黃亦君(上海大學(xué) 文學(xué)院，上海 200444)

惲代英的早期思想與歷史敘述
——圍繞《東方雜志》所作的考察

黃亦君
(上海大學(xué) 文學(xué)院，上海 200444)

惲代英青年時代懷著滿腔的愛國熱情，上下求索著救國救民的真理，以復(fù)興中華為己任。他以《東方雜志》為載體，宣揚新文化、新道德、新思想，他的思想受到進化論、實用主義等西方哲學(xué)的影響，但最后他接受了馬克思主義并為之奮斗終生。

惲代英；《東方雜志》；馬克思主義；早期思想

惲代英(1895－1931)，中國杰出的無產(chǎn)階級革命家、理論家、政治活動家，中國共產(chǎn)黨早期青年運動領(lǐng)導(dǎo)人之一。又名蘧軒，字子毅，原籍江蘇武進，1895年生于湖北武昌。1921年加入中國共產(chǎn)黨。1923年創(chuàng)辦并主編《中國青年》雜志。曾參加領(lǐng)導(dǎo)“五卅”運動、南昌起義、廣州起義。

《東方雜志》由商務(wù)印書館創(chuàng)辦于1904年3月，是我國期刊史上首屈一指的大型綜合性雜志。初為月刊，后改半月刊，至1948年12月?？渤霭?4卷。其內(nèi)容包羅萬象，豐富駁雜，能夠緊跟時代脈搏，貼近社會現(xiàn)實，忠實地記錄了我國近現(xiàn)代歷史發(fā)展的軌跡和脈絡(luò)。本文擬以“惲代英的早期思想與歷史敘述”為視角，探討惲代英早期的社會活動和思想。①惲代英的相關(guān)研究有：劉艷：《惲代英青年觀思想探析》（《武漢工程大學(xué)學(xué)報》2007年第 6期）；李杰鋒、肖漢華：《惲代英新聞宣傳的特色》（《新聞愛好者》2008年第 2期）；程英姿：《惲代英認識論淺探》（《黨史文苑》2008年第12期）；張之華：《惲代英的辦報業(yè)績與新聞傳播思想》（《新聞傳播》2005年第1期）； 王鵬程：《論惲代英的“物質(zhì)”觀》（《理論學(xué)刊》2008年第 9期）等。但以“惲代英與《東方雜志》”為視角的研究則無。

