yīng)用中圖分類號(hào)：J51文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312 （201 9）30-01 07-01一、前言剪紙是一種鏤空藝術(shù)，剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作靈感來(lái)源于生活，生活中不乏諸多剪紙藝術(shù)元素，剪紙既可作實(shí)用物，又可美化生活，“剪”的過(guò)程就是生活的“真”向藝術(shù)的“美”的演化。傳統(tǒng)的民間剪紙藝術(shù)根植于博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶體現(xiàn)于此。剪紙藝術(shù)的美學(xué)具有其獨(dú)創(chuàng)性，藝術(shù)表現(xiàn)形式多姿多彩，深受國(guó)內(nèi)
文藝生活·下旬刊 2019年10期2019-01-07
- 關(guān)學(xué)史敘事演變：以關(guān)學(xué)道統(tǒng)討論為中心
道統(tǒng)綿延不絕。而關(guān)學(xué)作為濂、洛、關(guān)、閩四分其一的重要地域性儒學(xué)派別，其傳承綿延近千年之久，得益于關(guān)學(xué)傳人的努力，編纂了《關(guān)學(xué)編》《關(guān)學(xué)續(xù)編》《關(guān)學(xué)宗傳》等關(guān)學(xué)史文獻(xiàn)，建立了完整的關(guān)學(xué)史敘事。而關(guān)學(xué)諸儒在《關(guān)學(xué)編》系列著作中的論斷、入傳標(biāo)準(zhǔn)、起訖年限、甚至評(píng)價(jià)，都涉及到關(guān)學(xué)自身的道統(tǒng)問(wèn)題。關(guān)于關(guān)學(xué)的傳承問(wèn)題，方光華等人概括說(shuō)：“‘關(guān)學(xué)’一詞并沒(méi)有消失，隨著學(xué)術(shù)本身的發(fā)展演進(jìn)，其含義已經(jīng)由張載所開(kāi)創(chuàng)的新儒學(xué)而拓展為在關(guān)中傳播和發(fā)展的新儒學(xué)?！盵1]“將張載之后
西安航空學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年2期2018-12-18
- 從宗白華的《美學(xué)散步》中探尋魏晉之美
鍵詞：魏晉風(fēng)度；關(guān)學(xué)；《美學(xué)散步》一、引言在宗白華先生的《美學(xué)散步》中，用優(yōu)美的語(yǔ)言為我們展示了中西方不同的美學(xué)思想，“散步”一說(shuō)更能夠顯示出宗白華先生散文式描述的魅力，而與宗白華先生“散步”具有相似性的美學(xué)思想，當(dāng)屬魏晉時(shí)期的美學(xué)思想。書(shū)中宗白華先生在《論<世說(shuō)新語(yǔ)>和晉人的美》一章節(jié)中提出“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代?！边@一個(gè)時(shí)期的精神是遠(yuǎn)離功利于塵俗的，不追求結(jié)
文藝生活·中旬刊 2018年6期2018-09-29
- 淺析敦煌壁畫(huà)中的線條之美
更是展現(xiàn)了特有的關(guān)學(xué)意義，從創(chuàng)作者的運(yùn)筆與行筆的力度、速度，對(duì)線條粗細(xì)、長(zhǎng)短、疏密、深淺的變化有了不同的展現(xiàn)力。本文就是以時(shí)間順序來(lái)介紹敦煌壁畫(huà)中的線條之關(guān)。關(guān)鍵詞：線條;敦煌壁畫(huà);關(guān)學(xué)中圖分類號(hào)：K879.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）15-0033-01敦煌壁畫(huà)是敦煌藝術(shù)中的主要內(nèi)容繪制在石窟內(nèi)壁上的佛教畫(huà)。在敦煌的石窟內(nèi)不適合雕刻畫(huà)像，所以他們采用抹泥的辦法，留下了大量的壁畫(huà)。那些畫(huà)內(nèi)容都是線條為基礎(chǔ)，使敦煌壁畫(huà)更具有
文藝生活·下旬刊 2018年5期2018-07-23
- 淺析傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)景觀設(shè)計(jì)的影響
