蘇永旭

(河南教育學(xué)院文藝學(xué)研究所,鄭州 450014)

文本重讀與西方文學(xué)精神重塑

蘇永旭

(河南教育學(xué)院文藝學(xué)研究所,鄭州 450014)

人類(lèi)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)都要經(jīng)歷和朝著“自然性的人”、“社會(huì)性的人”、“精神性的人”和“審美性的人”四個(gè)階段不斷發(fā)展與挺進(jìn),而不同歷史階段的文學(xué)對(duì)藝術(shù)形象尤其是人物形象的塑造則是對(duì)這四個(gè)相應(yīng)階段的人所作的翻來(lái)覆去的美的描繪和藝術(shù)重塑?！拔谋局刈x與文學(xué)史重構(gòu)”作為國(guó)際性的學(xué)術(shù)潮流的精髓,在很大程度上就在于對(duì)世界文學(xué)中人文主義精神的重新發(fā)現(xiàn)和開(kāi)掘。21世紀(jì)西方文學(xué)乃至世界文學(xué)發(fā)展的基本主題將依然是“精神主義”對(duì)“物質(zhì)主義”的顛覆、對(duì)抗和躍升,“精神性的人”將依然成為全社會(huì)一切文學(xué)競(jìng)相重塑的方向和目標(biāo)?？茖W(xué)主義必須服從人文主義,物質(zhì)主義必須服從精神主義,人類(lèi)主義必須服從生態(tài)主義是西方文學(xué)乃至整個(gè)世界文學(xué)精神永恒不滅的美的靈魂。

文本重讀;文學(xué)史重構(gòu);自然性的人;社會(huì)性的人;精神性的人;審美性的人

“文本重讀”是“文學(xué)史重構(gòu)”的基礎(chǔ),也是“西方文學(xué)精神重塑”的基礎(chǔ)。沒(méi)有文本重讀,新的有分量的文學(xué)史便無(wú)以問(wèn)世,外國(guó)文學(xué)研究的學(xué)術(shù)活力就會(huì)枯竭,一些高水平的學(xué)術(shù)論文也便無(wú)以產(chǎn)生?！拔谋局刈x”與“文學(xué)史重構(gòu)”是任何一個(gè)時(shí)代都毋庸回避的嚴(yán)峻的學(xué)術(shù)挑戰(zhàn)。這其中自然充滿(mǎn)了激流和險(xiǎn)灘、高山和峻嶺乃至戈壁和大漠。有時(shí)可能會(huì)左右逢源,汪洋恣肆;有時(shí)也可能泉水叮咚,蹤影莫辨。自然也吸引來(lái)了不少學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)探險(xiǎn)。