一

《義務(wù)論》是惲代英的處女作，發(fā)表在《東方雜志》第11卷（1914年10月）第4號，約3200字。盡管惲代英發(fā)表這篇文章時年僅19歲（時年他正在武昌中華大學(xué)讀預(yù)科），但這篇文章基本上確立了他的“利他”與“利己”的二元論倫理價值觀，“人應(yīng)知其義務(wù)，不必知其權(quán)利，所謂利他派也，亦謂之義務(wù)論”。反對“權(quán)利論”，“法律政治家，以為人應(yīng)知其義務(wù)，亦應(yīng)知其權(quán)利，所謂完美之利己派也，亦謂之權(quán)利論”，“權(quán)利之欲望，日益發(fā)達，于是強權(quán)壓制之怨聲起”。在文中，惲代英提出兩個概念，即“利己”與“利他”。在中國傳統(tǒng)文化中，“利己”即私人領(lǐng)域，“利他”即公共領(lǐng)域，嚴復(fù)將之稱為“群”。關(guān)于“群、己”問題，在西方稱作權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系問題，是中外倫理學(xué)史上長期爭論的復(fù)雜問題。嚴復(fù)當年用文言語句翻譯穆勒（原譯密爾）的《論自由》時，將書名譯作《群己權(quán)界論》。公域講權(quán)力，私域曰權(quán)利；公域講民主，私域言自由。這就是“群己之界線”，或曰“群己權(quán)界”——“群”者，群體、社會公域也；“己”者，自己、個人私域也；亦即公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域要區(qū)分清楚?！读x務(wù)論》的發(fā)表，標志著惲代英的“為社會盡公共義務(wù)”原始道德倫理價值觀的產(chǎn)生。在文中，惲代英旗幟鮮明地倡導(dǎo)“義務(wù)論”。他一針見血地指出帝國主義的“權(quán)利論”其實是假借維護自己的權(quán)利行侵害他人之權(quán)利為實，“今日歐美上下爭軋”，“自衛(wèi)二字，即為其侵犯之又一名詞”，帝國主義其實是“天下爭壤之泉源”。接著，惲代英指出“權(quán)力論”的社會危害性，“下者爭權(quán)利于鄉(xiāng)，上者訟權(quán)利于國。人事以之而日紛，風(fēng)俗以之而日壞?！彼舐曉O(shè)問，“茫乎禍海，誰生厲階？皆權(quán)利論之賜也?！庇谑撬贸隽恕皺?quán)利論者，天下爭攘之泉源也。”在批判“權(quán)利論”的同時，他盛贊“義務(wù)論”。以為“若夫大同之世，無貧賤富貴之階級，無競爭防御之憂患，而后利人類之文明日益發(fā)達，可以作福全世。然其所以發(fā)達者，即由于人類之利他心，亦即義務(wù)論之效力所致?！彼岢鑫拿鲬?yīng)為人類服務(wù)，“文明亦當以余力，為利人類之新發(fā)明”。通過分析其利弊，他指出：“天下之人，如真欲治平者，請自今無言權(quán)利，無言競爭，舉天下之富貴貧賤，皆使服膺于義務(wù)之說，則私產(chǎn)制度，不期而自破，黃金世界，不求而自現(xiàn)矣?！盵1]惲代英的“義務(wù)論”思想，使人們“知有國家而不知有己，知有政府而不知有己”，使人人易其利己而利他人，使人人能夠首先想到為他人服務(wù)，然后才想到自己應(yīng)該獲得的權(quán)利和利益，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。不過，必須指出的是，惲代英倡導(dǎo)的“義務(wù)論”也有某些不合理的地方。例如他主張“天下之人，如真欲治貧者，請至今無言權(quán)利”，[1]如此完全拋棄權(quán)利而只要求履行義務(wù)無疑是不合理的，也是不可能實現(xiàn)的，明顯具有空想的色彩，這一點應(yīng)該批判。

惲代英的“義務(wù)論”，充分地表現(xiàn)出他的強烈的愛國心以及反侵略的思想，例如文中就對英國侵略者由印度進而窺視西藏、日本借保護本國之名侵略朝鮮進而覬覦我國東北的事實進行鞭撻和批評，揭露西方資本主義的霸權(quán)和強權(quán)政治，揭發(fā)西方侵略者的“權(quán)利論”是侵略者侵略弱者、凌辱貧者、欺壓中國的理由，是他們推行霸權(quán)主義、強權(quán)政治的借口?？偟目磥?，惲代英的“義務(wù)論”是為拯救國家開出的“補苴之方”，是具有一定積極意義的。此文以鮮明的立場，獨樹一幟的論點和雄辯的論證，吸引了讀者，引起較大的社會反響，后被南洋出版的《輿論》轉(zhuǎn)載。

二

1915年9月15日，陳獨秀在上海創(chuàng)辦了《青年雜志》（第2卷（1916年9月1日）起改名為《新青年》），高舉起民主和科學(xué)的大旗，對封建主義展開了前所未有的討伐，“國人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當以科學(xué)與人權(quán)并重”。[2]一掃籠罩在中國上空的封建主義的陰霾。這場聲勢浩大、迅如疾風(fēng)的反封建的啟蒙運動，向正在追求真理的惲代英展示了一片新天地。他很喜歡看《新青年》、《新潮》，認為“他們是傳播自由、平等、博愛、互助、勞動的福音”。[3][P109]期間，惲代英撰寫、翻譯了大量的文章，批判舊文化、舊道德、舊思想，宣傳新文化、新道德、新思想。

