都 淦,王 棟

(1.四川省社會科學(xué)院,成都 610000;2.重慶三峽學(xué)院,重慶 404000)

羅爾斯正義首要性思想的哲學(xué)要義辨析

都 淦1,王 棟2

(1.四川省社會科學(xué)院,成都 610000;2.重慶三峽學(xué)院,重慶 404000)

羅爾斯正義首要性思想是建立在社會基本結(jié)構(gòu)的本體論、正當(dāng)對善的優(yōu)先性、道義論的元理論、自我的先行統(tǒng)一性等四個哲學(xué)要素的充分論證和支撐基礎(chǔ)上的。從其哲學(xué)基點、哲學(xué)前提、哲學(xué)精神、哲學(xué)目的四個角度進行分析,可以還原羅爾斯正義首要性思想的本初理念。而辨析羅爾斯正義首要性思想的基本哲學(xué)要素構(gòu)成,考量這一思想的闡發(fā)過程以及與其他不同觀念學(xué)說的辯證思路,對于理解羅爾斯的整個哲學(xué)思想則具有拋磚引玉的作用。

羅爾斯;正義首要性思想;社會基本結(jié)構(gòu);正當(dāng)對善;道義論

正義是社會制度的首要價值,正像真理是思想體系的首要價值一樣。一種理論,無論它多么精致和簡潔,只要它不真實,就必須加以拒絕和修正;同樣,某些法律和制度,不管它們?nèi)绾斡行屎陀袟l理,只要它們不正義,就必須加以改造或者廢除……作為人類活動的首要價值,真理和正義是決不妥協(xié)的[1]1-2。

在《正義論》中,正義首要性思想被當(dāng)作核心主張。這一核心不僅貫穿全書的要義,而且也是羅爾斯極力維護的核心信念。該主張宣稱“正義是社會制度的首要價值”,是評價社會基本結(jié)構(gòu)和社會變化整體傾向時最為重要的考量。社會基本結(jié)構(gòu)的本體論、正當(dāng)對善的優(yōu)先性、道義論的元倫理和自我的先行統(tǒng)一性是羅爾斯正義首要性思想的哲學(xué)要素支撐。

