王穎吉

(北京師范大學(xué)文學(xué)院,北京 100875)

從哈佛思想到芝加哥學(xué)派
——威廉·詹姆斯對美國早期芝加哥學(xué)派傳播學(xué)者的影響

王穎吉

(北京師范大學(xué)文學(xué)院,北京 100875)

作為美國歷史上第一位具有國際聲譽(yù)的哲學(xué)家和現(xiàn)代心理學(xué)的創(chuàng)始人,威廉·詹姆斯幾乎影響了整個(gè)20世紀(jì)初期的美國哲學(xué)與社會科學(xué)研究;從而也對早期美國傳播研究產(chǎn)生了巨大的影響。這種影響最集中地通過芝加哥學(xué)派的傳播研究體現(xiàn)出來,無論是杜威、帕克還是庫利、米德,芝加哥學(xué)派的傳播大學(xué)大師無一不深受詹姆斯思想的影響,可以說,詹姆斯的思想為最終催生美國實(shí)用主義傳播理論和符號互動理論奠定了基礎(chǔ),是傳播研究史上具有重要影響的思想家。

威廉·詹姆斯;影響;芝加哥學(xué)派;傳播研究

對于美國早期傳播研究來說,哈佛大學(xué)的杰出思想家威廉·詹姆斯是一個(gè)繞不開的人物,作為美國歷史上第一位具有國際聲譽(yù)的哲學(xué)家和現(xiàn)代心理學(xué)的創(chuàng)始人,他所闡發(fā)的實(shí)用主義哲學(xué)和心理學(xué)思想奠定了美國實(shí)用主義傳播研究的思想基礎(chǔ)。美國第一個(gè)社會科學(xué)與傳播研究的本土化學(xué)派——芝加哥學(xué)派便是在此基礎(chǔ)上形成的。該學(xué)派傳播研究的成就堪稱美國早期傳播研究的典范,其主要代表人物杜威、米德、帕克和庫利均深受詹姆斯思想的啟發(fā)和幫助,其中米德和帕克是詹姆斯在哈佛校園里的親炙弟子,而杜威和庫利則通過閱讀詹姆斯的著作而獲得至關(guān)重要的學(xué)術(shù)啟發(fā),他們都公開宣稱自己是詹姆斯思想的繼承者,并將自己的工作視為對詹姆斯思想的發(fā)展。也正是由于這個(gè)原因,美國學(xué)者皮特·西蒙森形象地將這些芝加哥學(xué)派的傳播學(xué)者連同另一位深受其影響的哈佛畢業(yè)生沃爾特·李普曼并稱為美國傳播研究史上的“詹姆斯家族”(Jamessian lineage)[1]13。

一、學(xué)派的精神導(dǎo)師與命名者

誠如學(xué)者們所觀察到的那樣:“在理論上對芝加哥學(xué)派有影響的實(shí)用主義大師是詹姆斯,而杜威則通過他本人在芝加哥的工作和實(shí)踐,直接影響芝加哥學(xué)派的形成?！盵2]48也即是說,芝加哥學(xué)派的實(shí)際領(lǐng)袖是約翰·杜威,而其精神領(lǐng)袖則是威廉·詹姆斯。作為哈佛創(chuàng)新思想的代表,詹姆斯發(fā)展了源自另一位哈佛思想家皮爾士的實(shí)用主義思想,使之成為一種在新大陸上進(jìn)行新的知識探究事業(yè)與處理日常生活事務(wù)時(shí)所遵循的特殊思想方法。這一思想方法迅速影響了包括杜威、米德、庫利、帕克、安吉爾等人在內(nèi)的美國哲學(xué)和社會科學(xué)學(xué)者,他們集結(jié)在杜威的周圍,在芝加哥大學(xué)形成了一個(gè)以實(shí)用主義思想為基調(diào)的哲學(xué)、心理學(xué)和社會科學(xué)的學(xué)派,并掀起了美國社會科學(xué)研究的本土化浪潮。正是在這一浪潮中,美國實(shí)用主義傳統(tǒng)的傳播研究得以誕生并走向成熟,其標(biāo)志性成果包括杜威的傳播哲學(xué),庫利和米德的符號互動理論和帕克的大眾傳播理論。