人類(lèi)數(shù)千年來(lái)血戰(zhàn)前行的歷史,是美的創(chuàng)造的歷史,也是人性本身不斷得到完善和躍升的歷史。人類(lèi)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)都要經(jīng)歷和朝著“自然性的人”、“社會(huì)性的人”、“精神性的人”和“審美性的人”四個(gè)階段不斷發(fā)展與挺進(jìn)。“自然性的人”的階段是人性發(fā)展的初級(jí)階段,大體包括了原始社會(huì)和原始社會(huì)以前的初民時(shí)代?！吧鐣?huì)性的人”的階段作為人性發(fā)展的第二個(gè)階段,大體包括了原始社會(huì)末期向奴隸制社會(huì)過(guò)渡時(shí)期直到我們今天。其最根本性的標(biāo)志即私有制的確立。尤其進(jìn)入近代以后,“社會(huì)性的人”的發(fā)展有了一個(gè)新的飛躍,進(jìn)入現(xiàn)代以后“社會(huì)性的人”的發(fā)展已出現(xiàn)了種種弊端,少部分人已開(kāi)始較為充分地向“精神性的人”過(guò)渡。在現(xiàn)代以前的諸個(gè)階段里偶有“精神性”取向的社會(huì)的杰出人物出現(xiàn),往往還被奉為“圣人”和社會(huì)的精華。我們今天所處的歷史階段充其量還處于“社會(huì)性的人”向“精神性的人”的過(guò)渡時(shí)期,真正的“精神性的人”的實(shí)現(xiàn)只有在人類(lèi)的吃喝住穿問(wèn)題得到充分的徹底解決以后。其根本性的標(biāo)志就在于公有制的全面確立。至于“審美性的人”的階段的到來(lái),恐怕也只有在“精神性的人”有了漫長(zhǎng)的充分的發(fā)展之后才有可能?！皩徝佬缘娜恕钡碾A段的到來(lái),意味著人性的徹底解放和全面完善,大概也就是共產(chǎn)主義時(shí)代的真正到來(lái)。如果說(shuō)“自然性的人”主要追求的是自身的種的延續(xù)和對(duì)自然的適應(yīng),“社會(huì)性的人”著重強(qiáng)調(diào)的是對(duì)社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富的追求,“精神性的人”著重追求的是對(duì)社會(huì)的精神需求的話,那么“審美性的人”階段的到來(lái)則意味著對(duì)純粹的精神生活的全面追求。我們講“社會(huì)性的人”著重追求社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富,決不意味著他們對(duì)精神生活就不追求了。我們講“精神性的人”著重追求精神財(cái)富,也決不意味著他們對(duì)物質(zhì)生活就不追求了,只是退居到第二位而已。至于“社會(huì)性的人”對(duì)精神生活的追求,很大程度上要取決于他所掌握的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的多少,他的基本的吃喝住穿問(wèn)題解決的程度。人類(lèi)數(shù)千年來(lái)的文明史,某種意義上講,也是人類(lèi)自身的成長(zhǎng)史。不同歷史階段的文學(xué)對(duì)人物的塑造、對(duì)藝術(shù)形象的塑造,大概也不過(guò)是對(duì)相應(yīng)階段的“自然性的人”、“社會(huì)性的人”、“精神性的人”、“審美性的人”的翻來(lái)覆去的美的描繪和藝術(shù)重塑。

原始社會(huì)的文學(xué)乃至比原始社會(huì)更古老的文學(xué),塑造的藝術(shù)形象就脫不出對(duì)“自然性的人”的刻畫(huà)和描繪。原始社會(huì)末期向奴隸制社會(huì)過(guò)渡期,經(jīng)過(guò)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)乃至今天社會(huì)主義初級(jí)階段的文學(xué)塑造的一切人物形象和藝術(shù)形象,自然也脫不出對(duì)“社會(huì)性的人”的美的發(fā)現(xiàn)和重塑。奴隸社會(huì)的文學(xué)初步反映和表現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)自然的征服,這其中存在的大量的對(duì)原始宗教的崇拜和巫術(shù)的痕跡則保留了“自然性的人”的觀念殘余。而基督教神學(xué)統(tǒng)治的黑暗的中世紀(jì),人對(duì)神靈的過(guò)分依賴(lài),對(duì)自身力量和智慧的過(guò)分不信任,則是“自然性的人”價(jià)值觀念的歷史反彈。如果說(shuō)巫術(shù)中的“自然性的人”通過(guò)狂妄的主觀意念適應(yīng)自然而生存,那么中世紀(jì)打有濃郁的“自然性的人”烙印的“社會(huì)性的人”則是對(duì)基督教神學(xué)所代表的最高自然的全面投降。因此“社會(huì)性的人”品類(lèi)的藝術(shù)形象才是外國(guó)文學(xué)精神開(kāi)掘的重心。其次才是初民時(shí)代“自然性的人”的文學(xué)中透露出的“社會(huì)性的人”的美的曙光。另外現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義文學(xué)中體現(xiàn)出來(lái)的“社會(huì)性的人”向“精神性的人”的過(guò)渡也是我們考察的重要方面。社會(huì)主義文學(xué)中濃郁地帶有“精神性的人”色彩和指向的“社會(huì)性的人”即“社會(huì)主義新人”的探索自然也不能忽視。