時(shí)期，而我國(guó)傳統(tǒng)關(guān)學(xué)中的整體概念、和諧觀念、各大自然和諧相處的理念對(duì)于當(dāng)代的景觀設(shè)計(jì)具有非常好的指導(dǎo)意義。我國(guó)現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)要重點(diǎn)從我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中吸收精華和營(yíng)養(yǎng)，打造出具有中國(guó)景觀的歷史血脈和獨(dú)特風(fēng)韻的景觀設(shè)計(jì)。關(guān)鍵詞：關(guān)學(xué);景觀設(shè)計(jì);關(guān)學(xué)精神中圖分類號(hào)：TU986.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）15-0169-01如今，在全球化的影響下，中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)正在面臨著迷茫、從未有過(guò)的城市化發(fā)展進(jìn)程中蘊(yùn)含著無(wú)數(shù)的機(jī)遇，在這些發(fā)展機(jī)遇
文藝生活·下旬刊 2018年5期2018-07-23
- “關(guān)學(xué)”與“關(guān)學(xué)史”正名
，愚認(rèn)為，包括“關(guān)學(xué)”“關(guān)學(xué)史”在內(nèi)的概念梳理與研究應(yīng)遵循前者。然而，新中國(guó)成立以來(lái)，雖然大陸學(xué)術(shù)界關(guān)于“關(guān)學(xué)”及“關(guān)學(xué)史”的研究歷經(jīng)諸多曲折，取得了一些重要成果；［1］2-15但是，從整體上看，主要是深化以張載為主要研究對(duì)象的關(guān)學(xué)學(xué)者思想的研究，對(duì)一些重要學(xué)術(shù)概念的解讀仍存在諸多歧解，尤其是對(duì)“關(guān)學(xué)”與“關(guān)學(xué)史”內(nèi)涵及外延的揭示，屢屢造成脫離歷史語(yǔ)境的現(xiàn)代闡釋，甚至誤讀，不利于學(xué)術(shù)概念的正本清源。因此，本文擬在溯源“關(guān)學(xué)”“關(guān)學(xué)史”概念的基礎(chǔ)上檢討以往研
常熟理工學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年3期2018-03-29
- 劉古愚以王徵入關(guān)學(xué)的意義指向
——后理學(xué)時(shí)代下關(guān)學(xué)概念的拓展與走向初論
冬（西北大學(xué) 關(guān)學(xué)研究院，陜西 西安 710069）“關(guān)學(xué)有編，創(chuàng)自前代馮少墟先生。”[1]61馮從吾創(chuàng)制《關(guān)學(xué)編》以來(lái)，關(guān)學(xué)就是“關(guān)中理學(xué)”的簡(jiǎn)擇，只有關(guān)中理學(xué)學(xué)人，才有進(jìn)入《關(guān)學(xué)編》的資格，這似乎是關(guān)學(xué)有史以來(lái)的傳統(tǒng)。然而歷史并不是那么簡(jiǎn)單。隨著西學(xué)逐漸傳入中國(guó)，明末關(guān)中出現(xiàn)了最早信奉天主教的儒家學(xué)者——王徵。信奉天主、注重西學(xué)卻以身殉明的王徵是否應(yīng)該納入《關(guān)學(xué)編》？對(duì)好友柏景偉留下的這個(gè)懸而未決的問(wèn)題，劉古愚從其踐行儒家忠孝觀念的行實(shí)和其注重科技有
咸陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年1期2018-02-25
- 明代關(guān)學(xué)三原學(xué)派小議
理原因。關(guān)鍵詞：關(guān)學(xué);三原學(xué)派;王恕;張載關(guān)學(xué)即關(guān)中之學(xué)，是宋明理學(xué)重要組成部分。關(guān)學(xué)肇始于北宋的張載，張載曾于陜西眉縣（屬于關(guān)中地區(qū)）一帶設(shè)席講學(xué)，一時(shí)間執(zhí)經(jīng)受教者甚眾。宋室南渡之后，呂本中較早地提出了“關(guān)學(xué)”這一概念，后經(jīng)朱熹梳理、闡釋并在《伊洛淵源錄》中與周敦頤、二程之學(xué)互參之后，關(guān)學(xué)的影響就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了關(guān)中地區(qū)。明初宋濂等編修《元史》，將宋代理學(xué)概括為“濂、洛、關(guān)、閩”四家，關(guān)學(xué)遂成為名副其實(shí)的理學(xué)正宗。從北宋的張載、呂大臨，到清末民國(guó)的劉光蕡、牛兆