詹姆斯不僅為芝加哥學(xué)派提供哲學(xué)和心理學(xué)思想和理論工具,而且還親自為這一學(xué)派進(jìn)行了命名。1903夏秋之交,由杜威、米德等人撰寫的具有標(biāo)志性意義的實(shí)用主義著作《邏輯理論研究》出版后不久,詹姆斯就在與杜威等人的通信中使用了“芝加哥學(xué)派”這一稱謂。1904年,他在《心理學(xué)學(xué)報(bào)》上公開發(fā)表了對《邏輯理論研究》的評論文章,文章的題名就是“芝加哥學(xué)派”(The Chicago School),文章宣稱:“芝加哥已經(jīng)產(chǎn)生了一個(gè)學(xué)派!——可以有把握地預(yù)測:在未來25年中它將在知識界扮演芝加哥學(xué)派的角色。有很多大學(xué)不乏思想的展現(xiàn),但卻沒有學(xué)派;其他的一些大學(xué)雖不乏學(xué)派,卻沒有思想。芝加哥大學(xué),通過出版十年磨一劍的著作,向我們展示了真正的思想和真正的學(xué)派。”[3]1這是美國學(xué)術(shù)界第一次對于“芝加哥學(xué)派”這一學(xué)術(shù)群體的公開、正式的表述。由此,“芝加哥學(xué)派”成為人們對于杜威領(lǐng)導(dǎo)下的芝加哥大學(xué)實(shí)用主義哲學(xué)和社會科學(xué)學(xué)派(包括心理學(xué)、社會學(xué)、社會心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、傳播學(xué)等)的稱謂。

鑒于詹姆斯對于“芝加哥學(xué)派”具有極端重要的影響,杜威在《邏輯理論研究》的序言部分對詹姆斯所扮演的精神導(dǎo)師的角色與地位做了特別說明。他寫道:“就作者們賴以完成工作的靈感啟迪和研究工具的鍛造兩方面而言,我們所有的人都極大地受惠于哈佛大學(xué)的威廉·詹姆斯,我們希望他能欣然接受我們的致謝,并把這本書看作我們對他表達(dá)尊敬和贊美之情的微不足道的表示?！盵4]Ⅺ

二、經(jīng)驗(yàn)與傳播:詹姆斯對杜威的影響

杜威是詹姆斯思想精神的繼承者,也是芝加哥學(xué)派的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)者。他在各個(gè)時(shí)期的論著中都會強(qiáng)調(diào)詹姆斯對自己的影響,這種影響始于1890年詹姆斯的《心理學(xué)原理》一書的出版。正是這部奠定美國現(xiàn)代心理學(xué)基礎(chǔ),被羅素譽(yù)為“無比優(yōu)秀”[5]368的著作,完全改變了杜威思想前進(jìn)的方向。誠如休謨將康德從“獨(dú)斷論”的迷夢中喚醒并走上批判哲學(xué)的道路一樣,詹姆斯的《心理學(xué)原理》不僅使杜威放棄了自己早期帶有黑格爾理性主義風(fēng)格的心理學(xué)觀點(diǎn),并轉(zhuǎn)向以進(jìn)化論為基礎(chǔ)的新心理學(xué);更重要的是:它使杜威由一個(gè)黑格爾哲學(xué)的崇拜者轉(zhuǎn)變成為堅(jiān)定的實(shí)用主義者。沿著詹姆斯所指明的方向,杜威在他漫長的一生中發(fā)展出一系列創(chuàng)新性的實(shí)用主義哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)思想,當(dāng)然,他的傳播思想也完全是實(shí)用主義的,并且獨(dú)樹一幟,影響深遠(yuǎn)。