其一，道德進化思想。惲代英首先批評了當今社會流行的三種道德觀，一“道德無進步亦無退步”的觀點?！笆澜缰呌谖拿髡?，非道德之進步，乃智識上之進步。求道德之點，則古今無異。或有一二相異者，則古人樸而今人詐耳。以今人比古人，道德固非較窮，亦未嘗優(yōu)。即同為今人。野蠻人之道德。不必劣于文明。故文明者，非道德之進步也”。惲代英對此進行回應(yīng)。他指出這種觀點“失言明甚”。因為“古人樸而今人詐”即已經(jīng)證明古今道德是不同的。二“道德隨時代而退化”。惲代英認為這種觀點“其目光每專注于道德退化之一方面，而忽略其進化之點，不肯加以注意”。惲代英指出：“輕蔑現(xiàn)在者，生于憎惡之感情；其推尊過去者，生于重遠輕近之氣習(xí)也”。三“道德隨時代而進化”。此種觀點同樣帶有片面性，盡管“道德之進化，實有不可誣之事證”。他例舉：“由神權(quán)而君權(quán)，而法權(quán)，而民權(quán)，而人權(quán)”；再如“階級制度之廢除，平和思想之發(fā)達，無一不為道德進化之結(jié)果”。但其實，持此種觀點的人在承認道德進化的同時也就認為道德的某些方面已經(jīng)退化。惲代英對以上三種觀點均持否定態(tài)度。他認為道德的進化和退化，是與文明想聯(lián)系的，并且與善勢力和惡勢力是息息相關(guān)的?！耙蕴煜聻樯浦硕喽鵀閻褐松?，則道德進化之處多，退化之處少；使天下為惡之人多，為善之人少，則道德退化之處多，進化之處少”。因此，他呼吁“吾望有志之士，善用其文明進化所得之智力，群出于善之一途，使道德有進化無退化”，唯有如此，方可促進“黃金世界之實現(xiàn)”。[4]不可否認，惲代英的道德進化思想對于反封建專制、反復(fù)辟、反侵略具有一定的積極意義，但其間對道德進化觀有美化之嫌，與現(xiàn)實有脫節(jié)的地方，這一點應(yīng)該批判。

其二，提倡強身健體。惲代英指出：“勇敢之人，必有健康以之為后盾；而多失道德者，恒為體育不良之輩”。因為強健者不妄語，能夠抵抗誘惑而不至于輕陷其中，而柔弱者則多悲觀，更容易將生活中不愉快的事情和周圍環(huán)境聯(lián)系起來，更容易產(chǎn)生厭世的心態(tài)。惲代英認為體力勞動者的體魄一般情況下要優(yōu)于非體力勞動者。原因主要歸結(jié)于社會分工的不同。非體力勞動者“作長時之公務(wù)，享過度之食物，而其作事進餐，又毫無時間之規(guī)定”。針對大部分非體力勞動者身體狀況不佳的現(xiàn)狀，惲代英指出必須注意幾點：第一，“警悟衛(wèi)生之必要”，注意飲食，“約束其嗜好”，不食過量食物；第二，“操練其身體”；第三，培養(yǎng)其自知心。[5]通過提倡體育，改變整個社會的文弱之風(fēng)，強身健體，抵御外侮。