青年時(shí)代 2018年32期2018-02-13
- 曹冷泉先生關(guān)學(xué)研究述評(píng)
現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野研究關(guān)學(xué)的重要學(xué)者。他認(rèn)為關(guān)學(xué)是自橫渠至民國(guó)一直延續(xù)不絕的“獨(dú)立學(xué)派”?；趶堓d所奠定的“勇于從善”的學(xué)風(fēng)及關(guān)學(xué)的“遞變之跡”，他把關(guān)學(xué)發(fā)展劃分為與洛學(xué)、閩學(xué)、王學(xué)合流三個(gè)時(shí)期，主張關(guān)學(xué)在整個(gè)流變過(guò)程中，始終保持與張載之學(xué)相一致的“基調(diào)”且有自身的“特有屬性”，從而呈現(xiàn)出崇禮教、尚實(shí)行、重實(shí)用、輕視學(xué)術(shù)和文學(xué)的特點(diǎn)。在具體的研究中，他主張研究關(guān)學(xué)當(dāng)“自張橫渠始”“以橫渠學(xué)說(shuō)為基調(diào)”，主張突破關(guān)隴地域界限，從歷史和環(huán)境的角度探求關(guān)學(xué)發(fā)生淵源。他對(duì)
人文雜志 2018年12期2018-02-11
- 親近關(guān)學(xué) 重建斯文
——?jiǎng)W(xué)智《關(guān)學(xué)思想史》讀后
5)在歷史上，“關(guān)學(xué)”一詞在不同時(shí)期的含義不同。在晚明以前的古代文獻(xiàn)中，南宋學(xué)者呂本中較早提出“關(guān)學(xué)”一詞，隨后朱熹、呂祖謙等人的著作，一直都將關(guān)學(xué)與二程的洛學(xué)、周敦頤的濂學(xué)相提并論，出現(xiàn)了關(guān)學(xué)、洛學(xué)、濂學(xué)的說(shuō)法。南宋以降，隨著朱子學(xué)的興盛，明代初年又出現(xiàn)了所謂關(guān)、洛、濂、閩(朱熹)之說(shuō)，這種說(shuō)法一直延續(xù)到了清代。例如明代李贄說(shuō)：“惟此言出，而后宋人直以濂、洛、關(guān)、閩接孟氏之傳，謂為知言云。”[1]清代紀(jì)昀說(shuō)：“宋儒據(jù)理談天，自謂窮造化陰陽(yáng)之本，……自郭守
唐都學(xué)刊 2018年5期2018-01-23
- 本刊“關(guān)學(xué)研究”欄目征稿啟事
“關(guān)學(xué)研究”欄目是本刊的重點(diǎn)欄目之一，由著名關(guān)學(xué)研究大家劉學(xué)智教授、林樂(lè)昌教授主持。關(guān)學(xué)是宋代以降關(guān)中地域思想文化中最為璀璨的奇葩，也是具有全國(guó)乃至世界性影響的地域性學(xué)術(shù)流派之一。身居關(guān)中書(shū)院的《唐都學(xué)刊》，開(kāi)辟“關(guān)學(xué)研究”欄目，為關(guān)學(xué)研究者提供一個(gè)學(xué)術(shù)交流的平臺(tái)，我們期望此舉可以推動(dòng)關(guān)學(xué)研究的進(jìn)一步深入。為此，我們熱誠(chéng)期望海內(nèi)外關(guān)學(xué)研究者惠賜佳作，特向從事該領(lǐng)域研究或相關(guān)研究的專家、學(xué)者征集稿件。具體要求如下：1. 稿件作者：高校教師、博士研究生及學(xué)術(shù)研
唐都學(xué)刊 2018年2期2018-01-23
- 本刊“關(guān)學(xué)研究”欄目征稿啟事
關(guān)學(xué)是宋代以降關(guān)中地域思想文化中最為璀璨的奇葩，也是具有全國(guó)乃至世界性影響的地域性學(xué)術(shù)流派之一。身居關(guān)中書(shū)院的《唐都學(xué)刊》，開(kāi)辟“關(guān)學(xué)研究”欄目，為關(guān)學(xué)研究者提供一個(gè)學(xué)術(shù)交流的平臺(tái)，我們期望此舉可以推動(dòng)關(guān)學(xué)研究的進(jìn)一步深入。為此，我們熱誠(chéng)期望海內(nèi)外關(guān)學(xué)研究者惠賜佳作，特向從事該領(lǐng)域研究或相關(guān)研究的專家、學(xué)者征集稿件。具體要求如下：1. 稿件作者：高校教師、博士研究生及學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)的相關(guān)研究人員，投稿應(yīng)附作者簡(jiǎn)介(姓名、性別、籍貫、單位名稱、學(xué)位及職稱、研究
