于林平

(華南師范大學(xué)學(xué)生工作部,廣東 廣州 510006)

論愛(ài)因斯坦《為什么社會(huì)主義》的當(dāng)代價(jià)值

于林平

(華南師范大學(xué)學(xué)生工作部,廣東 廣州 510006)

愛(ài)因斯坦不僅是 20世紀(jì)偉大的科學(xué)家,而且是一位思想家,一生都在關(guān)注人類(lèi)的命運(yùn)。1949年,他應(yīng)邀為美國(guó)著名社會(huì)主義刊物《每月評(píng)論》創(chuàng)刊號(hào)寫(xiě)了一篇文章《為什么社會(huì)主義》,得出一個(gè)結(jié)論:人類(lèi)需要社會(huì)主義。半個(gè)多世紀(jì)后的今天,國(guó)際政治形勢(shì)已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化,國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在 20世紀(jì)末遭受了重大挫折:蘇聯(lián)解體、東歐社會(huì)主義國(guó)家復(fù)辟資本主義。包括中國(guó)在內(nèi)的少數(shù)幾個(gè)社會(huì)主義國(guó)家正在艱辛地探索新的社會(huì)主義發(fā)展模式。與此形成鮮明對(duì)比的是,資本主義不僅沒(méi)有滅亡,反而經(jīng)過(guò)自身的調(diào)節(jié)進(jìn)一步解放和發(fā)展了生產(chǎn)力。此種形勢(shì)下,我們不禁要問(wèn):當(dāng)今世界,人類(lèi)是否仍然需要社會(huì)主義?

一、人類(lèi)仍然需要社會(huì)主義

要回答這一問(wèn)題,首先需要考察一下半個(gè)世紀(jì)以來(lái)資本主義的發(fā)展變化。在《為什么社會(huì)主義》一文中,愛(ài)因斯坦從獨(dú)特的視角對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的種種弊端進(jìn)行了分析,最終得出結(jié)論:“在我看來(lái),這種對(duì)個(gè)人的摧殘是資本主義最嚴(yán)重的弊病……,我確信,要消除這些危害嚴(yán)重的弊病只有一條可行之路,那就是建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì),生產(chǎn)資料由社會(huì)本身所有,并采用計(jì)劃的形式加以利用。”[1]半個(gè)多世紀(jì)后,當(dāng)代的資本主義既與 19世紀(jì)馬克思、恩格斯曾深刻剖析過(guò)的資本主義不同,與 20世紀(jì)初列寧曾精辟論述過(guò)的資本主義不同,也與愛(ài)因斯坦晚年所見(jiàn)到的資本主義不同,它呈現(xiàn)出嶄新的特點(diǎn):第一,科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展。20世紀(jì) 80年代后半期,微電子技術(shù)、信息技術(shù)、計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在西方發(fā)達(dá)國(guó)家迅速發(fā)展,把西方國(guó)家從機(jī)器大生產(chǎn)時(shí)代提升到以信息技術(shù)為核心的自動(dòng)化生產(chǎn)時(shí)代,勞動(dòng)生產(chǎn)率空前提高。第二,工人隊(duì)伍結(jié)構(gòu)出現(xiàn)新的變化。由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,在信息產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域,藍(lán)領(lǐng)工人減少,白領(lǐng)工人增多。第三,經(jīng)濟(jì)有了新的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)全球化為資本的擴(kuò)張和增值開(kāi)辟了新的天地,資本主義國(guó)家內(nèi)部社會(huì)矛盾一度有所緩解。