其三，提出實用教育。實用主義（Pragmatism）是從希臘詞πραγμα（行動）派生出來的。它產(chǎn)生于19世紀70年代，20世紀時成為美國的一種主流思潮。對美國的法律、政治、教育、社會、宗教和藝術(shù)的研究產(chǎn)生了很大的影響。實用主義最關(guān)注的是能否帶來實際效果。惲代英認為“實用教育，其關(guān)系吾人最大者，為關(guān)于結(jié)婚之知識”，因此他主張結(jié)婚的自主權(quán)仍由結(jié)婚男女雙方把持，但必須綜合考慮父母、社會等多方面的因素，反對盲目地把結(jié)婚的自主權(quán)歸結(jié)于父母或結(jié)婚的男女雙方。[6]惲代英以婚姻自由為例，強調(diào)要“將私有制根本推翻，使男女各遂其生，各遂其性”。[7]關(guān)于婚姻問題，惲代英與杜亞泉展開了一場討論。杜亞泉認為中國禮教“較自由結(jié)婚理論更為精當”。因此“吾國有此禮教，吾人不可不保存之。西洋諸國以無此禮教之故，今日雖有哲人志士大聲疾呼，冀喚醒青年戀愛之迷夢，卒無大效果。吾人可不警乎”。[8]對此，惲代英發(fā)表自己的看法。他認為結(jié)婚的主權(quán)應(yīng)該屬于男女自身，“結(jié)婚之主權(quán)仍應(yīng)屬于結(jié)婚之男女自身。此理由極簡單，蓋結(jié)婚為男女自身之事，故當以男女自主為正也”。男女為自己選擇配偶應(yīng)該比父母代子女選擇配偶穩(wěn)妥。而結(jié)婚為戀愛的結(jié)果，由子女自己做主更為恰當。但同時惲代英也指出男女在選擇配偶時不能盡善盡美。結(jié)婚后之共同生活關(guān)系極為復(fù)雜，非戀愛所能決定，僅憑戀愛而結(jié)婚的做法，是不值得推崇的。西方婚姻美滿也不是單憑戀愛而來，而是有許多其他的因素在內(nèi)。因此，關(guān)于結(jié)婚的問題應(yīng)該考慮周詳。[6]

其四，向西方學(xué)習(xí)新的生活方式，注意衛(wèi)生，講究個人健康。一是注意衛(wèi)生，防止細菌。惲代英認為疾病源于病菌，要注意防止病菌的侵入，方法有：滅菌、用“熱力與化學(xué)品”“撲滅身外之病菌”、用“種痘術(shù)及血清反毒素之法”“撲滅身內(nèi)之病菌”、注重個人衛(wèi)生。[9]二是提倡與西人一樣，“為母者皆當自哺其子之乳”，[10]以利于嬰兒的健康成長。

其五，反對戰(zhàn)爭。他指出現(xiàn)代戰(zhàn)爭“非古代戰(zhàn)爭之比”，首先在現(xiàn)代戰(zhàn)爭傷亡之人數(shù)，一戰(zhàn)中，死亡人數(shù)達“一千二百萬人”，這個數(shù)字是自拿破侖戰(zhàn)爭以來死亡人數(shù)最多的一次戰(zhàn)爭。他把戰(zhàn)爭的原因歸結(jié)于帝國主義的侵略和掠奪：“吾等為一國之國民，自無力防止戰(zhàn)爭，吾人雖不欲戰(zhàn)爭，他國可用武力強迫吾人戰(zhàn)爭?！盵11]正因為帝國主義的存在，侵略也就存在，奴役也就存在，戰(zhàn)爭也就不可避免了。

其六，倡導(dǎo)民治運動。他把辛亥革命稱之為一次“早熟”的革命，提出“喚起人民為自己的利益而奮斗”。辛亥革命的失敗，使他認識到，革命必須旗幟鮮明地反對“復(fù)古”，反對改良派提出的“實業(yè)救國”、“教育救國”、“制憲救國”、“新村主義”、“省憲制”、“好政府”等主義，而是要喚起人民，“用人民的力量，建設(shè)、擁護而監(jiān)督一種為人民謀利益的政府”，革命必須依靠“青年和群眾”，因為青年是“純潔猛進的”，群眾是“勇敢”的。他號召大家團結(jié)起來，聯(lián)合起來，將之當成“最大效力的武器”，并用之“打倒一切凌辱我們的奸猾豪強”。他指出，民治運動的目標是建立一個不謀“任何優(yōu)等階級利益的政治”，“建設(shè)平等互治社會的政治”，“沒有階級剝奪制度”。“我們要趕快組織作戰(zhàn)的軍隊，為民治政治，向一切黑暗的勢力宣戰(zhàn)”。[12]這種向黑暗勢力宣戰(zhàn)的吶喊，猶如平地驚雷，猶如暗夜曙光，振聾發(fā)聵，激人上進！

