羅 蔚

（華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，廣東廣州510631）

另一種倫理觀：生態(tài)女性主義的批判與建構(gòu)

羅 蔚

（華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，廣東廣州510631）

生態(tài)女性主義理論將女性主義與環(huán)境保護(hù)主義聯(lián)系起來，探究父權(quán)制社會(huì)中男性主宰女性與人類主宰自然之間的關(guān)聯(lián)。它提出，價(jià)值二元論與等級(jí)制是壓迫機(jī)制相互糾結(jié)的基礎(chǔ)，要真正解決性別歧視與環(huán)境危機(jī)問題就必須改變父權(quán)制文化的倫理價(jià)值觀。生態(tài)女性主義用關(guān)懷倫理理論來建構(gòu)一種新的環(huán)境倫理理念：強(qiáng)調(diào)人與自然的相互依存性、人對(duì)自然的尊重不僅應(yīng)來自義務(wù)，人對(duì)自然應(yīng)有情感回應(yīng)，關(guān)注具體經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的人對(duì)自然的關(guān)懷、保育和愛。

生態(tài)女性主義；父權(quán)制；關(guān)懷倫理；環(huán)境問題

一、生態(tài)女性主義的問題指向

生態(tài)女性主義理論是女性主義在發(fā)展過程中滲入環(huán)境社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行探究而形成的理論。但總體上看，生態(tài)女性主義理論并未引起環(huán)境社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)研究者的關(guān)注。Banerjee Damayanti在《Ecogender：Locating Gender in Environmental Social Science》一文中就表達(dá)過此觀點(diǎn)。她給出的原因是，很多學(xué)者認(rèn)為生態(tài)女性主義不是體現(xiàn)出一種專業(yè)視角，而只是在進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)（筆者認(rèn)為，這也是女性主義理論在發(fā)展過程中遇到的最大阻礙。很多學(xué)科的主流思想都拒斥女性主義改造其學(xué)科基礎(chǔ)的嘗試，雖然研究者承認(rèn)女性主義理論在其學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)提出的問題是無法回避的，但更多地將女性主義放入意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)域，而不愿納入學(xué)科專業(yè)背景。例如，在哲學(xué)領(lǐng)域，很多學(xué)者認(rèn)可“男女平等”理念也反對(duì)社會(huì)對(duì)女性權(quán)利的忽視與歧視，但他們不愿將女性主義理論提出的“性別化的身體”范疇作為哲學(xué)研究的對(duì)象）。筆者認(rèn)為，這種狀況并不能表明，生態(tài)女性主義理論是一種所謂的“差勁的”的理論。本文嘗試從倫理觀角度探究生態(tài)女性主義的理論意義與影響。

生態(tài)女性主義是西方反思環(huán)境問題的過程中產(chǎn)生的一種獨(dú)具特色的理論。它以社會(huì)性別為主要范疇，對(duì)環(huán)境受統(tǒng)治支配的原因、本質(zhì)及解決方法作出了女性主義視角的闡釋。在重新審視人類文化、思索人類社會(huì)發(fā)展的模式，探究一種新的人類生存智慧的當(dāng)代思潮中，生態(tài)女性主義的理論主張獨(dú)樹一幟。