杜威的傳播思想主要體現(xiàn)在《民主主義與教育》、《經(jīng)驗(yàn)與自然》、《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》等著作中,他的傳播思想并不是美國行為科學(xué)范式意義上傳播學(xué),也不是歐洲左派思想家的批判傳播理論,而是扎根于美國文化精神土壤中的傳播哲學(xué)。杜威傳播思想的基礎(chǔ)是他所謂的“經(jīng)驗(yàn)自然主義”,而其“經(jīng)驗(yàn)自然主義在一定意義上是對詹姆斯的徹底經(jīng)驗(yàn)主義的一種繼承和發(fā)展”[6]209。詹姆斯曾經(jīng)在他的“徹底經(jīng)驗(yàn)的主義”哲學(xué)中發(fā)展了一套新的經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)說,其最重要的特點(diǎn)是反對傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義將主客體相互對立和割裂的二元論立場,用孤立的觀點(diǎn)看待經(jīng)驗(yàn)及其相互之間的關(guān)系。這種二元論認(rèn)為客觀世界與主觀世界是兩個(gè)平行的世界,它們之間不存在任何連續(xù)性和過渡性的關(guān)系。這種二元對立模式使我們總是設(shè)想存在著某種與人的主體經(jīng)驗(yàn)不相干的客觀存在的真實(shí)的世界圖景、規(guī)律(實(shí)證主義)或者結(jié)構(gòu)(功能主義),而傳播研究(社會科學(xué))的任務(wù)就是采取客觀主義的立場和方法,去發(fā)現(xiàn)這樣的圖景、規(guī)律與功能,并由此預(yù)測和控制未來,顯然,傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義是行為科學(xué)、實(shí)證主義和結(jié)構(gòu)功能主義等傳播研究模式的基礎(chǔ)。詹姆斯的徹底經(jīng)驗(yàn)主義力圖打破傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義的局限性,強(qiáng)調(diào)主觀與客觀、人與自然、人與社會、人與人之間并不是絕對隔離的,它們之間存在著經(jīng)驗(yàn)上的連續(xù)性或過渡性關(guān)系,因?yàn)闊o論是客觀世界還是主觀意識,它們都是由一種被稱為“純粹經(jīng)驗(yàn)”的“原始素材”按不同的方式構(gòu)成的,這也是為什么人能夠與其他人、與動物或者自然界中其他事物進(jìn)行廣泛互動交流的重要原因。

詹姆斯的徹底經(jīng)驗(yàn)論極大地啟發(fā)了杜威的學(xué)術(shù)靈感,在詹姆斯關(guān)于“徹底的經(jīng)驗(yàn)主義”論述的基礎(chǔ)上,杜威發(fā)展出“經(jīng)驗(yàn)自然主義”,同樣強(qiáng)調(diào)世界的經(jīng)驗(yàn)本質(zhì),強(qiáng)調(diào)個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)與其環(huán)境之間連續(xù)性關(guān)系。人與人、人與自然之間不是彼此孤立存在而是互動交流的關(guān)系,人是環(huán)境的產(chǎn)物,環(huán)境也是人的產(chǎn)物,因此,人類社會并不是一個(gè)先于人的參與活動而存在的純客觀世界,而是人與人、人與自然之間交互作用而產(chǎn)生的結(jié)果,是人們在參與和交流的過程中形成的共同體。由此,傳播研究的焦點(diǎn)并不在于為了控制和操縱的目的去發(fā)現(xiàn)客觀的傳播效果,而是在于為了人們共同的利益和目的展開有效的互動交流。因此,杜威宣稱,“在一切事情中,溝通(傳播)是最為奇特的”[7]108,因?yàn)閭鞑ヒ馕吨?jīng)驗(yàn)的參與和共享、意味著意義的生產(chǎn)與再生產(chǎn)活動、意味著人們之間的社會文化關(guān)系的形成與變化。杜威不僅將交流與傳播問題置于他的社會理論的基礎(chǔ)和核心,而且他相信,既然社會生活是在人們的互動交流中產(chǎn)生的,那么人們也完全可以通過研究和調(diào)整交流行為來努力改善社會生活的面貌。