唐都學(xué)刊 2018年4期2018-01-23
- 關(guān)學(xué)史著作之演變：以《關(guān)學(xué)編》為中心
561000）關(guān)學(xué)史著作之演變：以《關(guān)學(xué)編》為中心李敬峰（陜西師范大學(xué) 哲學(xué)院，陜西 西安 561000）朱熹開(kāi)啟理學(xué)史上編纂學(xué)派道統(tǒng)著作的先例，后世學(xué)者延承此例，至明代中后期蔚然成風(fēng)。馮從吾作為明代復(fù)振關(guān)學(xué)的重要學(xué)者，首撰《關(guān)學(xué)編》以彰關(guān)學(xué)道統(tǒng)，清代王心敬、李元春和賀瑞麟相繼作《關(guān)學(xué)續(xù)編》擴(kuò)展和增容關(guān)學(xué)史，至清末民初張?bào)K作集大成之作《關(guān)學(xué)宗傳》，形成以事跡、思想、著作和按語(yǔ)為框架的編寫(xiě)體例，使關(guān)學(xué)史趨于豐富和完善。他們所勾勒的關(guān)學(xué)發(fā)展脈絡(luò)以及輯錄的文獻(xiàn)
社會(huì)科學(xué)家 2017年5期2017-04-10
- 張?bào)K《關(guān)學(xué)宗傳》的學(xué)術(shù)史意義
119)?張?bào)K《關(guān)學(xué)宗傳》的學(xué)術(shù)史意義劉學(xué)智(陜西師范大學(xué) 哲學(xué)系，陜西 西安 710119)張?bào)K《關(guān)學(xué)宗傳》收錄了自宋代張載以迄清末劉古愚等在內(nèi)的240余位關(guān)學(xué)學(xué)人的傳記史料，較之先前的《關(guān)學(xué)編》、《關(guān)學(xué)續(xù)編》增錄170余人，成為迄今收錄關(guān)學(xué)學(xué)人最多的關(guān)學(xué)史文獻(xiàn)著述。全書(shū)不僅有明確的指導(dǎo)思想和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木幾塍w例，而且借鑒先前學(xué)案體例以“文錄”形式展現(xiàn)了關(guān)學(xué)學(xué)人的核心學(xué)說(shuō)，從而清晰地再現(xiàn)了關(guān)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)和學(xué)脈傳承，這對(duì)于全面系統(tǒng)了解關(guān)學(xué)思想史有重要的文獻(xiàn)價(jià)值和
- 關(guān)學(xué)的心性化轉(zhuǎn)向
李敬峰摘要：關(guān)學(xué)在經(jīng)歷金、元的低迷之后，至明代開(kāi)始在與程朱理學(xué)、陸王心學(xué)的互動(dòng)、交融中走向復(fù)振之路。作為明代關(guān)學(xué)的集大成者，馮從吾承繼和發(fā)揚(yáng)以《孟子》為旨?xì)w的關(guān)學(xué)傳統(tǒng)，著重提揭《孟子》的心性思想，強(qiáng)調(diào)“心性”乃全書(shū)之樞要、圣學(xué)之宗旨，回歸心性的日用平常之本旨，糾正陽(yáng)明后學(xué)空虛玄遠(yuǎn)的心性之弊，推動(dòng)關(guān)學(xué)在明末由崇尚程朱的格物致知以及張載禮學(xué)轉(zhuǎn)向探討內(nèi)在心性，直接促發(fā)明末之后關(guān)學(xué)的理論走向。關(guān)鍵詞：關(guān)學(xué)；馮從吾；《孟子》；心性化中圖分類號(hào)：B244.4 文獻(xiàn)標(biāo)志
江淮論壇 2016年5期2016-10-31
- 關(guān)學(xué)視野下于右任報(bào)刊文的創(chuàng)作思想*