生態(tài)女性主義的基本觀點(diǎn)是：在人類發(fā)展進(jìn)程中，對(duì)女性的主宰與對(duì)自然環(huán)境的主宰之間是有重要關(guān)聯(lián)的。生態(tài)女性主義理論試圖將女性主義與環(huán)境保護(hù)主義內(nèi)在地聯(lián)系起來，主張把女性問題與環(huán)境問題結(jié)合起來，研究男性統(tǒng)治女性和人類統(tǒng)治自然環(huán)境之間的關(guān)系。它致力于回答下列問題：為什么父權(quán)制社會(huì)要實(shí)現(xiàn)對(duì)婦女和自然環(huán)境的控制？什么樣的社會(huì)能實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境和諧共存？通過這些問題的解答，生態(tài)女性主義試圖闡釋對(duì)女性的壓迫與對(duì)自然環(huán)境的壓迫之間的聯(lián)系，期待瓦解男性中心主義，解構(gòu)那種既認(rèn)可壓迫女性也認(rèn)可壓迫自然的意識(shí)形態(tài)，最終解決生態(tài)環(huán)境問題。生態(tài)女性主義堅(jiān)持：“女性必須看到這一點(diǎn)：在一個(gè)持續(xù)由父權(quán)一方占統(tǒng)治地位為根本關(guān)系模式的社會(huì)里，女性不可能有自由，環(huán)境危機(jī)也不可能得到真正的解決”。［2］P13

但實(shí)際上，在此理論的提出與發(fā)展過程中，正是圍繞著這種內(nèi)在聯(lián)系的真正本質(zhì)，生態(tài)女性主義學(xué)者在努力作出不同的解釋。從女性身份的象征、文化意義、歷史遭遇等等不同視角作出的解釋雖然不同，但所有學(xué)者用女性主義視角來分析環(huán)境問題，都呈現(xiàn)出一個(gè)明顯的共同特征。那就是：它嘗試尋求普遍存在的貶低女性與貶低自然環(huán)境之間的社會(huì)特殊關(guān)系，反對(duì)在父權(quán)制價(jià)值觀和二元論思維方式統(tǒng)治下的對(duì)女性與自然環(huán)境的壓迫，以期發(fā)現(xiàn)解決生態(tài)危機(jī)的辦法，倡導(dǎo)建立一種人與人、人與自然之間和諧相處的新型關(guān)系。

生態(tài)女性主義理論受到的挑戰(zhàn)有很多，女性與環(huán)境之間的特殊聯(lián)系到底是什么，該怎么進(jìn)行科學(xué)分析；貶低女性與貶低自然環(huán)境之間的社會(huì)特殊關(guān)系到底該怎么闡釋才合理等，這些都是很多學(xué)者在努力回應(yīng)的重要問題。筆者認(rèn)為，盡管人們對(duì)生態(tài)女性主義理論有各種非議與質(zhì)疑，但如果我們?cè)趥惱砼屑敖?gòu)這個(gè)視域來理解生態(tài)女性主義理論的話，就可能更清楚地看到其理論的貢獻(xiàn)。

二、生態(tài)女性主義的倫理批判

生態(tài)女性主義的批判焦點(diǎn)落在父權(quán)制文化的倫理價(jià)值觀上。從生態(tài)女性主義的主張看，如果父權(quán)制文化的倫理價(jià)值觀不得到改變，那么環(huán)境問題就不可能得到真正解決?！皦浩取狈懂犑巧鷳B(tài)女性主義理論探究父權(quán)制文化的一個(gè)重要內(nèi)容。我們需要以“壓迫”范疇為視點(diǎn)來分析生態(tài)女性主義的倫理批判。

馬克思主義建立起私有財(cái)產(chǎn)與社會(huì)不平等和階級(jí)形成的關(guān)系，并在這種關(guān)系中用階級(jí)壓迫機(jī)制解釋女性的從屬地位和解決女性解放問題。女性主義分析女性處于被壓迫的從屬地位的根源時(shí)，一方面強(qiáng)調(diào)階級(jí)壓迫機(jī)制；但另一方面也強(qiáng)調(diào)用推翻階級(jí)壓迫機(jī)制并不能完全解決女性解放問題。壓迫是一個(gè)體系，它既包括階級(jí)壓迫、也包括性別壓迫、種族壓迫等，這些壓迫機(jī)制并不僅僅相聯(lián)系，還相互加劇，它們是同一體系的不同方面。

