朱 燕,張占杰

(石家莊學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院,河北石家莊 050081)

《聊齋志異》中的歲時(shí)民俗*

朱 燕,張占杰

(石家莊學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院,河北石家莊 050081)

《聊齋志異》中出現(xiàn)大量的歲時(shí)民俗,通過(guò)與筆記、地方志等史料的對(duì)比參照,發(fā)現(xiàn)《聊齋志異》的虛構(gòu)是以成書時(shí)期的歷史作為依據(jù)的,決非向壁虛造,進(jìn)而得出《聊齋志異》的創(chuàng)作宗旨是,用實(shí)錄精神,逞才子之筆的結(jié)論。

聊齋志異;歲時(shí)民俗;虛構(gòu);實(shí)錄

虛構(gòu)與實(shí)錄,是小說(shuō)創(chuàng)作中訴訟不休的兩種觀念?！读凝S志異》自問(wèn)世以來(lái),圍繞這一觀念,產(chǎn)生了批評(píng)分歧。一派頗含微詞,以紀(jì)曉嵐為代表,認(rèn)定:“《聊齋志異》盛行一時(shí),然才子之筆,非著書者之筆也……今一書而兼二體,所未解也。”[1]以體例不純、描寫太詳譏之。一派從“尊體”角度,評(píng)之甚高。王成祖曰:“用意固有在,豈獨(dú)辭榮焉?隨事寓勸賞,因端嚴(yán)遣誅。君看十萬(wàn)言,實(shí)與良史俱?！盵2]馮喜庚在《聊齋志異題辭》中云:“先生本史才,其筆真如椽。不獲大著作,假以蒙莊談。”[3]馮鎮(zhèn)巒在《讀聊齋雜說(shuō)》極力稱揚(yáng):“此書即史家列傳體也。以班馬之筆,降格而通其例于小說(shuō)?？上А读凝S》不當(dāng)一代之制作,以其才修一代之史,如遼金元明諸家,握筆編排,必駕乎其上?！盵4]此外尚有諸家,議論大同小異,不再贅述。細(xì)味前賢評(píng)點(diǎn),惜乎其持論多極端之語(yǔ),把虛構(gòu)與實(shí)錄完全對(duì)立起來(lái)。其實(shí),在虛構(gòu)的故事情節(jié)中,亦掩藏著真實(shí)的歷史。余嘉錫同樣持這種觀點(diǎn),云:“知說(shuō)部所敘,大體有所依據(jù)。真假相半,即其縛會(huì)緣飾之處,……初非向壁虛構(gòu)。”[5]

一部聊齋,一波三折,波譎云詭,卻是以成書時(shí)期的社會(huì)風(fēng)俗歷史作為其虛構(gòu)的依據(jù)。汪玢玲在《聊齋志異與民間文學(xué)》中認(rèn)為:“在蒲松齡浩繁的著作中,包括《聊齋志異》、聊齋俚曲及全部的詩(shī)文雜著中,廣泛地反映了明清時(shí)期的社會(huì)制度、風(fēng)土人情、博物知識(shí)及民間風(fēng)俗、信仰、民間游藝等,是研究蒲氏思想及明清文化史的重要資料?！盵6]

一、“演春”習(xí)俗

《聊齋志異》卷一《偷桃》記述:“童時(shí)赴郡試,值春節(jié)。舊例,先一日各行商賈,彩樓鼓吹赴藩司,名曰‘演春’。余從友人戲矚?！盵7]