荷馬史詩(shī)體現(xiàn)出來(lái)的“伊利昂紀(jì)精神”是對(duì)民族主義的弘揚(yáng),也是對(duì)英雄主義的謳歌;是對(duì)集體主義的禮贊,也是對(duì)丑惡的極端個(gè)人主義的貶斥。它所表現(xiàn)出來(lái)的“俄底修斯精神”則是對(duì)征服自然的偉大的人類(lèi)精神的一曲美的凱歌。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的中世紀(jì)一千余年對(duì)人的個(gè)性的壓抑和扼殺,在但丁的《神曲》里才開(kāi)始再次透露出人文主義的曙光。《神曲》里,但丁通過(guò)地獄、煉獄和天堂的夢(mèng)游,通過(guò)對(duì)人們社會(huì)行為和思想行為上諸種惡德敗行的抨擊和拋棄,不僅為當(dāng)時(shí)的意大利指出了一條自我拯救的道路,而且也為人類(lèi)自身怎樣走向幸福開(kāi)辟了途徑。在通往天堂的道路上,人們只要注意不斷克服自己思想行為和社會(huì)行為方面的諸種罪惡,加強(qiáng)自我修養(yǎng),靠著自身崇高的理性 (智慧)和美麗的愛(ài)情的指引,同樣可以走向精神的天國(guó)。這其中表現(xiàn)的這種偉大的神曲精神,滲透著強(qiáng)烈的反封建反教會(huì)色彩,它對(duì)人性的張揚(yáng),對(duì)神性的抑制,不僅達(dá)到了人文主義的高度,而且也達(dá)到了全人類(lèi)性的高度。它的字里行間無(wú)不表現(xiàn)出但丁對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的終極關(guān)懷。文藝復(fù)興時(shí)期拉伯雷的《巨人傳》中體現(xiàn)的“巨人精神”,以對(duì)人類(lèi)自身的力量和智慧的歌頌為指歸,把“暢飲知識(shí),暢飲真理,暢飲愛(ài)情”作為龐大固埃父子尋求的神瓶上面的三句題辭,揭示了“社會(huì)性的人”非常尊貴的一個(gè)重要方面。塞萬(wàn)提斯的《堂·吉訶德》中所表現(xiàn)出的堂·吉訶德精神,對(duì)狂熱地理想主義的執(zhí)著追求,同樣揭示了偉大的人類(lèi)精神的又一個(gè)重要側(cè)面。莎士比亞的《哈姆雷特》中所表現(xiàn)出的哈姆雷特精神,對(duì)強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的執(zhí)著兌現(xiàn),寧可毀滅也決不向惡勢(shì)力妥協(xié)的可貴的品格,再次集中體現(xiàn)了偉大的人類(lèi)精神閃光的一面。17世紀(jì)的莫里哀的喜劇創(chuàng)作一反古典主義的清規(guī)戒律,充滿(mǎn)著強(qiáng)烈的人民性和卓越的現(xiàn)實(shí)主義精神。他對(duì)下層人民智慧的頌揚(yáng)和同情,使他達(dá)到了同時(shí)代作家都無(wú)法達(dá)到的高度。藝術(shù)上他對(duì)類(lèi)型化人物的創(chuàng)造性改造,使他輕易塑造出了像哈姆雷特一樣杰出的文學(xué)典型答爾丟夫。莎士比亞對(duì)人物的成功塑造靠的是充分的個(gè)性化和豐富復(fù)雜化,莫里哀的成功靠的則是對(duì)類(lèi)型化典型的充分的立體化及其對(duì)一般意義上的文學(xué)類(lèi)型的簡(jiǎn)單化和平面化的摒棄和超越。啟蒙主義時(shí)期笛福的《魯濱遜飄流記》,輕易再現(xiàn)了《俄底修斯紀(jì)》的征服自然的主題,只是這其中又多了一層上升時(shí)期的資產(chǎn)階段開(kāi)疆拓土的雄心壯志和蓬勃向上。歌德的《浮士德》經(jīng)過(guò)對(duì)文藝復(fù)興 300年來(lái)歐洲資產(chǎn)階級(jí)精神探索史的總結(jié),發(fā)現(xiàn)“只有每天每日不斷開(kāi)拓生活和自由,然后才能做生活和自由的享受”。在作品的結(jié)尾處,眾天使搶在魔鬼靡非斯特之前把浮士德的靈魂帶往空中冉冉升起時(shí),嘴里還不停地唱著這樣一首美麗的歌曲：“凡是自強(qiáng)不息者,到頭我輩均能救!”一下子便輕易揭示出了浮士德精神的核心實(shí)質(zhì)：永不滿(mǎn)足,自強(qiáng)不息!這是否也體現(xiàn)了偉大的人類(lèi)精神的又一個(gè)側(cè)面呢?應(yīng)該說(shuō)是的。而且《浮士德》的最后一句詩(shī)“永恒的女性引導(dǎo)我們向前”,既顯示了歌德對(duì)女性的美的禮贊,同時(shí)也表現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)創(chuàng)造力智慧源泉的深層思考!19世紀(jì)的浪漫主義文學(xué)對(duì)“社會(huì)性的人”的塑造,主要側(cè)重表現(xiàn)了他們對(duì)黑暗的資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)的主觀的精神對(duì)抗。拜倫、雪萊、雨果,無(wú)不如是。他們塑造的“理想環(huán)境中的理想人物”對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了極大的沖擊。19世紀(jì)中后期的批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué),以人道主義為武器,對(duì)丑惡的資本主義現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了深刻的揭露和批判,對(duì)下層人民表達(dá)了深切的同情,但他們?cè)谡紊喜⒉恢鲝埻品Y本主義制度,充其量?jī)H是一種改良主義。“社會(huì)性的人”發(fā)展到這一階段則主要體現(xiàn)為于連、拉斯蒂涅等個(gè)人主義英雄對(duì)社會(huì)的對(duì)抗。司湯達(dá)、巴爾扎克、狄更斯、福樓拜等人自然也沒(méi)能脫出窠臼。只有托爾斯泰是一個(gè)唯一的例外,他不僅深深地意識(shí)到了“社會(huì)性的人”不擇手段追求物質(zhì)財(cái)富的弊端,而且也認(rèn)識(shí)到了俄羅斯農(nóng)民貧困的根源：就在于罪惡的地主土地所有制。土地應(yīng)該像陽(yáng)光、空氣和水一樣不能買(mǎi)賣(mài)?？梢?jiàn)他是反對(duì)私有制的。因此只要私有制不消除,“社會(huì)性的人”向“精神性的人”徹底躍變就不可能真正實(shí)現(xiàn)。