“女性身份”是女性主義考察各種壓迫機(jī)制相互聯(lián)系與作用的范疇。在女性主義的理解中，雖然我們發(fā)現(xiàn)女性受歧視的現(xiàn)象，但卻并不能將女性當(dāng)作是受壓迫的階級(jí)，因?yàn)樵谏顚?shí)踐中女性并不歸屬于同一階級(jí)。因而，“女性身份”是女性主義理論關(guān)注的基礎(chǔ)范疇。在考察“女性身份”的形成中，不平等的性別關(guān)系成為女性主義探究的重要內(nèi)容。正如著名女性主義學(xué)者蓋爾·盧賓指出：“她只有在某些關(guān)系中才變成仆人、妻子、奴婢、色情女招待、妓女或打字秘書。脫離了這些關(guān)系，她就不是男人助手，就像金子本身并不是錢……等等。那么這些使一個(gè)女性變成一個(gè)受壓迫的女人的關(guān)系是什么呢？。”［3］23通過對(duì)人類歷史上的“交換女人”現(xiàn)象的分析，蓋爾·盧賓揭示了女性受壓迫的根源是性別制度，而不是經(jīng)濟(jì)制度?？梢哉f，闡釋性別制度的形成、運(yùn)作與表現(xiàn)形式成為不同學(xué)科女性主義學(xué)者共同的工作。其中，揭示性別制度中的權(quán)力關(guān)系成為工作重點(diǎn)。也正是對(duì)權(quán)力關(guān)系的考察使得女性主義理論將其他壓迫機(jī)制納入到性別壓迫機(jī)制的運(yùn)作系統(tǒng)中。而生態(tài)女性主義就特別能體現(xiàn)女性主義理論在此方面的特點(diǎn)。

生態(tài)女性主義學(xué)者沃倫指出，女性主義者必須是生態(tài)女性主義者，因?yàn)榕灾髁x是一場結(jié)束性別歧視的運(yùn)動(dòng)，但它在邏輯上也是一場終止自然歧視的運(yùn)動(dòng)。沃倫的這個(gè)觀點(diǎn)源于她對(duì)壓迫體系的理解。在她看來，是女性主義者就必然主張反對(duì)性別歧視與壓迫女性；由于人類社會(huì)各種壓迫是相互連鎖和相互交織的，因而，女性主義者也必然主張反對(duì)人類剝削和壓迫自然環(huán)境，主張徹底消滅這個(gè)多頭的壓迫怪獸，看到只是斬?cái)嗥湟恢活^或幾只頭完全不夠。

基于上述原因，沃倫尋求在現(xiàn)實(shí)生活中尋找消滅性別壓迫與環(huán)境壓迫相互糾結(jié)的途徑與方式。她指出，我們?cè)诜治龊徒鉀Q環(huán)境問題時(shí)，例如，在談到濫伐森林、水污染、農(nóng)作物的生產(chǎn)以及浪費(fèi)的土地的時(shí)候，必定要將這些問題與兒童、窮人、有色種族以及婦女的苦難狀況聯(lián)系起來理解。在她看來，環(huán)境政策的更改，往往會(huì)忽視兒童、婦女、低收入者、有色種族等群體的實(shí)際需求。沃倫做了大量的經(jīng)驗(yàn)主義的數(shù)據(jù)資料調(diào)查，她主張，女性主義和環(huán)境保護(hù)主義之間必需聯(lián)姻。