需要說(shuō)明的是,古時(shí)的春節(jié)為立春之節(jié),立春是二十四節(jié)氣中的首節(jié),它是迎春的節(jié)日。在迎春的儀式中,確實(shí)有“演春”的習(xí)俗。明代泰昌《全椒縣志》:“立春前期,優(yōu)人裝扮舞習(xí),謂之演春。游手浮浪者或假冠帶,隨隸卒,沿門贊揚(yáng)致語(yǔ),以獻(xiàn)利市?！盵8]《西湖游覽志余》之《熙朝樂(lè)事》描述了嘉靖年間杭州的迎春活動(dòng):“立春之儀,附郭兩縣輪年遞辦。仁和縣於仙林寺,錢唐縣于靈芝寺,前期十日,縣官督委坊甲,整辦什物,選集優(yōu)人、戲子、小妓裝扮社夥,如昭君出塞、學(xué)士登瀛、張仙打彈、西施采蓮之類,種種變態(tài),競(jìng)巧爭(zhēng)華,教習(xí)數(shù)日,謂之演春。至日郡守率僚屬往迎?！盵9]

從以上文獻(xiàn)可以看出:“演春”是在立春前進(jìn)行,官員主持這一活動(dòng),由藝人表演雜劇、魔術(shù)等伎藝以示慶賀?！读凝S志異》所記,當(dāng)為不虛。在這樣一個(gè)“觀者如堵”的儀式中,蒲松齡描述了一個(gè)已經(jīng)失傳的傳統(tǒng)幻戲——偷桃。在當(dāng)眾表演時(shí),“啟笥,出繩一團(tuán),約數(shù)十丈,理其端,望空中擲去;繩即懸立空際,若有物以掛之。未幾,愈擲愈高,渺入云中,手中繩亦盡”。然后,藝人的兒子“乃持索,盤旋而上,手移足隨,如蛛趁絲,漸入云霄,不可復(fù)見。久之,墜一桃,如碗大”。偷桃技藝寫得令人嘆為觀止。在瞠目結(jié)舌之余,又疑心蒲松齡故弄玄虛,以炫博雅。

翻閱張星火良編輯的《中西交通史料匯編》第三冊(cè)《古代中國(guó)與非洲之交通》發(fā)現(xiàn),摩洛哥的大游歷家拔都他,在元代時(shí)已看到了這種幻戲表演。記載如下:“此夕有一幻術(shù)士來(lái),其人乃大汗之奴隸也?？偠街^之曰:今夕須演術(shù),與吾輩觀之。其人持一木球,球面有數(shù)孔,每孔皆有繩貫之。術(shù)士將球擲上空中,球漸高不見。當(dāng)時(shí)吾輩在總督署院內(nèi),天氣酷暑。術(shù)士手中,尚有繩端數(shù)根而已。彼令其徒執(zhí)緊繩乘空,俄頃不見。術(shù)士呼之三次,其徒不應(yīng)。術(shù)士持刀,似大怒者。自亦系身于繩而上,轉(zhuǎn)瞬彼亦不見。片時(shí),彼由空中擲下童子之一手于地,次又?jǐn)S一腳,次又?jǐn)S一手一腳,次又?jǐn)S一軀干,再次擲下一頭。彼乃喘息而下,衣滿濺血。跪伏總督前,唇接地,用中國(guó)語(yǔ)求總督命令,總督與之談數(shù)語(yǔ)。彼將童子四肢,連結(jié)成架,復(fù)用力踢之,所殺之童子忽立起,來(lái)至吾輩之前。吾詳觀其身,毫無(wú)損傷。余乃大驚,心悸不可言狀。余在印度王廷時(shí),亦嘗見此類之事,當(dāng)時(shí)余亦心驚膽落,因致病。傍人取藥救余,余方瘳。審判阿夫哈愛丁在余傍,謂余曰:術(shù)士并未升上空中,亦未降下,童子四肢未嘗斬?cái)?此幻術(shù)而已?！盵10]

就上面故事觀之,這種幻術(shù)在古代是普遍流傳的,梗概相同,只是枝節(jié)有所差異而已,與蒲松齡所記并無(wú)不同?！八^空中偷桃,肢體紛墜,不過(guò)更瑣細(xì),更令人迷惑而已?！盵11]

在全文開篇,作者云:“童時(shí)赴郡試,值春節(jié)?！鄰挠讶藨虿殹?暗示此篇所記是幼時(shí)親歷。在小說(shuō)的結(jié)尾處,蒲松齡又寫道:“以其術(shù)奇,故至今猶記之”,專門指出是親眼所見。目的是說(shuō)所記不虛,從上面的分析中,可以證明確為實(shí)錄。