三

新文化運動伊始，新思想、新文化大量傳入中國?！稏|方雜志》作為當時著名的理論雜志更是多方面介紹和宣傳西方著名思想家、哲學(xué)家的著作、理論，翻譯西方期刊、雜志的時評、報道，如西方的軍事、炮火、潛艇、魚雷、醫(yī)學(xué)知識、化學(xué)知識等等。其間最有特色的無疑是西方哲學(xué)知識的傳播。這其中以杜亞泉、梁漱溟為代表。杜亞泉等人倡導(dǎo)西方的天啟哲學(xué)，宣揚唯心主義：其一，否定世界的客觀存在性?！熬吭?，唯是無性。唯此無性是其真實自性。分別性者，但有名言，多能遮遣。唯依他性少智人所不能省。若離依他，便證圓成”。其二，否認世界的物質(zhì)性。“萬物第一本體不可思議的以太者也”，“一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心”。其三，否認世界的可知性?！坝钪娌豢伤甲h即一事一物皆是不可思議”，認為自然界沒有規(guī)律可循，“自然規(guī)則不可得”。[13]惲代英這一時期的突出特點是對馬克思主義的唯物論的積極宣傳。他醉心于哲學(xué)，潛心攻讀了大量的中外哲學(xué)名著，其間包括馬克思、恩格斯的著作，并很快接受了馬恩的唯物論思想，對形形色色的唯心主義觀點進行了有力的批判。

1917年，他在《新青年》第3卷5號上發(fā)表了《物質(zhì)實在論》。在文中，他例舉了色、聲、山、水等自然現(xiàn)象說明物質(zhì)是客觀存在的。他將哲學(xué)界的物質(zhì)觀分為四種，即“絕對實在說”、“假定實在說”、“批評實在說”、“物質(zhì)實在說”，[3]通過分析比較，他認為物質(zhì)世界是客觀實在的。同年，《經(jīng)驗與智識》一文發(fā)表在《東方雜志》第14卷第10號（1917年第10期）上，繼續(xù)對唯心派哲學(xué)進行批判。

必須說明的是，惲代英在這里談的并非僅僅是哲學(xué)，他說得很清楚，“吾愿教育家讀吾此言，當力求改進各種學(xué)問，務(wù)洗學(xué)問不及經(jīng)驗之可恃之恥。吾愿政治家讀吾此言，當力求利用各種真學(xué)問之人才，無徒恃有經(jīng)驗而無智識之老官僚，以自誤國事”。[14]

他指出弄清楚“經(jīng)驗與智識”之間的關(guān)系是很重要的?！罢缬萌酥亟?jīng)驗而輕學(xué)問也，學(xué)子論學(xué)之徒尚理想而不顧事實也”，從而導(dǎo)致“政治腐敗，學(xué)術(shù)衰微”，“欲救中國政治方面學(xué)術(shù)方面之危亡，不可不闡明經(jīng)驗與智識之關(guān)系”。

他強調(diào)知識不是從直接經(jīng)驗中得來，就是從間接經(jīng)驗中得來?！爸亲R未有不從經(jīng)驗中得來者也”?！爸亲R者，或由吾人簡單之經(jīng)驗而認識之，或由吾人復(fù)雜之經(jīng)驗而推知之”?！胺舱n稱為智識者，非直接從經(jīng)驗中得來，即間接從經(jīng)驗中得來，舍吾人一切經(jīng)驗以外，欲求一種課稱為智識者，蓋渺不可得也”。這無疑是對天啟派哲學(xué)的反擊。天啟哲學(xué)的錯誤在于堅持“不正確的妄執(zhí)偏見，于倫理既不可通，則惟有托之天啟之說，以欺世人”。