基于資本主義的上述新發(fā)展,20世紀(jì) 80年代,西方理論界開(kāi)始出現(xiàn)社會(huì)主義和資本主義趨同論(由 1969年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者 Jan Tinbergen最先提出)。趨同論者認(rèn)為,社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和資本主義經(jīng)濟(jì)正在離開(kāi)各自的“理想”形式,并日益向相似的行為、思想、機(jī)構(gòu)、制度演進(jìn),社會(huì)主義必然取代資本主義的理論已經(jīng)過(guò)時(shí)。此種論調(diào)初看似乎有理,實(shí)則經(jīng)不起推敲。首先,要冷靜分析趨同現(xiàn)象。當(dāng)今世界的確出現(xiàn)了兩個(gè)不同社會(huì)制度的趨同現(xiàn)象,即發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家實(shí)行了某些社會(huì)性措施,如推行國(guó)有化、福利保障社會(huì)化、限制壟斷、平等競(jìng)爭(zhēng)等,但是其目的并非要走上社會(huì)主義道路,而是為了鞏固和完善資本主義制度;同樣,社會(huì)主義國(guó)家也借鑒資本主義的某些經(jīng)驗(yàn),局部推行以公有制為主體的民營(yíng)化、股份制、承包制和租賃制等,實(shí)行社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,其目的是為了完善和鞏固社會(huì)主義制度,而不是轉(zhuǎn)向資本主義。其次,趨同理論并不符合當(dāng)代世界的實(shí)際。按照趨同理論,現(xiàn)代資本主義和社會(huì)主義的發(fā)展不過(guò)是殊途同歸,當(dāng)代資本主義不必走社會(huì)主義的道路,而可以通過(guò)高度發(fā)達(dá)的工業(yè)現(xiàn)代化、政治民主化與社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和政治民主化趨于同一,從而否定了資本主義制度必然被共產(chǎn)主義制度所取代的馬克思主義論斷,肯定了資本主義制度的永世長(zhǎng)存。因此,我們應(yīng)當(dāng)清醒地看到,當(dāng)今世界的社會(huì)主義和資本主義盡管存在趨同現(xiàn)象,但同時(shí)存在的還有大量趨異現(xiàn)象,不能片面夸大趨同現(xiàn)象,忽視本質(zhì)上的趨異性,把本質(zhì)和現(xiàn)象、主流和支流、經(jīng)濟(jì)和制度混為一談。中國(guó)的現(xiàn)實(shí) (如西方各國(guó)借臺(tái)海、西藏、新疆等問(wèn)題聯(lián)手向中國(guó)施壓)、蘇聯(lián)的解體、東歐的劇變以及兩種不同制度的多領(lǐng)域激烈競(jìng)爭(zhēng)都表明,認(rèn)為兩種不同社會(huì)制度可以最終趨同只是一廂情愿的事情。

當(dāng)代資本主義雖然發(fā)生了許多新變化,但資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)仍然是生產(chǎn)資料私人占有制,生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有的基本矛盾依然存在,有時(shí)矛盾還相當(dāng)尖銳。大量數(shù)據(jù)表明,美英等國(guó)近20年來(lái)社會(huì)兩極分化日益加劇,階級(jí)矛盾十分突出[2-4]。同時(shí),國(guó)際壟斷資產(chǎn)階級(jí)對(duì)于社會(huì)財(cái)富的貪婪攫取和世界范圍的兩極分化,引發(fā)了饑餓、死亡、犯罪、戰(zhàn)爭(zhēng)、生態(tài)惡化、資源破壞等一系列危機(jī)。時(shí)至今日,資本主義生產(chǎn)的社會(huì)化與私人占有制之間的矛盾已接近了地域上的極限,它進(jìn)行自我調(diào)節(jié)的余地將越來(lái)越小,面臨的危機(jī)將越來(lái)越重。馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義指出的“兩個(gè)必然”仍是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展不可抗拒的歷史大趨勢(shì)。但我們也應(yīng)當(dāng)清楚,社會(huì)主義和資本主義兩種制度對(duì)立并存的“一球兩制”時(shí)代是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展所要經(jīng)歷的一個(gè)較長(zhǎng)的歷史時(shí)期。社會(huì)主義應(yīng)該以軍事實(shí)力為后盾,應(yīng)當(dāng)通過(guò)長(zhǎng)期不懈的經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化的共處和競(jìng)爭(zhēng)來(lái)顯示其制度的優(yōu)越性。鑒于全球范圍內(nèi)的剝削和壓迫仍然存在,并有愈演愈烈之勢(shì),因此,半世紀(jì)前愛(ài)因斯坦的結(jié)論依然適用于當(dāng)今世界,即人類(lèi)仍然需要社會(huì)主義。