在解決女性主義與環(huán)境保護(hù)主義之間的聯(lián)姻問題上，不同的生態(tài)女性主義學(xué)者有不同的進(jìn)路。有從歷史實(shí)踐的角度分析認(rèn)為，環(huán)境在西方文明發(fā)展史中被視為沒有發(fā)言權(quán)的他者和被征服與統(tǒng)治的對(duì)象，它被迫成為被人類開發(fā)的“自然資源”；而與環(huán)境在人類文明社會(huì)中的地位相仿，女性代表了父權(quán)統(tǒng)治下人類社會(huì)中的他者，她們?cè)诠矆龊现斜黄染}默，成為社會(huì)的二等公民。有從文化象征的角度分析認(rèn)為，地球作為一個(gè)活的有機(jī)體，作為養(yǎng)育者母親的形象，并沒有受到人們尊重與關(guān)愛。文化象征上地球母親的定位本應(yīng)對(duì)人類的行為有一種約束力，但人類出于商業(yè)目的不斷地對(duì)有生命、有感覺的地球母親進(jìn)行殘害，受男性統(tǒng)治的城市技術(shù)化社會(huì)也已經(jīng)削減了地球的繁殖力。沃倫則從十個(gè)方面進(jìn)行女性與環(huán)境關(guān)系的研究。她將這些關(guān)系解釋為：歷史關(guān)系、概念關(guān)系、社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、語言關(guān)系、象征和文學(xué)關(guān)系、精神和宗教關(guān)系、認(rèn)識(shí)論關(guān)系、政治關(guān)系、倫理關(guān)系。她通過這十個(gè)方面的解釋揭示各種機(jī)制相互糾結(jié)導(dǎo)致壓迫女性與壓迫環(huán)境的結(jié)果。

生態(tài)女性主義解釋揭示各種機(jī)制相互糾結(jié)導(dǎo)致壓迫女性與壓迫環(huán)境的結(jié)果時(shí)，提出價(jià)值二元論和價(jià)值等級(jí)制是導(dǎo)致女性受壓迫與導(dǎo)致環(huán)境受壓迫的基礎(chǔ)。在當(dāng)代一些生態(tài)倫理理論中，學(xué)者大都將當(dāng)代人類環(huán)境危機(jī)的根源看作是人類文化本身的問題，是人類的世界觀與倫理價(jià)值觀出現(xiàn)了問題。例如，以利奧波德為代表的“深層生態(tài)學(xué)”的生態(tài)倫理觀就批判了人類中心主義的倫理價(jià)值觀，認(rèn)為道德的實(shí)質(zhì)就是人能自覺地保護(hù)自然的完整性、穩(wěn)定性與美感。按利奧波德的觀點(diǎn)看，解決環(huán)境危機(jī)和改變自然受壓迫的狀況根本上要改變?nèi)祟悆r(jià)值優(yōu)于自然價(jià)值的二元等級(jí)制框架。生態(tài)女性主義提出的解決環(huán)境問題與改變自然受壓迫的途徑與“深層生態(tài)學(xué)”類似，只不過它指出深層生態(tài)學(xué)的思想只反對(duì)一般意義上的人類中心論，這種反對(duì)不能改變生態(tài)危機(jī)的事實(shí)，因?yàn)槿祟愔行恼摰膯栴}根源在于男性中心論。

生態(tài)女性主義理論試圖向人們揭示，西方文明的父權(quán)中心體制是導(dǎo)致“宰制女性”與“宰制環(huán)境”的根源，女性與環(huán)境都是在父權(quán)社會(huì)中受控制和受剝削的對(duì)象。所以，女性主義運(yùn)動(dòng)與環(huán)保運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)工作就是推翻父權(quán)體制。生態(tài)女性主義則除了專注于自然環(huán)境的保護(hù)，還關(guān)注弱勢(shì)群體的保護(hù)，要求以行動(dòng)對(duì)抗破壞生態(tài)系統(tǒng)的制度。女性主義環(huán)保運(yùn)動(dòng)將自然環(huán)境退化對(duì)女性，尤其是第三世界的女性日常生活的影響聯(lián)系起來，對(duì)西方社會(huì)歧視女性與剝削自然的文化根基進(jìn)行批評(píng)。因而，生態(tài)女性主義不單是要解決環(huán)境惡化與生態(tài)危機(jī)的問題，更要改變?cè)诟笝?quán)制統(tǒng)治原則的共同價(jià)值體系與信仰體系。