一、正義首要性思想的哲學(xué)基點：社會基本結(jié)構(gòu)的本體論

從哲學(xué)發(fā)展史上看,沒有任何哲學(xué)家可以逃避本體論,當(dāng)然,羅爾斯也不例外,只不過是在哪種意義上使用本體論而已。羅爾斯在設(shè)定人的原初狀態(tài)時,不是從個人的自然本性意義上或者說人性論的意義上加以規(guī)定的,而是對現(xiàn)實的人的一種假定性理論的抽象,并把這種理論假定為正義論展開的邏輯起點,這與黑格爾的邏輯起點本體論很像。與歷史上各種不同的正義理論相比較,羅爾斯的正義觀及其首要性是建立在社會基本結(jié)構(gòu)之上的?；蛘哒f,在羅爾斯看來,社會整體基本結(jié)構(gòu)的正義是優(yōu)先于個人行為正義的。實際上,正義問題早在古希臘時期就已經(jīng)被探討過,亞里士多德把個人的行為正義看成是正義的中心話語,而羅爾斯則明確指出：“正義的主要問題是社會的基本結(jié)構(gòu),或者更準(zhǔn)確地說,是社會主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù),決定由社會合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式”[1]7。而“所謂基本結(jié)構(gòu),是指社會的主要政治制度、社會制度和經(jīng)濟制度,以及他們是如何融合成為一個世代相傳的社會合作之統(tǒng)一體系的”[1]11?！八^主要制度,是指政治結(jié)構(gòu)和主要的經(jīng)濟和社會安排,包括對于生產(chǎn)資料的個人所有、一夫一妻制的家庭、競爭市場以及對于思想和良心自由的法律保護等等?！盵1]5那么,為何要把社會基本結(jié)構(gòu)作為正義的主要問題呢?首先,因為它的影響十分深刻并且自始至終。在羅爾斯看來,人們不同的社會地位、不同的社會生活前景等,都是由社會政治體制和經(jīng)濟、社會條件決定的。在既定的社會基本結(jié)構(gòu)下,一些人的出發(fā)點比另一些人的出發(fā)點有利,影響到人們最初生活的發(fā)展機會。這些不平等在任何社會基本結(jié)構(gòu)中都不可避免,正是如此,才需要對社會的正義原則加以調(diào)節(jié)。社會的正義原則調(diào)節(jié)著對一種政治憲法和主要經(jīng)濟、社會體制的選擇。一個社會體系正義與否,本質(zhì)上依賴于如何分配基本的權(quán)利義務(wù)、依賴于在社會的不同階層中存在著的經(jīng)濟機會和社會條件。其次,它超越了亞里士多德的正義觀。羅爾斯指出,亞里士多德所講的正義,比較具有專門的意義。比如避免貪婪,反對奪取別人的財產(chǎn)、獎賞、職位,反對通過拒絕給予某個人應(yīng)得的尊敬、償款和不遵守對某人的諾言來為自己謀利。這種正義的定義強調(diào)了個人的行為,解釋了什么是一個人所應(yīng)得的份額以及一個人的恰當(dāng)行為。問題在于,個人的應(yīng)得份額及其相應(yīng)的行為反應(yīng)來自何方?在羅爾斯看來,這些“通常都來自社會制度及制度所造成的合法期望”[1]41。個人的行為和所有的份額都是建立在基本社會結(jié)構(gòu)之上的,只有社會基本結(jié)構(gòu)的正義才能說明個人行為和所得份額的正義。羅爾斯從社會的基本結(jié)構(gòu)出發(fā),進行政治正義的研究,超越了傳統(tǒng)倫理學(xué)個人道德意義上的正義性研究,從人性本體轉(zhuǎn)移為社會基本結(jié)構(gòu)本體,是一種正義論研究的本體論躍升。

二、正義首要性思想的哲學(xué)前提：正當(dāng)對善的優(yōu)先性

在《正義論》中,羅爾斯繼承了康德的正當(dāng)優(yōu)先性論證,但更多的是對康德“先驗主體”的克服。羅爾斯反對康德的唯心主義的“先驗主體”假設(shè),認(rèn)為正義原則應(yīng)從人們的現(xiàn)實生活中選擇出來。然而,這帶來一個困難,即現(xiàn)實生活中的人們都具有特殊的個人能力,并處于特殊的環(huán)境之中,因此,他們的選擇必然會同這些特殊性有關(guān)。也就是說,人們會選擇那些能使其發(fā)揮各自優(yōu)勢的原則,而不是選擇對所有人都公正的原則。于是,羅爾斯假設(shè)了“無知之幕”,而設(shè)置“無知之幕”的目的在于使各方處在經(jīng)驗世界中,但又排除了實際存在的個人之間的偶然性差異。在這種情況下,人們很自然地會選擇兩個正義原則。因此,羅爾斯從“無知之幕”理性人的設(shè)計出發(fā),既堅持了正當(dāng)優(yōu)先性的原則,又?jǐn)[脫了“先驗主體”的形而上學(xué)預(yù)設(shè)。

《正義論》雖然堅持了正當(dāng)?shù)膬?yōu)先性,但并不排斥對人類各種善的考慮。不管公民具有什么樣的善的觀念,他們都想要更多的基本的善的東西,諸如權(quán)利、自由、財富和安全等等。他們認(rèn)識到,如果沒有與他人的社會合作,他們自己就不能像他們希望的那樣生活。他們希望按照善的觀念生活,希望得到基本的社會的善。這樣,如何按照正義的原則分配基本的社會的善,就成為社會結(jié)構(gòu)的主題。羅爾斯不僅關(guān)注基本的善,還關(guān)注人們形成善的能力。在社會合作中,羅爾斯假設(shè)了每個人具有兩種道德能力：一是建立一種正當(dāng)和正義感的能力,這種能力是尊重合作的公平條件;二是形成一種有關(guān)什么是“善”的觀念的能力,即“合理推理的能力”。這樣,羅爾斯從“正義感”出發(fā),使“正當(dāng)優(yōu)先于善”建立在社會合作者的“正義感”的基礎(chǔ)之上。