710021）?關(guān)學(xué)視野下于右任報(bào)刊文的創(chuàng)作思想*王昊 （西安工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院，西安710021）摘 要：晚清時(shí)期報(bào)刊文大多凋敝，于右任先生陸續(xù)創(chuàng)辦的四份報(bào)紙卻為當(dāng)時(shí)國(guó)民大眾喜愛(ài)，特別是《民主報(bào)》曾創(chuàng)當(dāng)時(shí)最大發(fā)行量．于右任自幼深受關(guān)學(xué)的影響，將關(guān)學(xué)的愛(ài)國(guó)精神、務(wù)實(shí)精神和道德實(shí)踐精神融入其中，并發(fā)展為關(guān)注國(guó)運(yùn)民命、呈現(xiàn)救國(guó)良策和重塑國(guó)民精神的報(bào)刊文創(chuàng)作思想，其中尤以關(guān)注國(guó)運(yùn)民命為核心．這些創(chuàng)作思想與民主革命思想相互呼應(yīng)，使得他所創(chuàng)作的報(bào)刊文具有獨(dú)特的時(shí)代魅力
西安工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào) 2016年1期2016-02-18
- 李復(fù)的文學(xué)思想及文學(xué)創(chuàng)作
10127)?【關(guān)學(xué)研究】李復(fù)的文學(xué)思想及文學(xué)創(chuàng)作張文利(西北大學(xué) 文學(xué)院，西安710127)摘要：李復(fù)是張載的弟子，也是宋代關(guān)學(xué)學(xué)者中詩(shī)文數(shù)量最多、成就也最高的一位，其文學(xué)思想受到關(guān)學(xué)浸潤(rùn)，形成切實(shí)務(wù)用的文學(xué)觀念。他強(qiáng)調(diào)文學(xué)的內(nèi)容，主張文學(xué)闡發(fā)義理，提出為文要追求語(yǔ)言的高古清新、講求事實(shí)、整齊有法、意思分明。他的詩(shī)文質(zhì)樸平易，切于實(shí)用，代表著宋代關(guān)學(xué)學(xué)者文學(xué)創(chuàng)作的最高水平。關(guān)鍵詞：李復(fù)；關(guān)學(xué)；文學(xué)思想；詩(shī)文創(chuàng)作李復(fù)(1052—？)，字履中，號(hào)潏水先生，原
唐都學(xué)刊 2016年1期2016-02-03
- 《關(guān)學(xué)文庫(kù)》的學(xué)術(shù)成就芻議
所長(zhǎng)、教授)?《關(guān)學(xué)文庫(kù)》的學(xué)術(shù)成就芻議舒大剛(四川大學(xué)國(guó)際儒學(xué)研究院院長(zhǎng)、古籍整理研究所所長(zhǎng)、教授)《關(guān)學(xué)文庫(kù)》的編成與出版，既是陜西地方文化建設(shè)的一件大事，也是全國(guó)學(xué)術(shù)研究和文化振興的大事。它事關(guān)文化傳承和弘揚(yáng)的問(wèn)題，也事關(guān)學(xué)術(shù)研究和創(chuàng)新的問(wèn)題?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">關(guān)學(xué)”是中國(guó)歷史上一支十分重要的學(xué)術(shù)流派，關(guān)學(xué)創(chuàng)立者張子厚的氣本說(shuō)，對(duì)二程洛學(xué)、朱子閩學(xué)的理論構(gòu)建具有重要作用。關(guān)學(xué)學(xué)派“學(xué)風(fēng)篤實(shí)，注重踐履”、“崇尚氣節(jié)，敦善厚行”、“求真求實(shí)，開(kāi)放會(huì)通”的治學(xué)特色，也為當(dāng)
唐都學(xué)刊 2016年3期2016-02-02
- 關(guān)學(xué)智慧和精神的歷史豐碑
科聯(lián)名譽(yù)主席)?關(guān)學(xué)智慧和精神的歷史豐碑趙馥潔(西北政法大學(xué)教授、陜西省社科聯(lián)名譽(yù)主席)新中國(guó)成立以來(lái)，特別是20世紀(jì)80年代以來(lái)，學(xué)界對(duì)張載及其關(guān)學(xué)的研究一直沒(méi)有間斷。陜西哲學(xué)界、學(xué)術(shù)界在地方政府的支持下，舉辦了多次重要的國(guó)內(nèi)、國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，出版了多部論文集和學(xué)術(shù)專著。隨著研究的拓展和深化，整理和出版歷代關(guān)學(xué)學(xué)者未曾面世的著作，就成為學(xué)者們迫切的期望，而今這一美好的企盼終于實(shí)現(xiàn)了。作為國(guó)家出版基金項(xiàng)目和陜西出版資金資助項(xiàng)目的《關(guān)學(xué)文庫(kù)》經(jīng)過(guò)五年的辛勤工