三、實(shí)用主義大眾傳播理論:詹姆斯對帕克的影響

帕克是美國大眾傳播研究史上的第一位理論家,也是社會學(xué)芝加哥學(xué)派的代表。帕克曾在哈佛大學(xué)跟隨哲學(xué)家詹姆斯、羅伊斯、桑塔耶納和心理學(xué)教授閔斯特伯格學(xué)習(xí)。詹姆斯是對他哈佛學(xué)習(xí)期間影響最大的一位,他在不同的場合和不同的時(shí)間里總會有意無意地回憶到他的這位哈佛老師在教育理念、教學(xué)方法、理論觀點(diǎn)和思維啟發(fā)等方面給他留下的深刻印象。中國著名社會學(xué)家費(fèi)孝通先生曾經(jīng)有幸在1932年帕克訪問中國時(shí)注冊學(xué)習(xí)他的課程,成為他的一名學(xué)生。在費(fèi)孝通的記憶中,他特別清楚地記得帕克對詹姆斯的推崇。他說,帕克“在哈佛大學(xué)念書的時(shí)候,適逢John Dew ey,Cantayana,W iliiam James諸大師合作講學(xué)之期。他求學(xué)為事的精神得之于James者尤多。譯者(費(fèi)孝通)猶記在華歡送會席上,還是屢次提到他老師James的話?！盵8]125

詹姆斯對于帕克的影響既有整體思想方向和學(xué)術(shù)風(fēng)格上的影響,也有具體的理論觀念上的影響。有關(guān)兩者在思想方向和學(xué)術(shù)風(fēng)格上的師承關(guān)系,費(fèi)孝通在1933年發(fā)表的一篇論文中做了精辟的論述:“他(帕克)說他之所以愛James就在他能使人類的思想返回到自由的空氣。所以他的社會學(xué)和James的哲學(xué)一般不容易用三言兩語來包括,因?yàn)樗麄冋怯幸獗苊庥幸粋€(gè)‘完成了’的系統(tǒng),使人類的知識因之陷于停頓的地位。”[8]126作為美國實(shí)用主義的一代宗師,詹姆斯終其一生也沒有像其他西方哲學(xué)家那樣撰寫過體系龐大而完備的哲學(xué)著作,他堅(jiān)信人類的認(rèn)識和探究活動必須隨著環(huán)境的變化而不斷發(fā)生變化,沒有必要、也無可能撰寫體系完備的哲學(xué)著作。詹姆斯的這一觀念深刻地影響了帕克的學(xué)術(shù)研究,作為美國歷史上最重要的社會學(xué)家之一,他和帕森斯、莫頓等美國社會學(xué)名家不同,他沒有撰寫過嚴(yán)整的社會學(xué)理論著作,而是以一本精心設(shè)計(jì)的匯集各社會學(xué)名家著述的綠色圣經(jīng)(即《社會學(xué)導(dǎo)論》)來替代?！八谏鐣W(xué)上最大的貢獻(xiàn)只是一個(gè)觀點(diǎn)和一個(gè)研究方法,他要求研究社會學(xué)的人能把社會看成是一個(gè)活的機(jī)體,不要死板板的數(shù)字描寫它?！盵8]126

在研究方法和研究主題方面,帕克也深受詹姆斯的影響。費(fèi)孝通指出:“派克(帕克)教授偏重個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的交通(交流),凡是經(jīng)驗(yàn)到的都是真實(shí)的,凡是可以交通的經(jīng)驗(yàn),都是科學(xué)。這種態(tài)度就是James之所謂過激的實(shí)驗(yàn)主義(即徹底的經(jīng)驗(yàn)主義),所以他的方法,還是由他們的根本觀點(diǎn)上發(fā)生的?！盵8]126詹姆斯強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究應(yīng)該注重經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的豐富性和具體性,注重對于活生生的“經(jīng)驗(yàn)之流”的重視,具體生動的經(jīng)驗(yàn)描述要比使用高度抽象而又枯燥的數(shù)據(jù)更有可信性。帕克在方法論上接受了詹姆斯的觀點(diǎn),他要求社會學(xué)面向活生生的生活和事實(shí),將工作重點(diǎn)放在收集經(jīng)驗(yàn)證據(jù)方面而非抽象統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的描述上。