繼之而起的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)尤其是蘇聯(lián)文學(xué)是建立在蘇聯(lián)社會(huì)主義公有制的基礎(chǔ)上的,應(yīng)該說(shuō)對(duì)這個(gè)問(wèn)題是該有一個(gè)真正的解決了。而且事實(shí)上在社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的指導(dǎo)下,在“精神性的人”的塑造方面確實(shí)也做了一些有益的嘗試,而且還部分地取得了成功。然而由于蘇聯(lián)和東歐的社會(huì)主義都不是建立在馬克思所說(shuō)的高度發(fā)達(dá)的資本主義的基礎(chǔ)之上,而是建立在一種極不發(fā)達(dá)的資本主義或半資本主義的基礎(chǔ)之上的,何況長(zhǎng)期以來(lái)又被迫閉關(guān)鎖國(guó),嚴(yán)重違背了馬克思關(guān)于在貧窮的國(guó)家和地區(qū)建設(shè)社會(huì)主義必須實(shí)行“開(kāi)放的社會(huì)主義”的論述,社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)長(zhǎng)期滯后,人們的社會(huì)物質(zhì)需要都不能充分的很好地滿(mǎn)足,在這樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上怎能真正成功地塑造出完全是“精神性的人”的文學(xué)典型呢?一方面他們固然都有崇高的精神品格,但他們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)交往時(shí)往往又都是物質(zhì)主義的,因此蘇聯(lián)文學(xué)和東歐國(guó)家社會(huì)主義文學(xué)中塑造的藝術(shù)形象,基本上仍脫不出“社會(huì)性的人”的樊籬。再加上社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義作為一種有所顧忌的現(xiàn)實(shí)主義又直接影響了對(duì)蘇聯(lián)現(xiàn)實(shí)深層本質(zhì)的把握,粉飾現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作傾向使很多作品無(wú)法達(dá)到真理的高度。1991年前后隨著蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義陣營(yíng)的解體,很多作家便打著“文學(xué)私有化”的旗幟,走向傳統(tǒng)宗教精神的懷抱。還有不少作家迫不及待地匯入西方后現(xiàn)代主義文學(xué)的發(fā)展洪流。這既是教訓(xùn),也是啟示。