唐都學(xué)刊 2016年3期2016-02-02
- 弘揚(yáng)關(guān)學(xué)精神 光大傳統(tǒng)文化
?【關(guān)學(xué)研究】弘揚(yáng)關(guān)學(xué)精神 光大傳統(tǒng)文化編者按：《關(guān)學(xué)文庫(kù)》是“十二五”國(guó)家重點(diǎn)出版規(guī)劃項(xiàng)目，是我國(guó)第一部對(duì)歷代關(guān)學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)整理和研究的大型叢書(shū)。它以繼承、弘揚(yáng)、創(chuàng)新中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為宗旨，以文獻(xiàn)整理的系統(tǒng)性、學(xué)術(shù)研究的創(chuàng)新性為特點(diǎn)，其出版在學(xué)術(shù)史上具有里程碑的意義。2015年11月15日，陜西省參事室(文史館)、西北大學(xué)出版社在北京舉行了《關(guān)學(xué)文庫(kù)》的首發(fā)式，陜西省委書(shū)記趙正永為大會(huì)發(fā)來(lái)賀信，著名歷史學(xué)家張豈之教授在大會(huì)上做了主旨演講，編委會(huì)副主任
唐都學(xué)刊 2016年3期2016-02-02
- 弘揚(yáng)關(guān)學(xué)精神 深化關(guān)學(xué)研究
——在《關(guān)學(xué)文庫(kù)》出版座談會(huì)上的發(fā)言
學(xué)院教授)?弘揚(yáng)關(guān)學(xué)精神 深化關(guān)學(xué)研究 ——在《關(guān)學(xué)文庫(kù)》出版座談會(huì)上的發(fā)言王美鳳(西安文理學(xué)院人文學(xué)院教授)我參與了《關(guān)學(xué)文庫(kù)》中《關(guān)學(xué)史文獻(xiàn)輯?！贰杜Ｕ族ゼ贰?span id="j5i0abt0b" class="hl">關(guān)學(xué)學(xué)術(shù)編年》三部著作的整理點(diǎn)校與研究工作。回首五年來(lái)的研究歷程，感慨良多。其中最深刻的有兩點(diǎn)：首先是學(xué)術(shù)研究之“難”。古籍整理是對(duì)古代文獻(xiàn)典籍進(jìn)行審定、?？薄⑤嬝?、注釋等，需要具備歷史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)與技能。作為首次參與古籍點(diǎn)校整理工作的我，起初也像很多人誤解的那樣，以為這是件
唐都學(xué)刊 2016年3期2016-02-02
- 中國(guó)傳統(tǒng)倫理美學(xué)對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的啟示
究了中國(guó)傳統(tǒng)倫理關(guān)學(xué)中對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)具有重要影響的的三個(gè)重要特征，并結(jié)合其在中國(guó)古典園林中的具體表現(xiàn)形式，提出了其對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的三個(gè)方面的啟示。[關(guān)鍵詞]中國(guó)；傳統(tǒng)；倫理；關(guān)學(xué)；設(shè)計(jì)中圖分類號(hào)：J5一、中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想及其美學(xué)特征中國(guó)儒釋道文化中的宇宙觀、自然觀、人生觀十分重視人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系及各種意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系，從而建立起和諧、圓融、穩(wěn)定的生活秩序。中國(guó)傳統(tǒng)的倫理學(xué)和審美觀就是在這種宇宙觀的影響下建立起來(lái)的。對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)影響最大的
雪蓮 2015年9期2015-12-15