詹姆斯還幫助帕克拓展了社會與傳播研究的主題,帕克從詹姆斯關(guān)于世界的“不確定性”、“多元化宇宙”、“人性的盲點(diǎn)”等哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā),創(chuàng)造性地開展了對少數(shù)族裔文化和移民文化的研究,以克服白人中心和歐洲中心主義這樣的人類認(rèn)識上的“盲點(diǎn)”,他也由此成為美國社會學(xué)學(xué)術(shù)史上最早進(jìn)行少數(shù)族裔文化和跨文化交流方面研究的社會學(xué)家和傳播學(xué)家。帕克為世人提供的這方面的遺產(chǎn)可見于1922年出版的《移民報(bào)刊及其管理》(Immigrant Press and Its Control)等著述中。此外,在新聞研究方面,帕克運(yùn)用從詹姆斯那里學(xué)到的具體理論觀點(diǎn)考察新聞和報(bào)刊等人類傳播現(xiàn)象,最終發(fā)展出自己關(guān)于新聞這一知識形式的性質(zhì)、作用和社會性影響的理論,為后人開辟了研究新聞的知識社會學(xué)路徑。這方面的成就最集中地體現(xiàn)在《新聞作為一種知識形式:知識社會學(xué)的一章》(New s as a Form of Know ledge:A Chap ter in the Sociology of Know ledge)中,這篇重要的新聞學(xué)論文中所依據(jù)的全部理論基礎(chǔ)都來自于詹姆斯在《心理學(xué)原理》中所闡發(fā)的關(guān)于兩種知識類型——“熟悉的知識”(know ledge of acquaintance)和“關(guān)于的知識”(know ledge-about)——的思想。

四、自我、社會與傳播:詹姆斯對于符號互動理論的影響

除了杜威的傳播哲學(xué)和帕克的大眾傳播理論之外,芝加哥學(xué)派最重要的傳播研究成果就體現(xiàn)在符號互動論上。對于該理論的奠基者庫利和米德來說,詹姆斯的“自我”理論是他們進(jìn)行學(xué)術(shù)創(chuàng)新,發(fā)展符號互動理論的重要基礎(chǔ)。

詹姆斯在其《心理學(xué)原理》中首次從科學(xué)心理學(xué)的視角上對西方哲學(xué)史上由來已久的“自我”問題進(jìn)行了系統(tǒng)的論述。他將自我分為“經(jīng)驗(yàn)自我”和“純粹自我”兩種類型,“經(jīng)驗(yàn)自我”是人們“把自己當(dāng)做客體進(jìn)行認(rèn)知”[9]410時(shí)所形成的自我意識,也叫“賓我”?！敖?jīng)驗(yàn)自我”又包括了三種類型,即“物質(zhì)自我”、“社會自我”和“精神自我”;而“純粹自我”則是能夠?qū)⒆约鹤鳛榭腕w看待以形成“經(jīng)驗(yàn)自我”,并能夠?qū)⑦@些“經(jīng)驗(yàn)自我”統(tǒng)一整合起來形成“持續(xù)和穩(wěn)定知覺”的“自我同一性”[9]411。詹姆斯為符號互動理論提供了“自我”的理論基石,庫利和米德依據(jù)自身理論發(fā)展的需要,對詹姆斯的思想進(jìn)行了有選擇地借鑒。