既然如此,無(wú)所顧忌的現(xiàn)實(shí)主義是否就一定能夠給我國(guó)帶來(lái)社會(huì)主義文學(xué)的高度繁榮?回答是否定的。徹底的無(wú)所顧忌的現(xiàn)實(shí)主義固然是文學(xué)的最高境界,是一切創(chuàng)作方法中至高無(wú)上的藝術(shù)方法,是古今中外一切文學(xué)成功的最大奧秘所在,實(shí)際上它在歷史上從來(lái)就沒(méi)有百分之百地真正兌現(xiàn)過(guò)。因?yàn)槿魏我粋€(gè)作家往往都是處于一定階級(jí)、一定民族、一定時(shí)代的,他在創(chuàng)作時(shí)不可避免要受到很多因素的制約。任何一種文學(xué)成功都僅只體現(xiàn)為“無(wú)所顧忌”的程度怎樣。某種意義上它主要還是一種文學(xué)理想。只要階級(jí)還存在,階級(jí)利益還存在,這種徹底的無(wú)所顧忌的現(xiàn)實(shí)主義就不可能成為真正的現(xiàn)實(shí)。那么是否意味著我們要一味地鼓吹對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)的無(wú)原則的歌德和全面的有所顧忌呢?絕不是的。在這個(gè)問(wèn)題上的正確觀點(diǎn)應(yīng)該是：“盡可能地?zé)o所顧忌”是可取的,“全部的無(wú)所顧忌”是不足取的,而且還必須要堅(jiān)決反對(duì)的;“必須要有所顧忌”是可以的,“全部的有所顧忌”是不足取的,而且還必須是要堅(jiān)決反對(duì)的。所謂“盡可能地?zé)o所顧忌”是建立在社會(huì)主義初級(jí)階段還存在著的各種各樣嚴(yán)重的社會(huì)弊端的基礎(chǔ)之上的,對(duì)某些丑惡的社會(huì)現(xiàn)象和某些依附在健康的社會(huì)主義肌體上的毒瘤,就是要“無(wú)所顧忌”地抨擊和切除,就是要真實(shí)客觀。所謂“必須要有所顧忌”,就是要對(duì)某些危及黨的領(lǐng)導(dǎo)和政權(quán)的問(wèn)題、大是大非問(wèn)題保持清醒頭腦,進(jìn)行正確分析。某種意義上說(shuō),“必須要有所顧忌”就是“盡可能地?zé)o所顧忌”的重要前提。也只有這樣無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的黨性原則才能同作家的創(chuàng)作自由有機(jī)結(jié)合起來(lái),把我國(guó)社會(huì)主義文學(xué)的發(fā)展不斷推向新的高度。隨著我國(guó)社會(huì)主義體制的不斷健全,人們所享受的民主權(quán)利的不斷增多,作家享受的創(chuàng)作自由也將愈益充分,我國(guó)的社會(huì)主義文學(xué)也將愈益充滿(mǎn)生機(jī)。目前我國(guó)現(xiàn)階段的文學(xué)對(duì)人物的刻畫(huà)自然也處于“社會(huì)性的人”的階段,隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不斷增強(qiáng),人們社會(huì)物質(zhì)生活的日益豐富,“精神性的人”也將成為越來(lái)越多的作家刻意追求的美的目標(biāo)。