正當(dāng)對善的優(yōu)先性與現(xiàn)代社會中公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的日益分化密切相關(guān)。正當(dāng)原則屬于公共領(lǐng)域,善的觀念則屬于私人領(lǐng)域。正當(dāng)對善的優(yōu)先性意味著：只要人們在公共領(lǐng)域中遵循相應(yīng)的正當(dāng)原則,不侵犯他人的合法權(quán)利,那么,人們就有充分的自由去制定和追求自己的理性生活計劃。道德 (政治)理論關(guān)注的重點不再是告訴人們應(yīng)當(dāng)過一種什么樣的生活、應(yīng)當(dāng)追求一種什么樣的價值,而在于制定公共生活的正當(dāng)規(guī)則。因而,正當(dāng)優(yōu)先于善從表面上看是對個體的解放,是賦予個體平等的自由和權(quán)利,但實質(zhì)上是對個體生活的冷漠,是對個體的放逐。

三、正義首要性思想的哲學(xué)精神：道義論的元倫理

“道義論自由主義”首先是一種關(guān)于正義的理論,是一種關(guān)于正義在諸道德理想和政治理想中具有首要性的理論。我們可以將其核心陳述如下：社會由多元個人組成,每一個人都有他自己的目的、利益和善的觀念,當(dāng)社會為那些本身不預(yù)設(shè)任何特殊善的觀念的原則所支配時,它就能得到最好的安排。在其道德意義上,道義論反對效果論。它將第一層次的倫理描述為包含著某些絕對義務(wù)和絕對禁令的倫理,這些禁令無限制地優(yōu)先于其他道德關(guān)切和實踐關(guān)切。從基礎(chǔ)意義上說,道義論反對目的論,它認(rèn)為一種用以推導(dǎo)第一原則的證明形式,不以任何終極人類意圖或者目的為先決前提,也不以任何決定人類的善的觀念為先決前提。

與康德一樣,羅爾斯也是一位道義論的自由主義者。在《正義論》中,道義論倫理被當(dāng)作基礎(chǔ)理念。這一理念不僅支撐著羅爾斯正義首要性思想,也是正義得以存在的價值基礎(chǔ)。該主張宣稱“正義是社會制度的第一美德 (首要價值)”,是評價社會基本結(jié)構(gòu)和社會變化整體傾向時重要的考量。

但道義論也受到兩方面的挑戰(zhàn)：一是社會學(xué)對道義論的中立性的反對,即我們不可能擺脫社會條件的限制,道義論的那種夸張只是一種自由主義的幻覺。二是還有來自休謨的質(zhì)疑,他否認(rèn)在完全缺乏一種經(jīng)驗基礎(chǔ)的情況下,唯有先驗的和獨立的自我才能成為超驗的或者本體的主體。這種修正主義的道義論抓住了大部分當(dāng)代自由主義的精神,并在羅爾斯的著作中得到了充分的表達。

四、正義首要性思想的哲學(xué)目的：自我的先行統(tǒng)一性

羅爾斯認(rèn)為,目的論混淆了正當(dāng)與善的關(guān)系,因為它誤解了自我與其目的的關(guān)系。這使得羅爾斯肯定了另一種道義論的優(yōu)先性。與目的論相反,對于我們的個性來說,最為根本的并非我們選擇的目的,而是我們選擇目的的能力。這種能力扎根于自我,并且先于自我選擇的目的。這說明目的論學(xué)說的結(jié)構(gòu)是錯誤的：它們從一開始就以一種錯誤的方式把正當(dāng)和善聯(lián)系起來。我們在試圖賦予我們的生活以某種形式時不會首先關(guān)心被獨立地規(guī)定的善。我們愿意接受的不是那些從根本上展示著我們本性的目標(biāo),而是這樣一些原則,這些原則統(tǒng)治著人們借以形成其目標(biāo)的背景條件和人們追求這些目標(biāo)的方式。由于自我優(yōu)先于目的,目的由自我確認(rèn),甚至一種支配性目的也是由自我在大量的可能性中選擇的……因此,我們應(yīng)當(dāng)把目的論學(xué)說提出的正當(dāng)和善之間的關(guān)系翻轉(zhuǎn)過來,把正當(dāng)看做是優(yōu)先的。這樣就從相反的方向上提出了道德理論[1]547。