庫利社會學(xué)研究的核心問題是傳播與個(gè)體的社會性本質(zhì)形成之間的關(guān)系,而這一問題主要涉及不斷發(fā)展的有機(jī)體是如何獲得一種關(guān)于“我”的意識。在這一問題上,庫利從詹姆斯那里得到了理論支持。庫利完全接受詹姆斯對“純粹自我”和“經(jīng)驗(yàn)自我”的分類,不過他并沒有完整繼承詹姆斯的“自我”理論,他并不探討“純粹自我”問題,而是將全部的討論限制在“經(jīng)驗(yàn)自我”部分,尤其是其中的“社會自我”上?！巴ㄟ^建立自我的社會性,即將自我與其他人的想法聯(lián)系在一起,庫利擴(kuò)展了詹姆斯對心理學(xué)的定義,……社會自我的觀念是從溝通(傳播)生活中產(chǎn)生的,而意識將溝通(傳播)生活視為自身的財(cái)富。正是由這種推理脈絡(luò)而誕生出了鏡中自我的概念?！盵10]268在庫利看來,對于自我的感覺是在與別人的交流過程中獲得并不斷通過想象別人對自己的評價(jià)而進(jìn)行調(diào)整?！霸谠S多情況下,與他人的聯(lián)系依賴較為確定的想象形式,即想象他的自我——他專有的所有意識——是如何出現(xiàn)在他人意識中的。這種自我感覺決定于對想象的他人的意識的態(tài)度。這種社會自我則可以被稱作反射自我或鏡中自我”[11]131可以說,“鏡中自我”正是以詹姆斯所說的“社會自我”乃是“我們被他人如何看待和承認(rèn)”這一理論為基礎(chǔ)發(fā)展而來的。因此,科塞評論說:“當(dāng)庫利寫道:‘正是通過與他人相互交往我們才豐富了我們的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)’,他是直接步詹姆斯后塵的?！盵12]282

與庫利僅僅從著作中接受詹姆斯的教誨不同的是,米德與詹姆斯之間曾經(jīng)存在著一段不同尋常的師生關(guān)系。米德1887年進(jìn)入哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)。在哈佛求學(xué)的一年時(shí)間里,除了哲學(xué)課程,米德還學(xué)習(xí)了詹姆斯開設(shè)的心理學(xué)課程,這為他日后在心理學(xué)方面的研究提供了基礎(chǔ)。在寫給友人的書信中,米德認(rèn)為詹姆斯是在哲學(xué)上對他幫助最大的老師。詹姆斯所闡發(fā)的有關(guān)自我的理論,成為米德構(gòu)建其社會行為主義時(shí)所憑借的重要理論資源,“米德采用了詹姆斯理論輪廓的廣闊框架,并且證實(shí)了它們對人類行動、互動和組織本質(zhì)理解的重要性?！盵9]411正如社會學(xué)家特納等人所說:“詹姆斯提供了一個(gè)與過程相聯(lián)系的復(fù)雜精細(xì)的自我分類。……為米德提供了有關(guān)自我的本質(zhì)的一些關(guān)鍵性的洞察:一、自我是人們在意識流中把其自身看作一個(gè)客體的過程;二、自我隨著一個(gè)經(jīng)驗(yàn)情境到另一個(gè)經(jīng)驗(yàn)情境的轉(zhuǎn)移而變化;三、跨越不同情境,自我仍然顯示出整體性和穩(wěn)定性?！盵9]411顯然,與庫利僅僅繼承發(fā)展詹姆斯對“社會自我”的論述不同,米德對詹姆斯思想的繼承和借鑒是整體框架和基本精神層面的,具有更深的哲學(xué)意味。米德的思想不僅得益于詹姆斯關(guān)于經(jīng)驗(yàn)自我的論述,而且也極大地受惠于他的“純粹自我”理論。