二、目前國(guó)內(nèi)行政權(quán)力的監(jiān)督制約和個(gè)人權(quán)利的保障任重而道遠(yuǎn)

在《為什么社會(huì)主義》一文中,愛(ài)因斯坦對(duì)社會(huì)主義發(fā)展可能產(chǎn)生的種種弊端表示憂慮:“然而,有必要記住,計(jì)劃經(jīng)濟(jì)還不是社會(huì)主義。這種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也可能同時(shí)帶來(lái)對(duì)個(gè)人徹底的奴役。社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)需要以一些極端困難的社會(huì) -政治問(wèn)題獲得解決為條件:考慮到影響廣泛的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力的高度集中化,如何能夠防止官僚的權(quán)力無(wú)限膨脹而凌駕于人民之上,如何保護(hù)個(gè)人的權(quán)利以及如何確保利用民主力量與官僚的權(quán)力相抗衡?”[1]在當(dāng)代社會(huì)主義加速發(fā)展的同時(shí),我們?nèi)匀恍枰脤?shí)際行動(dòng)來(lái)解決愛(ài)因斯坦所擔(dān)憂的問(wèn)題,實(shí)質(zhì)上也就是社會(huì)主義國(guó)家對(duì)行政權(quán)力的監(jiān)督制約和個(gè)人權(quán)利的保障問(wèn)題。這恰恰是幾十年來(lái)社會(huì)主義國(guó)家一直沒(méi)有很好地解決的問(wèn)題,由此也可看出愛(ài)因斯坦當(dāng)年的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

沒(méi)有制約的權(quán)力必然導(dǎo)致腐敗,對(duì)行政權(quán)進(jìn)行制約和監(jiān)督,是自行政權(quán)產(chǎn)生以后就無(wú)法回避的一個(gè)重大而古老的課題。中國(guó)幾千年的封建專(zhuān)制傳統(tǒng)使其既無(wú)法律制約權(quán)力的思想,也沒(méi)有法律制約權(quán)力的制度,導(dǎo)致在如何制約權(quán)力方面我們無(wú)法從本國(guó)歷史上獲得思想的支持和制度的借鑒。同時(shí),前蘇聯(lián)作為世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家,在制約和監(jiān)督行政權(quán)力方面的糟糕表現(xiàn)也使其無(wú)法成為中國(guó)學(xué)習(xí)的榜樣。在建國(guó)后 30年的時(shí)間里 (1978年以前),我國(guó)在思想上曾呈現(xiàn)出某種程度的法律虛無(wú)主義,認(rèn)為社會(huì)主義國(guó)家的政府是為人民服務(wù)的政府,這種政府的權(quán)力是沒(méi)有必要規(guī)范和限制的。思想認(rèn)識(shí)上的偏差反映到制度建設(shè)上,就是建國(guó)后直到 1978年我國(guó)除了有一部憲法和一部婚姻法外再無(wú)一部全國(guó)性的法律,更不要談監(jiān)督和規(guī)范行政權(quán)力的法律。20世紀(jì) 80年代以后的中國(guó),制約和監(jiān)督行政權(quán)力日益凸現(xiàn)其嚴(yán)峻性和必要性。一方面,文化大革命的悲劇促使國(guó)人反思我們思想上的落后和制度上的缺陷。鄧小平曾說(shuō)過(guò):“我們過(guò)去發(fā)生的各種錯(cuò)誤,固然與某些領(lǐng)導(dǎo)人的思想、作風(fēng)有關(guān),但是組織制度、工作制度方面的問(wèn)題更重要……制度問(wèn)題,關(guān)系到黨和國(guó)家是否改變顏色,必須引起全黨的高度重視?！币虼?“現(xiàn)在我們要認(rèn)真建立社會(huì)主義的民主制度和社會(huì)主義法制。沒(méi)有法制不行?！盵5]另一方面,改革使中國(guó)處于體制轉(zhuǎn)軌和社會(huì)變革的特殊歷史時(shí)期,需要強(qiáng)化對(duì)行政權(quán)的制約和監(jiān)督。因?yàn)轶w制轉(zhuǎn)軌過(guò)程中容易產(chǎn)生一系列弊端,譬如,容易產(chǎn)生行政權(quán)力真空,出現(xiàn)新舊體制共生共存的局面,使政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活呈現(xiàn)出暫時(shí)的局部管理無(wú)序狀態(tài);容易引發(fā)行政道德失范,使部分行政人員在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中被新舊體制交錯(cuò)所提供的腐敗機(jī)會(huì)擊倒;使一些行政機(jī)關(guān)只享有權(quán)力,不承擔(dān)責(zé)任,等等。因此,20世紀(jì) 80年代以后,我國(guó)在對(duì)行政權(quán)力的監(jiān)督和制約上,采取了一系列措施。1982年制定了建國(guó)以來(lái)的第四部憲法,并在其中規(guī)定了“一切國(guó)家機(jī)關(guān)和武裝力量,各政黨和各社會(huì)團(tuán)體、各企業(yè)事業(yè)組織都必須遵守憲法和法律。一切違反憲法和法律的行為,必須予以追究”,在我國(guó)歷史上第一次嚴(yán)肅提出了行政權(quán)力必須接受憲法和法律的制約和監(jiān)督;1989年第七屆全國(guó)人民代表大會(huì)第二次會(huì)議通過(guò)了《中華人民共和國(guó)行政訴訟法》,歷史上第一次建立了司法權(quán)監(jiān)督行政權(quán)力運(yùn)行的制度;1999年我國(guó)憲法第十三條修正案規(guī)定“中華人民共和國(guó)實(shí)行依法治國(guó),建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”,確立了依法治國(guó)的方針;2003年第十屆全國(guó)人民代表大會(huì)第四次常務(wù)委員會(huì)通過(guò)的《中華人民共和國(guó)行政許可法》,表明我國(guó)對(duì)行政權(quán)力的制約向著更全面、更科學(xué)、更規(guī)范、更嚴(yán)格、更具操作性的方向發(fā)展。