- 關(guān)學(xué)傳人孫景烈及其學(xué)術(shù)成就
摘 要：孫景烈是關(guān)學(xué)發(fā)展史上的重要學(xué)者之一，其一生不尚浮華，不務(wù)虛名，以書(shū)院為陣地，以講學(xué)著書(shū)為手段，以移風(fēng)易俗，改良社會(huì)風(fēng)氣為目的，致力于陜西人才的培養(yǎng)和關(guān)學(xué)的發(fā)揚(yáng)光大。講學(xué)之余，孫景烈又整理出版家鄉(xiāng)先賢康海的著作，纂修郃陽(yáng)、鄠縣、武功等縣地方志書(shū)，在宣傳陜西學(xué)人、宏揚(yáng)家鄉(xiāng)文化方面做出了貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：關(guān)學(xué)；孫景烈；書(shū)院；游幕；輿地；方志中圖分類號(hào)：B244 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1671-6248（2015）04-0020-06孫景烈（1706～17
長(zhǎng)安大學(xué)學(xué)報(bào)·社科版 2015年4期2015-11-05
- 關(guān)學(xué)傳人孫景烈及其學(xué)術(shù)成就
710119)?關(guān)學(xué)傳人孫景烈及其學(xué)術(shù)成就王雪玲(陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，陜西西安710119)摘要：孫景烈是關(guān)學(xué)發(fā)展史上的重要學(xué)者之一，其一生不尚浮華，不務(wù)虛名，以書(shū)院為陣地，以講學(xué)著書(shū)為手段，以移風(fēng)易俗，改良社會(huì)風(fēng)氣為目的，致力于陜西人才的培養(yǎng)和關(guān)學(xué)的發(fā)揚(yáng)光大。講學(xué)之余，孫景烈又整理出版家鄉(xiāng)先賢康海的著作，纂修郃陽(yáng)、鄠縣、武功等縣地方志書(shū)，在宣傳陜西學(xué)人、宏揚(yáng)家鄉(xiāng)文化方面做出了貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：關(guān)學(xué)；孫景烈；書(shū)院；游幕；輿地；方志孫景烈(1706～178
長(zhǎng)安大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2015年4期2015-02-20
- 中西悲劇文化態(tài)度對(duì)比
悲劇；文化態(tài)度；關(guān)學(xué)一、中西美學(xué)比較不同的哲學(xué)基礎(chǔ)上也就產(chǎn)生了美學(xué)上不同的思維方式。古希臘“和諧”美學(xué)建立在辯證分析的理性思維方式之上。希臘哲學(xué)的基本范疇是由矛盾的雙方組成。西方古代哲人們直接把對(duì)沒(méi)的追求具體化為視覺(jué)的和諧形式創(chuàng)造。亞里士多德提出了關(guān)于具體事務(wù)典型形式的和諧說(shuō)。他認(rèn)為有機(jī)整體式和諧的基礎(chǔ)，只有按一定比例大小將具體事物組成有機(jī)的整體才是真正的和諧。而中國(guó)古代美學(xué)則是將綜合、整體的理論思維方式與重情重感悟藝術(shù)思維方式基礎(chǔ)結(jié)合在一起，形成“中和”
- 論李因篤的文學(xué)成就
關(guān)鍵詞：李因篤；關(guān)學(xué)；文學(xué)成就中圖分類號(hào)：1206.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000－2731(2009)01－0078－04李因篤(1631－1692)，字子德，又字天生、孔德。陜西富平人，清初著名學(xué)者、詩(shī)人、詩(shī)學(xué)批評(píng)家，在經(jīng)學(xué)、文學(xué)、音韻學(xué)方面均有相當(dāng)建樹(shù)，與陜西周至李颙、眉縣李柏同為關(guān)學(xué)大儒，并稱“關(guān)中三李”。三李各有所長(zhǎng)，近世賀瑞麟曾有“二曲關(guān)學(xué)、天生文學(xué)、雪木高隱”的提法，認(rèn)為李因篤的文學(xué)成就更為顯著。迄今為止，錢(qián)鐘書(shū)、蔣寅、李世英、孫微等學(xué)者
西北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2009年1期2009-02-16