正是由于對詹姆斯心理學(xué)和哲學(xué)思想的深層次吸收與維護(hù),米德的社會行為主義(符號互動理論)與華生的客觀行為主義之間有了清晰的界限。當(dāng)約翰·華生將人的內(nèi)部心理活動排除于行為主義心理學(xué)研究視野之外時(shí),米德卻堅(jiān)持詹姆斯在《心理學(xué)原理》中所闡明的那種觀點(diǎn),即“心理學(xué)乃是關(guān)于心理生活的科學(xué),涉及心理生活的現(xiàn)象及其條件。這些心理現(xiàn)象包括我們所說的情感、欲望、認(rèn)知、推理、決定之類的東西”[13]1。也就是說,心理研究的范圍應(yīng)當(dāng)包括情感等內(nèi)在心理要素和認(rèn)知等意識要素的研究。米德認(rèn)為行為研究無疑是心理學(xué)研究的重要途徑,不過在如何研究人類行為方面,他采取的是詹姆斯關(guān)于人的外部行為與內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)密切聯(lián)系的視角,將人們的主體經(jīng)驗(yàn)、自我意識或者思維、情感活動也都視為一種社會性的動作和行為,并且這種內(nèi)部動作和行為與人的外部動作和行為之間具有不可分離的密切關(guān)系。比如,自我意識和思維的本性就是借助于語言符號進(jìn)行的內(nèi)部交流會話行為,這種內(nèi)部的語言交流行為與外部的(與其他人進(jìn)行的)交流會話行為在性質(zhì)上是一樣,并且兩者之間存在著密不可分的相互關(guān)系。因此,如果不把內(nèi)部的自我經(jīng)驗(yàn)的傳播活動視為與外部的傳播活動性質(zhì)相同的社會性行為和動作的話,那么符號互動理論也就不可能建立起來了,因?yàn)榉柣永碚摰某霭l(fā)點(diǎn)是個(gè)人的心靈與社會之間的相互關(guān)系。這一點(diǎn)正是米德作為實(shí)用主義的社會行為主義者不同于華生的客觀主義的行為主義之處,也是他們分別發(fā)展出美國社會科學(xué)的符號互動范式和行為主義范式的原因。

五、結(jié)語

作為美國的“文化英雄”,威廉·詹姆斯在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的美國學(xué)術(shù)界扮演了“對整整一代人的思想解放都產(chǎn)生了巨大影響”[14]17的角色。通過對芝加哥學(xué)派學(xué)術(shù)淵源的一個(gè)側(cè)面的考察,我們不難看出詹姆斯不僅在整體學(xué)術(shù)傾向上影響了美國芝加哥學(xué)派傳播研究的理論與方法,而且還直接通過“徹底的經(jīng)驗(yàn)主義”、“社會自我”、“純粹自我”、“兩種知識類型”等具體觀點(diǎn)的闡述為早期芝加哥學(xué)派傳播學(xué)者的理論創(chuàng)新工作提供了支持?？梢哉f,在很大程度上詹姆斯為芝加哥學(xué)派的學(xué)術(shù)創(chuàng)新奠定了實(shí)用主義基調(diào),使得其傳播研究表現(xiàn)出完全不同于行為主義、技術(shù)主義、批判理論或是文化研究等其他學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的特點(diǎn)。

[1]DAV ID K.PERRY.American Pragmatism and Communication Research[M].Mahwah,N.J.:L.Erlbaum,2001.

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[責(zé)任編輯周云逸]

Abstract:William James,the founder of American p ragmatism philosophy and modern psychology and the first world-famous philosopher and psychologist in American history,enjoys high international reputation in American histo ry.His thoughts have deep ly influenced American modern philosophy and social scientific research,thus exerting an enormous influence on American communication studies.This influence w as reflected by the Chicago Schoo l of Communication Studies,w hether it is John Dew ey,Parker,Cooley,or Mead,w ho are allwell influenced by James.We can say that James'ideas laid the foundation for the eventual birth of American p ragmatism communication theory and symbolic interaction theory.Key words:William James;influence;the Chicago School;communication studies

From Harvard Thought to the Chicago School—The Influence of W illiam James on Commun ication Studies of the Chicago School

WANG Y ing-ji
(College of Literature,Beijing Normal University,Beijing 100875,China)

王穎吉(1971—),男,貴州貴陽人,北京師范大學(xué)文學(xué)院副教授,碩士生導(dǎo)師,主要研究方向:傳播思想史、媒介與文化研究。

G206.3

A

1005—6378(2010)06—0126—05

2009—12—28