二、祭墓與踏青習(xí)俗

1.祭墓習(xí)俗

追悼與祭祀是傳統(tǒng)社會(huì)民眾精神生活的重要內(nèi)容。寒食、清明是重要的祭祀亡靈的節(jié)令?！读凝S志異》中有四篇寫到寒食節(jié)的祭掃習(xí)俗,分別是《海大魚》、《于子游》、《嬰寧》、《蓮香》。

在現(xiàn)代節(jié)日體系中,寒食祭墓早已消亡,讀者不免疑惑作品的真實(shí)性。然而考輯史料,發(fā)現(xiàn)唐以后,寒食上墓遂成流俗。

《舊唐書·玄宗本記》下詔:“士庶之家,宜許上墓,編入王禮,永為常式?！盵12]朝廷以政令的形式將民間掃墓的習(xí)俗固定在清明前的寒食節(jié),并且規(guī)定了假期。日本僧人圓仁《入唐求法巡禮記》中記載:“寒食從前以來(lái),準(zhǔn)式賜七日假。”[13]杜佑《通典》:“開元二十年制曰:寒食上墓,禮經(jīng)天文,近代相傳,乃以成俗?！盵14]于是,“北人皆以此日掃祭先塋,經(jīng)月不絕”。《全唐詩(shī)》中大量關(guān)乎寒食節(jié)的詩(shī)篇可以佐證。

在清代,山東依然重視寒食的墓祭?！懊渴呛?郊外哭聲相望,至不忍聞。”[15]《棱縣志》:“寒食,中元,冬朔及望日祭于墓。”“寒食祭墓,標(biāo)紙錢,增新土,作炊飯,折柳插門,婦女為秋千戲?！盵16]

山東是蒲松齡的家鄉(xiāng),所以在《聊齋志異》中還保留了寒食祭掃的風(fēng)習(xí)。

由于寒食與清明的節(jié)氣相連,寒食節(jié)便與清明發(fā)生關(guān)聯(lián)。南宋以后,“祭掃風(fēng)俗從寒食轉(zhuǎn)向清明,而清明節(jié)逐步取代寒食”[17],開始承擔(dān)屬于寒食的祭墓功能。于是清明日,掃墓祭祖,向死去的先人表達(dá)紀(jì)念,已是人所共知的事了。

2.踏青游樂(lè)

中國(guó)的歲時(shí)節(jié)日,充滿世俗的樂(lè)趣?！肮?jié)氣日的地位不斷下降,人文節(jié)日愈益突出?！盵18]此兩節(jié),又是古人踏青游樂(lè)的日子。

《武林舊事》記載:“清明前三日為寒食節(jié),……蓋輦下驕民,無(wú)日不在春風(fēng)鼓舞中,而游手末技為尤盛也?！盵19]

《吳郡歲華紀(jì)麗》:“吳俗,清明前后出祭祖先墳?zāi)?俗稱上墳……拜掃哭罷,必就其路之鄰近,趨芳村,擇園圃,游庵堂,寺院及舊家亭榭,列座盡醉,杯盤酬勸,踏青拾翠,有歌者,哭笑無(wú)端,哀往而樂(lè)回,以盡一日之歡?！盵20]

《聊齋志異》中關(guān)于此節(jié)出游的有兩篇:

《阿寶》:“會(huì)值清明,俗于是日,婦女出游,輕薄少年,亦結(jié)隊(duì)而行?！?/p>

《仇大娘》:“會(huì)清明,祿自塾中歸,魏引與遨游,遂至園所?！?/p>

在這樣“田野如市,士庶闐賽”的季節(jié),既容易發(fā)生如意快事,也可能免不了意外之虞。從以上鉤稽的史料來(lái)看,在此日,“婦女出游”以至引動(dòng)輕薄少年、“遨游、遂至園所”不是憑天而設(shè),是有著現(xiàn)實(shí)依據(jù)的。