生態(tài)女性主義認(rèn)為女性與環(huán)境的關(guān)聯(lián)有著長遠(yuǎn)而深刻的歷史與文化淵源，貶低環(huán)境和貶低女人之間存在緊密聯(lián)系，父權(quán)思想與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治和文化體制是導(dǎo)致男性對(duì)女性歧視和壓迫以及人類歧視和壓迫環(huán)境的根源，性別歧視與自然歧視之間以及女性的解放與環(huán)境的解放之間有著社會(huì)邏輯的、歷史的聯(lián)結(jié)和不可分割性，環(huán)境危機(jī)的解決與婦女的解放緊密聯(lián)系在一起。

生態(tài)女性主義的思想理路表明的是，解決環(huán)境解放與解決女性解放的道路是同一的。因?yàn)榄h(huán)境的壓迫與女性的壓迫都產(chǎn)生于同源的思想文化背景，并不能單獨(dú)地只解決一方面的問題而不解決另一方面的問題。

生態(tài)女性主義正是結(jié)合了這兩場運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)，致力于建構(gòu)一種新的道德價(jià)值和社會(huì)結(jié)構(gòu)。這些價(jià)值和結(jié)構(gòu)不是建立在把自然和婦女作為資源來統(tǒng)治的基礎(chǔ)之上，而是基于一種能使男性和女性的才能得到充分發(fā)揮、基于人類對(duì)于生態(tài)環(huán)境的完整保持之上的。

三、生態(tài)女性主義的倫理建構(gòu)

生態(tài)女性主義理論表明只有建立一種新的倫理觀，才能擺脫男性中心和人類中心為主導(dǎo)的環(huán)境倫理觀，才能徹底克服歧視自然的偏見，解決環(huán)境危機(jī)。生態(tài)女性主義主張用一種尊重整體性自然的世界觀，代替西方父權(quán)主義主張分立、異化、對(duì)立的二元論世界觀。倡導(dǎo)一種強(qiáng)調(diào)相關(guān)性、包容、關(guān)心和愛的“關(guān)懷倫理觀”。

生態(tài)女性主義對(duì)“自然”的解釋是理解其世界觀的重要途徑。在生態(tài)女性主義的自然觀中，相互依存性是一個(gè)重要概念。相互依存性強(qiáng)調(diào)的是人不能脫離萬物而生存，人與自然萬物以及環(huán)境是相互依存的關(guān)系。生態(tài)女性主義主張這種人與自然的相互依存性關(guān)系必須避免從人類中心論角度，認(rèn)為自然與人類的相互依存就像是人類彼此間的相互合作，或是只從自然對(duì)人類的作用與益處來評(píng)價(jià)自然的地位。

生態(tài)女性主義主張人屬于自然生態(tài)系統(tǒng)中的一員，不能脫離自然而獨(dú)立存在。人類自身是生命循環(huán)過程中的一部分，人類污染環(huán)境就是傷害自身。為了要學(xué)會(huì)將我們的垃圾循環(huán)利用作為新生命的肥料，那我們就要將自我參與進(jìn)同一過程。人類就是有機(jī)體，是生命循環(huán)過程的一個(gè)中心。這個(gè)生命循環(huán)是要蛻變?yōu)樯穆?lián)系點(diǎn)，再以新的形式出現(xiàn)。人類只是生物鏈條上的一環(huán)，消耗越來越多，對(duì)支撐人類生存的生態(tài)系統(tǒng)的維護(hù)卻回饋得很少。我們需要認(rèn)識(shí)到，人類對(duì)整個(gè)地球的生命生產(chǎn)系統(tǒng)的強(qiáng)烈依賴性。這種認(rèn)識(shí)能夠?qū)⑷祟惖纳a(chǎn)、消費(fèi)與廢棄的系統(tǒng)融入進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的模式中。這個(gè)工作要從重新認(rèn)識(shí)人類思維與自然的關(guān)系開始。人類的意識(shí)不能被看作是將人類與其他物種區(qū)分開來的一種能力，而是一種協(xié)調(diào)人類需求與自然系統(tǒng)的能力。在人與自然關(guān)系上，生態(tài)女性主義主張從異化的、等級(jí)制的二元論轉(zhuǎn)向可持續(xù)生命的相互性觀念，這或可改變父權(quán)制的文化模式。