他強調(diào)對經(jīng)驗必須加以研究，因為“單純之經(jīng)驗每不正確”。不研究的經(jīng)驗對知識是無益的?！岸逊e經(jīng)驗而不加以研究者于智識無異”?！盁o論如何富于經(jīng)驗之人，茍于其各種經(jīng)驗，不能將其原因結(jié)果一加研究，即于智識無絲毫之益”。因此，他認為經(jīng)驗必須經(jīng)過多方面檢驗和實踐，“經(jīng)驗之所以必待研究，而后成其為智識者，蓋因單純之經(jīng)驗，每不正確故也”。譬如眾人見白色之日光，即以日光為白色，而這其實是不正確的，經(jīng)過物力學(xué)家研究，日光其實為七色?！敖?jīng)驗雖為一切智識之源，而經(jīng)驗又不可遽信智識矣”。經(jīng)過檢驗的經(jīng)驗方才可稱為正確的經(jīng)驗。

對于學(xué)問，他認為：“學(xué)問者，反覆經(jīng)驗所得較正確的智識之傳授也”。學(xué)問并不等于智識，智識“惟從學(xué)問中可得之”。就學(xué)理上言，即由自有人類以來，反覆研究，自不正確的智識而進于正確的智識?！叭绮皇褜W(xué)問而恃經(jīng)驗，是非智者所為也”?！拔崛怂^智識……由社會數(shù)千年想傳授之學(xué)問中得來，觀之書契既興，而人智大啟”?！坝筝^正確的智識……舍求之于學(xué)問而何由”。

至于學(xué)問與經(jīng)驗的關(guān)系，惲代英認為“學(xué)問如尚不及經(jīng)驗之可恃則不得謂之學(xué)問”。有學(xué)問的人不一定有經(jīng)驗，例如通過科舉考試被錄取者，不一定具備實踐的能力，不一定能夠勝任實際工作。因此，他認為“學(xué)問中不正確之智識，賴世人研究其經(jīng)驗以補救矯正之”。這里的不正確之智識其實就是指不具備實踐能力的學(xué)問，而要讓學(xué)問轉(zhuǎn)化為實際能力，必須加強自己的實踐能力，多方面的積累實踐經(jīng)驗?！耙詥渭冎?jīng)驗與學(xué)問相比，而發(fā)現(xiàn)其異點時，多為經(jīng)驗不正確，而非學(xué)問不正確。若學(xué)問之不正確者，惟能細心研究其經(jīng)驗者，為足以發(fā)現(xiàn)之”。“求正確之智識者，不可盲從學(xué)問中之智識，亦不可不詳慎之研究”?？傊?，“就學(xué)問自身言，則固尚有不正確之處，以待逐漸補救矯正，而進于完全正確，此則學(xué)問之真正價值矣”。

惲代英總結(jié)智識、經(jīng)驗、學(xué)問三者的關(guān)系，指出：“謂智識不由經(jīng)驗來者非，謂經(jīng)驗即智識者非，謂學(xué)問與經(jīng)驗無關(guān)系者非，謂學(xué)問不及經(jīng)驗之可恃者非，謂經(jīng)驗最可恃或?qū)W問最可恃者非”，“最正確之學(xué)問，即最正確之經(jīng)驗，即最正確之智識”。[14]真正的知識與學(xué)問，必定要從實踐中來，實踐檢驗的效果越好，知識與學(xué)問越正確。通過檢驗的知識與學(xué)問又要返回到實踐中去指導(dǎo)實踐。這樣多方面、多渠道地循環(huán)往復(fù)地進行檢驗和實踐，才能產(chǎn)生正確的知識與學(xué)問。