自我相對于目的的優(yōu)先性意味著,“我”不僅僅是經(jīng)驗所拋出的一連串目標(biāo)、屬性和追求的被動容器,不簡單地是環(huán)境之怪異的產(chǎn)物,而總是一個不可還原的、積極的、有意志的行為者,能從我的環(huán)境中分別出來,且具有選擇能力。把任何品質(zhì)認(rèn)同為我的目標(biāo)、志向、欲望等等,總是暗含著一個站立于其后的主體的“我”,而且這個“我”的形象必須優(yōu)先于我所具有的任何目的與屬性。正如羅爾斯所說,“甚至一種支配性目的也是自我在大量的可能性中選擇的”。在一個目的被選擇之前,必須有一個具備選擇能力的自我。原初狀態(tài)中的各方把道德人格而不是苦樂的能力視為自我的基本方面……主要的理念是：如果正當(dāng)具有優(yōu)先性,我們對善的觀念的選擇就是在確定的限制之內(nèi)作出的……正當(dāng)觀念已然是自我之本質(zhì)統(tǒng)一性的前提條件[1]550?！八?一個道德人是一個具有自己選定的目的的主體,他的基本偏愛取決于條件,這些條件使他能去構(gòu)造一種盡可能充分地——只要環(huán)境允許——表現(xiàn)他作為一個自由平等的理性存在物的本性的生活方式。”[1]548

根據(jù)羅爾斯對自我的討論,要求正義的首要性在其道德維度和知識論維度都必須有充分的力量,且這一點能夠明確地受到重視。既然自我應(yīng)將其構(gòu)成與其在先的地位歸之于正當(dāng)權(quán)利的概念,那么,只有當(dāng)我們按照正義感行動時,才能表達我們真實的本性。這就是為什么正義感不能僅僅被看做是其他欲求中的一種欲求,而必須被看做是性質(zhì)上處于更高層次的一種動機之原因所在,也是為什么正義不僅僅是諸多價值中的一種重要價值,而且實際上是社會制度的第一美德。因此,對于康德來說,正當(dāng)?shù)膬?yōu)先性,或者說道德的至上性,以及自我的統(tǒng)一性,或者說知覺的綜合統(tǒng)一,只能通過先驗演繹和設(shè)置一個本體的或者知性的王國才能建立起來,以作為我們自由與自我認(rèn)知能力的必要假設(shè)。對此,羅爾斯更關(guān)心如何在不求助于先驗或者抽象主體的情況下,建立其所需要的道義論之優(yōu)先性——包括自我的優(yōu)先。

正義首要性思想是羅爾斯社會判斷標(biāo)準(zhǔn)的首要價值,理解其基本的哲學(xué)要素構(gòu)成,可以從中分析這一思想的闡發(fā)過程,以及與其他不同觀念學(xué)說的辯證思路。同時對于理解羅爾斯的整個哲學(xué)思想具有穿針引線的作用,對于理解為何要引入現(xiàn)實和如何應(yīng)用于現(xiàn)實具有重要的啟示意義。

[1] [美 ]約翰·羅爾斯.正義論 [M].何懷宏,等,譯.北京：中國社會科學(xué)出版社,1988.

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A

1007-4937(2010)02-0006-03

2010-01-25

都淦 (1935-),男,四川成都人,研究員,從事中國政治研究;王棟 (1979-),男,山東淄博人,講師,從事馬克思主義中國化和比較政治研究。

〔責(zé)任編輯：王雅莉〕