在整體自然觀中，自然界的一切是相互關(guān)聯(lián)的，而不存在統(tǒng)治與被統(tǒng)治的等級(jí)關(guān)系。人類與其他存在物、人群之間、男性與女性之間的相互依存性取代了以往關(guān)系中的等級(jí)支配模式。但是，僅僅承認(rèn)關(guān)系中雙方的相互依存性是不夠的。生態(tài)女性主義主張，所有的種族主義、階層主義和人類中心主義的假設(shè)都必須從文化上加以拋棄。男性與女性、種族與階級(jí)等的相互依賴性需要從社會(huì)方面進(jìn)行重構(gòu)，建立一個(gè)更平等的共享工作成果的關(guān)系。也就是說，不能簡單地將依賴與被依賴的雙方關(guān)系進(jìn)行對(duì)調(diào)，而權(quán)力基礎(chǔ)卻并不改變。例如在男性與女性的關(guān)系方面，不能簡單地理解為改變就是，允許女性有更多進(jìn)入公共文化領(lǐng)域的途徑，而將男性培養(yǎng)成負(fù)有撫養(yǎng)孩子和做家務(wù)的平等任務(wù)。女性角色的革命并不是進(jìn)入男性世界承擔(dān)男性的工作，也沒有相應(yīng)的男性角色革命任務(wù)，而沒有改變使女性遭受壓迫的父權(quán)制模式。上面那種方式只會(huì)造成女性遭受雙重壓迫，不僅承擔(dān)男性工作得到更少工資，而且承擔(dān)沒有工資的維持家庭生活的工作。

生態(tài)女性主義強(qiáng)調(diào)一切存在物之間存在相互依存性，所以任何依存關(guān)系中都存在相互作用性。認(rèn)為只有當(dāng)某一事物在與周圍事物發(fā)生聯(lián)系時(shí)，才成其為它自身。當(dāng)它與周圍環(huán)境不發(fā)生關(guān)系時(shí)，它就破壞了它本來的存在意義。

既然世界的任何部分，包括作為個(gè)體和整體的人類，由它與周邊事物的關(guān)系來定義，那么，對(duì)環(huán)境的任一部分的損害都不可避免地導(dǎo)致對(duì)環(huán)境的其他部分的損害。因此，當(dāng)我們破壞環(huán)境時(shí)，我們同時(shí)也在破壞著自身。生態(tài)女性主義詳細(xì)分析了人類在物質(zhì)、精神方面是如何依賴于自然的，它不僅認(rèn)識(shí)到了自然與人類之間相互關(guān)聯(lián)、相互依存的事實(shí)，而且強(qiáng)調(diào)無論是人與人之間還是人與自然之間，這種相互依存的性質(zhì)永遠(yuǎn)都不會(huì)改變。生態(tài)女性主義關(guān)注人類與其他所有形式生命的相互關(guān)聯(lián)，它的目標(biāo)是達(dá)到自然界和人類的和睦相處。