至于現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義文學(xué)對(duì)文學(xué)典型的塑造也存在著一些明顯的不同。準(zhǔn)確地說(shuō),他們側(cè)重塑造的不再是傳統(tǒng)意義上的文學(xué)典型和完整的高度個(gè)性化的人物性格了,而是片段化、符號(hào)化、情緒化、觀念化、直喻化的人物了。甚至傳統(tǒng)意義上的類(lèi)型化人物也部分地得到了消解。它們同整個(gè)作品一起成了某種寓意的化身和象征。如果說(shuō)現(xiàn)代主義文學(xué)主要經(jīng)歷和表現(xiàn)了“社會(huì)性的人”觀念的全面崩潰和解體,主要表現(xiàn)了對(duì)“精神性的人”價(jià)值觀念的執(zhí)著努力。為了消除物質(zhì)主義單面人的異化狀態(tài),即“社會(huì)性的人”的極端表現(xiàn)形態(tài),表現(xiàn)出了一種極端主觀主義的精神取向。后現(xiàn)代主義則通過(guò)極端客觀主義的表現(xiàn)方式,對(duì)第二次世界大戰(zhàn)后人們精神的荒漠狀態(tài)更是做了充分的展現(xiàn)。較之現(xiàn)代主義很大程度上是一種深化。盡管它們從一個(gè)極端走向了另一個(gè)極端,但都是對(duì)未來(lái)世界“精神性的人”的熱情呼喚。當(dāng)然這絕不是“精神性的人”階段的全面實(shí)現(xiàn),充其量則是較多因素的由“社會(huì)性的人”向“精神性的人”的一種過(guò)渡形態(tài)。20世紀(jì)西方現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)也充分表現(xiàn)出了這種獨(dú)特的價(jià)值取向。

現(xiàn)代主義文學(xué)所包括的諸多流派,除少數(shù)出現(xiàn)在 19世紀(jì)末 20世紀(jì)初之外,大多出現(xiàn)在兩次世界大戰(zhàn)前后。它不僅是對(duì) 19世紀(jì)末以來(lái)高度物質(zhì)主義的西方社會(huì)的反思,更是對(duì)慘絕人寰的兩次世界大戰(zhàn)尤其是第一次世界大戰(zhàn)的深切的痛苦的精神思考。那么問(wèn)題到底出在哪里呢?問(wèn)題就出在文藝復(fù)興以來(lái)形成的以人為中心的“社會(huì)性的人”作為周?chē)澜缜扇『缞Z、唯我獨(dú)尊的征服者的自我中心主義的價(jià)值觀念上?！吧鐣?huì)性的人”對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求在 19世紀(jì)以前還算正常,對(duì)周?chē)鷳B(tài)環(huán)境的破壞程度還較小。然而 19世紀(jì)以后隨著大機(jī)器生產(chǎn)時(shí)代的到來(lái),人們對(duì)生產(chǎn)原料的需求量越來(lái)越大,生產(chǎn)的規(guī)模也越來(lái)越大,一方面造成了對(duì)自然的嚴(yán)重破壞,另一方面也造成了各個(gè)國(guó)家對(duì)銷(xiāo)售市場(chǎng)的激烈爭(zhēng)奪,整個(gè)西方世界中的人都?jí)櫬涑闪宋镔|(zhì)主義的單面人。這是人類(lèi)自私有制產(chǎn)生以來(lái)最為嚴(yán)重的人性的異化,也是“社會(huì)性的人”在現(xiàn)實(shí)世界中的極端表現(xiàn)形態(tài)。象征主義文學(xué)、表現(xiàn)主義文學(xué)、超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)、意識(shí)流文學(xué)和存在主義文學(xué)的風(fēng)起云涌,對(duì)極端物質(zhì)主義的無(wú)畏拋棄,對(duì)“精神性的人”歇斯底里的赤誠(chéng)呼喚自然就是必然的了。