《經(jīng)驗與智識》一文對天啟派哲學(xué)進行了狠狠地打擊，表明惲代英已經(jīng)深入到唯物主義認識論的領(lǐng)域里，具有馬克思主義的傾向。對此，惲代英曾引以為豪：“《經(jīng)驗與智識》篇，余自許為認識論中最有價值之文字。天啟派哲學(xué)經(jīng)此一打擊，無死灰復(fù)燃之理，而教育政治果本此原理而行之，必進步非凡也?！盵15][P129]

四

將惲代英放到一個特定的時期，特別是對其在《東方雜志》活動的1914-1923年間進行整體考察是一個比較有意義的課題。原因在于這一段時間惲代英正好在武昌中華大學(xué)讀書，恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂，正是積極向上的青年時代。他以中國傳統(tǒng)文化為底蘊，大量地接受西方的哲學(xué)、科學(xué)知識，這一時期他的思想具有以下特點：

其一，充分體現(xiàn)了民國初期的時代特色，即具有反帝反封建的色彩。民國初期（特別是前10年）是一個風(fēng)云跌宕的時代，國內(nèi)，袁世凱復(fù)辟，企圖扭轉(zhuǎn)乾坤轉(zhuǎn)向帝制，隨之革命風(fēng)潮不斷，二次革命，護國戰(zhàn)爭。繼袁后，張勛復(fù)辟，沐猴而冠，政權(quán)數(shù)次易手，北洋軍閥鬧得轟轟烈烈，以一個“亂”字開頭，也以一個“亂”字結(jié)束。國際上，帝國主義對中國虎視眈眈。借一戰(zhàn)的有利時機，日本侵占中國的山東半島，后又提出滅亡中國的“二十一條”。民族矛盾日益深重，革命運動蓄勢待發(fā)。值此，中國新文化運動興起，高舉“反帝”和“反封建”的大旄，對外要求國家主權(quán)，對內(nèi)爭取人權(quán)。惲代英作為激進青年的代表，曾撰文暗示帝國主義和封建勢力是“惡”的勢力，是導(dǎo)致道德退化的根源，“其退化者，以天下有為惡之人故”，[16]倡導(dǎo)愛國主義，救國救民。

其二，既受傳統(tǒng)文化的影響，也受西方新思想的濡染。從某種程度上說，惲代英受中國傳統(tǒng)文化影響較深，這與其家學(xué)淵源有一定關(guān)系。惲代英出生詩書世家。父親惲宗培擅長古文，曾充當縣衙幕僚，母親陳葆云出生于湖南長沙的一個仕宦之家，頗有舊學(xué)根底。進入學(xué)堂后，惲代英深受梁啟超思想影響。期間，他以《東方雜志》、《光華學(xué)報》為陣地，發(fā)表大量論文，如《結(jié)婚問題研究》、《苗族之文明》（《光華學(xué)報》，1916年第2期）、《改良私塾芻議》（《青年進步》，1917年第4期）等，內(nèi)容多以評論中國古代文化為旨歸。但同時，惲代英大量接觸西方文化和科學(xué)知識，如《細菌致病說》、《衛(wèi)生之嬰兒哺乳法》，這都以傳播西洋文化為宗旨。惲代英受到進化論、實用主義等西方哲學(xué)的影響，例如《婚姻問題之研究》就主張在婚前學(xué)習(xí)一定的關(guān)于家庭和社會方面的知識，目的是有利于男女雙方的正常組合，有利于家庭的正常運轉(zhuǎn)，切合男女雙方的利益。