綜上所述,我國(guó)目前已經(jīng)基本建立了適合國(guó)情的行政權(quán)監(jiān)督和制約機(jī)制。然而,盡管我們已經(jīng)做了大量富有成效的工作,但距離社會(huì)發(fā)展的要求仍然有不小的差距:在思想上,行政機(jī)關(guān)人員接受法律監(jiān)督和制約的自覺(jué)性還不夠;制度建設(shè)上,由于我國(guó)憲法違憲審查規(guī)定的缺位,使現(xiàn)實(shí)中行政權(quán)力的不少違憲行為不能及時(shí)得到有效糾正和制止;行政法制方面,已經(jīng)制定的行政法律大多是對(duì)行政實(shí)力的規(guī)范,缺少對(duì)行政程序權(quán)力的規(guī)范和制約,造成行政權(quán)力濫用現(xiàn)象頻頻發(fā)生;在監(jiān)督方式上,我國(guó)更多的是事后監(jiān)督,缺乏事中、事前監(jiān)督,在監(jiān)督時(shí)間上缺乏完整和統(tǒng)一性,等等。可見(jiàn),我國(guó)在對(duì)行政權(quán)力的監(jiān)督和制約方面仍然任重而道遠(yuǎn)。

社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)該為公民提供越來(lái)越多的享有和實(shí)現(xiàn)權(quán)利的機(jī)會(huì)和條件,但是公民基本權(quán)利的實(shí)現(xiàn)又總是受各種因素的制約。我國(guó)目前尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段,生產(chǎn)力水平還不發(fā)達(dá),歷史上缺乏民主傳統(tǒng),公民權(quán)利意識(shí)淡薄,這些都嚴(yán)重制約了公民基本權(quán)利的實(shí)現(xiàn),公民基本權(quán)利的保障在立法及其適用方面存在著一定的歷史局限。具體來(lái)講,在現(xiàn)實(shí)生活中,我國(guó)公民基本權(quán)利得不到保障主要有如下原因:國(guó)內(nèi)一些立法規(guī)定不夠具體,缺乏操作性,某些公民權(quán)利究竟怎么保護(hù)?通過(guò)什么程序來(lái)保護(hù)?法律上沒(méi)有具體規(guī)定;有些立法的規(guī)定,觀念具有超前性,但國(guó)內(nèi)的現(xiàn)實(shí)條件跟不上;片面強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益和社會(huì)利益的保護(hù),而忽視公民個(gè)體權(quán)利的保護(hù);執(zhí)法機(jī)關(guān)在執(zhí)法過(guò)程中,存在不尊重公民個(gè)人權(quán)利的現(xiàn)象。其中,行政權(quán)力的濫用是制約我國(guó)公民基本權(quán)利實(shí)現(xiàn)的重要原因。CharlesActon曾有名言“權(quán)力導(dǎo)致腐敗,絕對(duì)權(quán)力絕對(duì)導(dǎo)致腐敗”(Power tends to corrup ts;abso lute power corrupts abso lutely)。由于受多種因素影響,在中國(guó)公共權(quán)力沒(méi)有能夠得到很好的制約,執(zhí)法不嚴(yán)、司法不公的現(xiàn)象屢屢發(fā)生。