生態(tài)女性主義對(duì)“自然”的理解展現(xiàn)了其不同于二元論的世界觀。正是因?yàn)檫@種世界觀，生態(tài)女性主義在倫理價(jià)值觀上的建構(gòu)也比較有特色。生態(tài)女性主義采用關(guān)懷倫理談?wù)摥h(huán)境倫理問題。關(guān)懷倫理采用不同于主流倫理學(xué)理論中的“自我”概念來建構(gòu)其理論。主流倫理學(xué)理論大多用獨(dú)立、個(gè)性、自律、理性等特征判斷道德個(gè)體的道德發(fā)展成熟度。正因?yàn)榇?，主流倫理學(xué)中的“自我”概念強(qiáng)調(diào)的是在道德發(fā)展中形成的道德主體的獨(dú)立性，它是一個(gè)理性化的抽象的人，能依據(jù)自我對(duì)他人權(quán)利的自主認(rèn)識(shí)，進(jìn)行合理的道德推理，選擇道德行為。關(guān)懷倫理認(rèn)為，以獨(dú)立、理性、自律為特征的自我認(rèn)同恰恰體現(xiàn)的是西方父權(quán)制文化中的男性自我認(rèn)同的特征。以這個(gè)自我認(rèn)同的理論建構(gòu)的倫理學(xué)理論就是以權(quán)利為基礎(chǔ)的倫理學(xué)理論。

生態(tài)女性主義采用的“自我”概念強(qiáng)調(diào)自我的認(rèn)同是在人與他人的關(guān)系形成的，認(rèn)為自我本質(zhì)上是一種“關(guān)系自我”。生態(tài)女性主義認(rèn)同女性主義以“關(guān)系自我”概念建構(gòu)的關(guān)懷倫理學(xué)理論。生態(tài)女性主義學(xué)者普魯姆伍德主張把權(quán)利這個(gè)概念從道德舞臺(tái)的中心搬走，這樣就可以更多地注意到同情、關(guān)懷、憐憫、感激、友誼和責(zé)任等道德概念。這些概念在主流倫理學(xué)中經(jīng)常被理解為情感的、主觀的、私人的、女性的領(lǐng)域。傳統(tǒng)主流文化中，關(guān)懷總是被認(rèn)為是情感的、情緒的、非理性的，是一種“愛欲”。女性的性別角色身份更多地是“關(guān)懷者”，她們需要對(duì)撫育、照顧等關(guān)懷活動(dòng)承擔(dān)角色義務(wù)。這些關(guān)懷活動(dòng)總是被貶低其價(jià)值，作為“關(guān)懷者”的女性的生存價(jià)值也被貶低。關(guān)懷倫理試圖改變這種狀況，重視關(guān)懷、關(guān)系、責(zé)任、聯(lián)系、溝通、情感等。女性主義提出的關(guān)懷倫理就強(qiáng)調(diào)女性精神“關(guān)懷”在道德推理中的作用。

西方主流倫理學(xué)是以理性—情感的二元對(duì)立框架為基礎(chǔ)建立起來。大多數(shù)道德理論在談?wù)摰赖峦评磉^程時(shí)，情感是不發(fā)揮任何作用的。欲望、關(guān)懷、愛這些都是屬于個(gè)體情感，它們往往是干擾個(gè)體理性道德判斷的因素，因而在道德領(lǐng)域情感相對(duì)理性而言，屬于低等的、要克服和超越的。我們看到，按照主流倫理學(xué)對(duì)道德推理與道德判斷的理解，道德行為往往是一種理性遵循道德規(guī)則的自主行為，它源于人類對(duì)道德規(guī)則遵循的義務(wù)。生態(tài)女性主義則反對(duì)這種主流倫理學(xué)的二元基礎(chǔ)框架，將其稱為是體現(xiàn)父權(quán)文化價(jià)值觀的等級(jí)制結(jié)構(gòu)。

普魯姆伍德認(rèn)為對(duì)待自然和對(duì)待人類一樣，能否對(duì)它關(guān)懷，對(duì)它具有責(zé)任心，體驗(yàn)對(duì)它的同情和理解以及對(duì)特殊“其他”的處理和命運(yùn)的感受，是我們道德存在的標(biāo)志。對(duì)自然要有深切的關(guān)心，就要與自然有特定方面的特殊關(guān)系，對(duì)它關(guān)懷、有感情，而不是把自然作為抽象物。關(guān)懷倫理為反對(duì)用工具主義對(duì)待自然提供極好的基礎(chǔ)。