其三，處在向馬克思主義轉(zhuǎn)型的萌芽階段。馬克思主義在中國傳播可以追溯到19世紀末20世紀初。1902年，梁啟超在《新民叢報》上發(fā)表的《進化論革命者頡德之學(xué)說》就提到過馬克思。1915年陳獨秀在《法蘭西人與近世文明》一文中提到了馬克思將社會主義學(xué)說“發(fā)揮而光大之”。[17]共產(chǎn)主義在中國的傳播使惲代英大開眼界，惲迅速從傳統(tǒng)文化和西方形而上哲學(xué)的窠臼中走出，轉(zhuǎn)向相信馬克思主義，宣傳馬克思主義。1914年《義務(wù)論》發(fā)表，提倡注重“盡個人義務(wù)”，反對追求私己的權(quán)利，具有初步共產(chǎn)主義思想的特點。1915年發(fā)表《新無神論》，“為天下之人所驚以為神者，皆向壁虛造也”，[3][P6]反對形而上學(xué)、唯心論和神學(xué)觀，提倡唯物論，“物質(zhì)為實在”。[3][P41]不過，必須指出的是，惲代英早期的馬克思主義思想不太成熟，許多理論尚處在萌芽階段，例如其對物質(zhì)的存在形態(tài)和物質(zhì)之間的關(guān)系就抱有懷疑態(tài)度，“物質(zhì)究竟之形狀，物質(zhì)與物象究竟之關(guān)系，這以為不可知”。[3][P41]但不能否認，惲代英在接觸了大量的馬列主義著作后，很快就向一個徹底的唯物論者轉(zhuǎn)變。1920年，他開始閱讀并翻譯恩格斯的《家庭私有制的起源》并在《東方雜志》登載，這一個事實其實反映了惲代英開始接受馬、恩的思想。1921年他加入中國共產(chǎn)黨，變成一個真正的馬克思主義者，并最終為共產(chǎn)主義事業(yè)獻出了自己寶貴的生命。

[1]惲代英.義務(wù)論[J].東方雜志,1914,(4).

[2]陳獨秀.敬告青年[J].青年雜志,1915,(1).

[3]惲代英.惲代英文集:上冊[M].北京:人民出版社,1984.

[4]惲代英.文明與道德[J].東方雜志,1915,(12).

[5]惲代英.美國元老院議員之健康[J].東方雜志,1917,(6).

[6]惲代英.結(jié)婚問題之研究[J].東方雜志,1917,(7).

[7]惲代英.美國人對于早婚之意見[J],上.東方雜志,1920,(16).[8]杜亞泉.自由結(jié)婚[J].東方雜志,1917,(5).

[9]惲代英.細菌致病說[J].東方雜志,1918,(9).

[10]惲代英.衛(wèi)生之嬰兒哺乳法[J].東方雜志,1919,(3).

[11]惲代英.和平損失與戰(zhàn)爭損失[J].東方雜志,1917,(4).

[12]惲代英.民治運動[J].東方雜志,1922,(18).

[13]梁漱溟.究元決疑論[J].東方雜志,1916,(5).

[14]惲代英.經(jīng)驗與智識[J].東方雜志,1917,(10).

[15]惲代英.惲代英日記[M].北京:中共中央黨校出版社,1981.

[16]惲代英.文明與道德[J].東方雜志,1915,(12).

[17]陳獨秀.法蘭西人與近世文明[J].新青年,1915,(2).

Yun Daiying's Early Thought and History Narration

HUANG Yi-jun
(Shanghai University, China Shanghai 200444)

Yun Daiying filled with patriotic enthusiasm in youth to search of the truth salvaging the country,and to revive the Chinese mission. He took "The Eastern Miscellany" as the carrier,to promote new culture,new morals and new ideas. His thoughts were influenced by Western philosophy such as the theory of evolution,pragmatism etc,but he accepted Marxism finally and work hard for life!

Yun Daiying; "The Eastern Miscellany"; Marxism; early though

K261

A

1673-2219（2010）05-0062-04

2010－01－20

黃亦君（1975－），男，湖南郴州人，上海大學(xué)文學(xué)院博士研究生，研究方向為中國近現(xiàn)代史。

（責(zé)任編校：張京華）