后現(xiàn)代主義文學(xué)是對(duì)“社會(huì)性的人”價(jià)值觀念的全面反思,是對(duì)兩次世界大戰(zhàn)的深刻反省。它通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的全面解體和重構(gòu),試圖拋棄“自我為中心”的個(gè)人主義價(jià)值觀念,實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我諸層關(guān)系的全面和諧。這樣一種“不可穿透的自我”試圖以人與周?chē)澜珀P(guān)系的和諧為核心,帶有一種較強(qiáng)的和平主義色彩。把充分開(kāi)掘每一個(gè)人 (不論貧富貴賤)的創(chuàng)造潛力,鼓勵(lì)人們的創(chuàng)造熱情,作為后現(xiàn)代主義文化崇高的歷史使命。再不把“創(chuàng)造”作為少數(shù)社會(huì)精英的特權(quán),試圖通過(guò)“創(chuàng)造平等”價(jià)值觀念的確立,最大程度上激發(fā)社會(huì)創(chuàng)造力,推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。另外他們還否定了傳統(tǒng)的“老子天下第一”的觀念,消解至高無(wú)上的權(quán)威,推崇多元思維的價(jià)值建構(gòu),對(duì)于推進(jìn)世界和平也是有積極意義的。文化多元主義,要求為每一種文化都要留有相應(yīng)的獨(dú)立的發(fā)展空間,十分符合多極化的世界潮流。后現(xiàn)代主義文學(xué)中出現(xiàn)的“元小說(shuō)”、“超小說(shuō)”、“中間小說(shuō)”,后現(xiàn)代主義戲劇的三種基本的結(jié)構(gòu)形式：非線性劇作、戲劇解構(gòu)型劇作和反文法表演型劇作,無(wú)不是后現(xiàn)代主義文學(xué)“不確定性”的多元價(jià)值觀所決定的。20世紀(jì) 50年代后崛起的荒誕派戲劇、新小說(shuō)、垮掉的一代文學(xué)、黑色幽默文學(xué)、憤怒的青年文學(xué)、結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)也無(wú)不受到這條原則的制約。它們所采用的極端客觀主義的對(duì)現(xiàn)實(shí)的諷仿策略,對(duì)人類(lèi)精神性指向的回歸頗為令人稱(chēng)道。魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)嚴(yán)格意義上講不屬于后現(xiàn)代主義的思潮和流派,因?yàn)樗呀?jīng)是成功超越后現(xiàn)代主義文學(xué)的相對(duì)理想的新的形態(tài)了。不容否認(rèn)后現(xiàn)代主義文化帶有一定的虛無(wú)主義色彩,這是它顛覆傳統(tǒng)的絕對(duì)的個(gè)人主義為中心的“社會(huì)性的人”的價(jià)值觀念必不可少的步驟和措施。但我們還必須承認(rèn),后現(xiàn)代主義的這樣一種虛無(wú)主義是一種含金量很高的虛無(wú)主義,絕不是一種只講“顛覆”和“摧毀”,不講建設(shè)、不負(fù)責(zé)任的后現(xiàn)代主義。它像傳統(tǒng)的優(yōu)秀的文學(xué)一樣,同樣充滿(mǎn)著一種對(duì)人類(lèi)前途和命運(yùn)的終極關(guān)懷,更是一種對(duì)新的真理的尋求,一種試圖恢復(fù)事物、世界及人類(lèi)的適當(dāng)位置的真正的努力。當(dāng)然后現(xiàn)代主義的發(fā)展是具有明顯的階段性的。20世紀(jì) 50至 70年代它們更側(cè)重對(duì)傳統(tǒng)的消解,20世紀(jì)八九十年代則更側(cè)重價(jià)值重構(gòu)。甚至在某種程度上還具有了部分超越后現(xiàn)代主義階段的傾向。世紀(jì)之交和世紀(jì)之初的西方文學(xué)對(duì)生態(tài)主義的向往顯然又為“精神性的人”的追求提供了一個(gè)新的價(jià)值緯度。

顯然后現(xiàn)代主義文化和后現(xiàn)代主義文學(xué)對(duì)“社會(huì)性的人”個(gè)人主義思維方式的反思具有明顯的“精神性的人”的性質(zhì)。但是否可以說(shuō)后現(xiàn)代主義階段已經(jīng)真正實(shí)現(xiàn)了“精神性的人”的整個(gè)要求呢?恐怕還不能這樣講。因?yàn)樵撾A段體現(xiàn)出來(lái)的某些特性?xún)H只表現(xiàn)了他們對(duì)該方向執(zhí)著的努力。更多的還只是一種理想,真正的成為現(xiàn)實(shí)還需要很長(zhǎng)的時(shí)間。其標(biāo)志則是私有制的解體和公有制的全面建立?！吧鐣?huì)性的人”是私有制的產(chǎn)物,其思想核心自然是個(gè)人主義。人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我關(guān)系的全面異化和對(duì)立是其歷史必然。后現(xiàn)代主義階段是私有制的高級(jí)階段,在這時(shí)出現(xiàn)“社會(huì)性的人”向“精神性的人”的過(guò)渡同樣也是歷史的必然。社會(huì)主義的初級(jí)階段,盡管也建立了公有制,然而由于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的相對(duì)滯后和經(jīng)濟(jì)的不發(fā)達(dá),對(duì)“精神性的人”的追求還更多地處于方向的性質(zhì)?！熬裥缘娜恕毕瘛吧鐣?huì)性的人”貫穿于私有制存在的始終一樣,也將貫穿于公有制的始終。只有到了社會(huì)主義的高級(jí)階段,隨著人們社會(huì)物質(zhì)生活最大程度上的滿(mǎn)足,“精神性的人”所追求的人與周?chē)澜珀P(guān)系的全面和諧才能真正實(shí)現(xiàn)和完成。而“審美性的人”作為“精神性的人”的質(zhì)的飛躍,將貫穿于按需分配的共產(chǎn)主義社會(huì)的始終。