生態(tài)女性主義采用關(guān)懷倫理談?wù)摥h(huán)境問題時(shí)，強(qiáng)調(diào)人類尊敬自然不能只當(dāng)作是義務(wù)，而不涉及情感因素。人類對(duì)自然的情感、欲求、態(tài)度與關(guān)懷等都與尊重自然有關(guān)系。關(guān)懷并不只是一種表達(dá)個(gè)體情感的偏好與欲求，它與道德相關(guān)。這與主流環(huán)境倫理觀是不同的。主流環(huán)境倫理中人類對(duì)自然的道德不涉及到關(guān)懷與情感等，而女性主義生態(tài)倫理則主張人類對(duì)自然有情感回應(yīng)，需要具體人群對(duì)具體自然環(huán)境的體驗(yàn)來建立起關(guān)懷的環(huán)境倫理觀。這種環(huán)境倫理是建立在具體的人群與自然的關(guān)系基礎(chǔ)上，并有特定的人群與自然的聯(lián)系這種真實(shí)的體驗(yàn)和感受。生態(tài)女性主義看重的是特定人群對(duì)特定的動(dòng)物、土壤、河流、生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)懷與責(zé)任，認(rèn)為需要形成特定具體的地方道德觀，這對(duì)全球范圍內(nèi)的環(huán)境關(guān)懷有作用。所以，生態(tài)女性主義關(guān)注生物區(qū)域的重要性，并強(qiáng)調(diào)發(fā)揮女性在生態(tài)區(qū)域中的“關(guān)懷者”角色。生態(tài)女性主義的環(huán)境倫理并沒有形成系統(tǒng)的理論，但處于發(fā)展階段并對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)學(xué)以及生態(tài)倫理產(chǎn)生新的影響。生態(tài)女性主義成為一種策略，一種決定人如何思考與行動(dòng)的原則。人們看到，基于生態(tài)女性主義對(duì)傳統(tǒng)倫理觀念的批判，它提出了一種新的價(jià)值體系和倫理觀念。

在這種價(jià)值體系的基礎(chǔ)上，生態(tài)女性主義要建立一種語境倫理學(xué)，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持在一定的目的和語境中考慮權(quán)利、義務(wù)和原則。因?yàn)槿嗽诤艽蟪潭壬弦蕾囉跉v史和社會(huì)語境，依賴于我們處在其中的關(guān)系，包括和自然的關(guān)系。生態(tài)女性主義既反對(duì)仍保持人類中心主義和男性中心主義的各種環(huán)境倫理學(xué)，也反對(duì)建立一種超時(shí)代的、普遍的、絕對(duì)抽象的女性倫理學(xué)。

生態(tài)女性主義表達(dá)了人類解放和與自然界的關(guān)系的雙重關(guān)注，為建構(gòu)一套新型的環(huán)境倫理觀提供了可能。它呼吁建立一種不是基于統(tǒng)治原則而是基于互惠和負(fù)責(zé)原則的環(huán)境倫理觀。生態(tài)女性主義希望給地球帶來具有更多的愛和正義的倫理關(guān)懷，在反思人類中心主義倫理觀的同時(shí)為環(huán)境危機(jī)和人類文明尋找一條新路。

生態(tài)女性主義不僅是具有批判特性的理論，它在要求鏟除二元論的框架過程中，以女性主義對(duì)社會(huì)性別范疇的闡釋為工具，強(qiáng)調(diào)對(duì)女性性別價(jià)值的認(rèn)同，發(fā)展了生態(tài)理論的新概念與新范疇，提出了不同于傳統(tǒng)生態(tài)理念的整體自然觀與關(guān)懷倫理價(jià)值觀，展現(xiàn)了生態(tài)女性主義的理論建構(gòu)能力。

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【責(zé)任編輯：趙小華】

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教育部人文社會(huì)科學(xué)青年項(xiàng)目（07JC710007）

羅蔚（1975—），女，江西萍鄉(xiāng)人，哲學(xué)博士，華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院副教授。