三、登高習(xí)俗

《聊齋志異》中記載重陽(yáng)習(xí)俗的篇目,共有四處:一是《棋鬼》:“九日登高。”一是《封三娘》:“時(shí)值重九,十一娘贏頓無(wú)聊,倩侍兒強(qiáng)扶窺園,設(shè)褥東籬下?！币皇恰额嵉廊恕?“會(huì)重陽(yáng),有邑貴載酒登臨,輿蓋而往,宴畢過(guò)寺,寓蒙山寺。”一是《鬼作筵》:“會(huì)重陽(yáng),為友人招作茱萸會(huì)?！?/p>

這四篇中,重陽(yáng)節(jié)又被稱作“茱萸會(huì)”。所提到的重陽(yáng)節(jié)習(xí)俗主要有登高、賞菊等。

登高的原始意義在于逃避災(zāi)禍。梁人吳均在《續(xù)齊諧記》中引證一則傳說(shuō),解釋登高習(xí)俗的起源:“汝南桓景隨費(fèi)長(zhǎng)房游學(xué)累年,長(zhǎng)房謂之曰:‘九月九日,汝家當(dāng)有災(zāi)厄,急宜去,令家人各做絳囊,盛茱萸,以系臂,登高飲菊花酒,此禍可除?！叭缪?舉家登山。夕還,見雞犬牛羊一時(shí)暴死。長(zhǎng)房聞之曰:‘此可代矣。’今世人九日登山飲酒,婦人帶茱萸囊,蓋始與此?！盵21]

從此記載中可知,茱萸、菊花酒、登高,成為重陽(yáng)節(jié)必不可少的內(nèi)容。茱萸被稱為“辟邪翁”,重陽(yáng)節(jié)被稱為“茱萸會(huì)”;菊花酒被稱為“延壽客”,因而此節(jié)又被稱為“長(zhǎng)壽節(jié)”。漢代以后,人們有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)重陽(yáng)節(jié)祁壽祁福的節(jié)俗意義?！段何牡叟c鐘繇書》重新解釋:“九日為陽(yáng)數(shù),與日月并應(yīng),俗嘉其名,以為宜于長(zhǎng)久,故以高享宴會(huì)?！盵22]登高野宴成為一種風(fēng)習(xí)。在蒲松齡的家鄉(xiāng)山東,此節(jié)亦是盛行。九月重陽(yáng)節(jié),“登高游覽,濟(jì)南猶勝焉”。[23]

《淄川縣志》(明嘉靖刻本):“重九,釀菊酒,登高 ,追節(jié)?！盵24]

四、結(jié)束語(yǔ)

從上面的分析看來(lái),《聊齋志異》所說(shuō)的都和明清時(shí)期的實(shí)際情形相符。那么,《聊齋志異》明非虛造可知。

蒲松齡旨在描繪一個(gè)虛無(wú)縹緲的神鬼世界,卻是極為自覺(jué)地將自己的寫作看成一種“史”的書寫。因而一部聊齋,在形式上,以“異史氏曰”,沿用《史記》之體例;在行文上,以“諸法俱備,無(wú)妙不臻”的筆法模擬史書之?dāng)⑹?但最重要的是他有著自覺(jué)的史家精神,而他的“使亂臣賊子懼”,以示勸懲的原則,證明他完全具備了一個(gè)合格史家所應(yīng)具備的良知。

以這樣的精神作為寫作的邏輯起點(diǎn),使得蒲松齡能夠尊重基本的歷史事實(shí),以實(shí)錄為宗旨,逞才子之筆,把兩種矛盾的創(chuàng)作原則,奇妙地組合在一起,“以傳奇法而以志怪”[25]實(shí)在是蒲松齡于小說(shuō)史的貢獻(xiàn)。

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(責(zé)任編輯 趙 君)

I242.1

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1008-469X(2010)03-0021-03

2010-03-12

朱燕(1972-),女,河北邯鄲人,副教授,文學(xué)碩士,主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。