鑒于以上的觀察角度,我們平時(shí)對(duì)文學(xué)的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷還需繼續(xù)發(fā)展的“符合道德,違背人性”、“符合人性,違背道德”、“既符合人性,又符合道德”的三個(gè)階段,大體上還都處于“社會(huì)性的人”發(fā)展的階段。只有“既符合人性,又符合道德”的第三個(gè)階段,才開(kāi)始部分進(jìn)入“精神性的人”的美的旅程。大概這就是新世紀(jì)世界文學(xué)發(fā)展的新的目標(biāo)和方向。誰(shuí)最早進(jìn)入到這樣一種境界,誰(shuí)就將領(lǐng)導(dǎo)整個(gè)世界前進(jìn)!“自然性的人”而“社會(huì)性的人”,而“精神性的人”各有側(cè)重展現(xiàn)的“自然主義”、“物質(zhì)主義”、“心靈主義”向“審美性的人”的階段的日益靠攏,同時(shí)也為“西方文學(xué)精神”和“世界文學(xué)精神”的重塑廓清了迷霧和方向。21世紀(jì)優(yōu)秀的世界文學(xué)的發(fā)展要么是對(duì)第二個(gè)階段的深化,要么是對(duì)第三個(gè)階段的闊步邁進(jìn)。如果說(shuō)“現(xiàn)實(shí)主義”是“物質(zhì)主義”的,“現(xiàn)代主義”是“心靈主義”的,后現(xiàn)代主義是通過(guò)極端客觀論和反諷的消解策略來(lái)凸顯“精神主義”的,20世紀(jì)諸多的文學(xué)流派和思潮永遠(yuǎn)都在敘說(shuō)著“傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義在 20世紀(jì)的遭遇和命運(yùn)”,永遠(yuǎn)講的都是“心靈主義”對(duì)“物質(zhì)主義”的執(zhí)著對(duì)抗和超越,那么 21世紀(jì)西方文學(xué)和世界新文學(xué)則顯然是“綠色主義”的、“生態(tài)主義”的。它們的基本主題將依然是“心靈主義”、“精神主義”對(duì)“物質(zhì)主義”的顛覆、對(duì)抗和躍升,“精神性的人”也將依然成為全社會(huì)的一切文學(xué)競(jìng)相重塑的方向和目標(biāo)。而科學(xué)主義必須服從人文主義,物質(zhì)主義必須服從精神主義,人類(lèi)主義必須服從生態(tài)主義,不僅是西方文學(xué)乃至整個(gè)世界文學(xué)精神永恒不滅的美的靈魂,而且也是一切人類(lèi)文明的發(fā)展都必須遵循的三個(gè)基本原則。隨著對(duì)科學(xué)主義和人文主義、物質(zhì)主義和精神主義、人類(lèi)主義和生態(tài)主義之間“主體間性”的合作的“場(chǎng)”的準(zhǔn)確捕捉和獲得,也必然能為人類(lèi)社會(huì)的飛躍發(fā)展拓展出一個(gè)無(wú)限美好的前景!

J1

A

1007-4937(2010)05-0067-04

2010-07-02

蘇永旭 (1964-),男,河南禹州人,所長(zhǎng),教授,從事文藝學(xué)、美學(xué)和外國(guó)文學(xué)研究。

鄭 琦〕