行政權(quán)力是最具侵犯性的權(quán)力,在強(qiáng)大的行政權(quán)力面前,公民個(gè)人顯得十分弱小。雖然有不少法律制度鼓勵(lì)抗衡行政權(quán)力,但民告官依然充滿艱辛。司法救濟(jì)是權(quán)利救濟(jì)的最后一道屏障。盡管司法公正在中國(guó)已有長(zhǎng)足進(jìn)步,但司法腐敗和司法權(quán)不夠獨(dú)立使公民權(quán)利的保障狀況離法治要求尚有距離。

三、結(jié) 語(yǔ)

愛(ài)因斯坦文中的“社會(huì)主義”是一個(gè)理想化的目標(biāo),和今天現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義有著一定差距,由于受世界觀和知識(shí)范疇所限,他對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)還存在一些問(wèn)題。但是,當(dāng)今世界的社會(huì)主義建設(shè),也遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到他文中那些正確設(shè)想的高度。他的短文,對(duì)我們認(rèn)識(shí)什么是社會(huì)主義,怎樣搞好社會(huì)主義,始終把握社會(huì)主義發(fā)展的正確方向,都大有裨益。雖然文章中確有他自己所承認(rèn)的“抵觸和模糊”的“想法和問(wèn)題”,雖然不少觀點(diǎn)尚值得商榷,雖然愛(ài)因斯坦眼中的“社會(huì)主義”已經(jīng)和今天的社會(huì)主義有了一定距離,但他還是以遠(yuǎn)超同時(shí)代人的認(rèn)識(shí),作出了勇敢而明智的預(yù)見(jiàn),對(duì)今天我們認(rèn)識(shí)社會(huì)主義和促進(jìn)社會(huì)主義建設(shè),很有啟發(fā)。在 21世紀(jì)的今天,使我們感興趣的不僅是這位偉大科學(xué)家對(duì)社會(huì)主義的獨(dú)特思考,更重要的是與這位曠世奇才之如炬炯眼相對(duì)照,可以使我們更加清楚地看透當(dāng)今那些背棄社會(huì)主義的精神侏儒之鼠目寸光。

[1] 愛(ài)因斯坦晚年文集.北京:北京大學(xué)出版社,2008.

[2] G.博克斯貝克,H.克里門(mén)塔.全球化的十大謊言.北京:新華出版社,2000.

[3] 喬姆斯基.新自由主義與全球秩序.南京:江蘇人民出版社,2000.

[4] 求是雜志課題組.社會(huì)主義制度旺盛的生命力——二論社會(huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程.求是,2000(22).

[5] 鄧小平文選:第 2卷.北京:人民出版社,1983.

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1000-5455(2010)02-0145-03

2009-10-15

于林平 (1976—),男,山東海陽(yáng)人,工學(xué)博士,華南師范大學(xué)學(xué)生工作部副教授。

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