張宏波,胡 沫

(武漢工業(yè)學(xué)院思政課部,武漢 430023）

·哲學(xué)與思辨 ·

基于人的價(jià)值取向的社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)制度之間的博弈

張宏波,胡 沫

(武漢工業(yè)學(xué)院思政課部,武漢 430023）

社會(huì)發(fā)展是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一。在目前穩(wěn)定與發(fā)展并重的大背景下,必須既要堅(jiān)持人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律尺度又要同時(shí)兼顧人的需要尺度,人的價(jià)值取向正是一種基于人的需要尺度來衡量社會(huì)發(fā)展的標(biāo)桿。維護(hù)穩(wěn)定、堅(jiān)持制度,在人的價(jià)值取向尺度下將會(huì)以一種新的博弈形態(tài)而存在。

價(jià)值取向;社會(huì)穩(wěn)定;社會(huì)制度

黨的十七屆四中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》指出:“加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部領(lǐng)導(dǎo)能力培養(yǎng),貫徹發(fā)展是硬道理、穩(wěn)定是硬任務(wù)的戰(zhàn)略思想……切實(shí)抓好發(fā)展這個(gè)第一要?jiǎng)?wù)、履行好維護(hù)穩(wěn)定這個(gè)第一責(zé)任。”[1]這是黨的重要文獻(xiàn)第一次把穩(wěn)定列為與發(fā)展同等的“硬任務(wù)”、“第一責(zé)任”,這種提法應(yīng)該說極富針對(duì)性并且具有其深刻的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí),這也是胡錦濤同志關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)思想的重要組成部分,更是科學(xué)發(fā)展觀要求以人為本的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。然而,由于各級(jí)政府對(duì)這一“硬任務(wù)”、“第一責(zé)任”的重視程度不當(dāng),致使部分地區(qū)或部門在政策具體實(shí)施中出現(xiàn)了矯枉過正的現(xiàn)象,有時(shí)甚至不惜以犧牲社會(huì)制度來換取社會(huì)穩(wěn)定。

那么,維護(hù)穩(wěn)定究竟要不要堅(jiān)持制度呢?這不是一個(gè)方法論問題,而是一個(gè)價(jià)值取向問題。

一、人的價(jià)值取向的內(nèi)涵

社會(huì)發(fā)展是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一。合規(guī)律性要求以人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律為尺度,合目的性則要求以人的需要為尺度。但是合規(guī)律性和合目的性不是并列的。前者是自在因素,后者是自為因素,人的需要既是社會(huì)發(fā)展的目的,也是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。正是在這個(gè)意義上,馬克思說“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”[2]?？梢?人的需要是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值維度。人的需要就是人的價(jià)值取向,它直指人的主觀取舍,只不過這種主觀取舍是在特定社會(huì)歷史環(huán)境中完成的。

人的價(jià)值取向,實(shí)際上可以看做“人性論”中的善惡?jiǎn)栴},是利己利他問題的另一種外在表述。在中國(guó)的哲學(xué)思想史上,從孔子的“性相近”開始,孟子提出了“性善論”,告子提出了“性無善惡論、食色性也”,荀子提出了“性惡論”,董仲舒則把人分為“圣人、斗筲、中民”三類,提出圣人“不教亦善”、斗筲“教之亦不能善”、中民“為善為惡皆可”[3]128。韓愈又對(duì)“善”進(jìn)行了具體闡發(fā),把“善”分為“仁、義、禮、智、信”五種道德[3]234,而王安石則提出了“性善情惡”的觀點(diǎn)[3]259。到了現(xiàn)在,由于中西思想融合度加強(qiáng),西方的“人性自私論”又深深影響著我們對(duì)人的價(jià)值取向的評(píng)判。

當(dāng)然,這些論述肯定有其歷史必然性和合理性,但如果把其當(dāng)做人區(qū)分于動(dòng)物的本質(zhì)或是以此把人劃分為三六九等,從而把一個(gè)表象問題當(dāng)做本質(zhì)問題,這從根本上來說就已經(jīng)錯(cuò)了。馬克思說得好,“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[4]56。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)論斷突出強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)性,也就是說只承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中的具體的人和人性,反對(duì)離開具體歷史環(huán)境和社會(huì)環(huán)境來片面強(qiáng)調(diào)抽象的人性。他說:費(fèi)爾巴哈“撇開歷史的進(jìn)程,把宗教感情固定為獨(dú)立的東西,并假定有一種抽象的——孤立的——人的個(gè)體。”“因此,本質(zhì)只能被理解為‘類’,理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來的共同性?！盵4]56根據(jù)馬克思的觀點(diǎn),我們會(huì)發(fā)現(xiàn)古今中外思想史上那些所謂的“人性善惡”從根本上來說只應(yīng)該是人的一種價(jià)值取向,是一定的歷史條件下和社會(huì)環(huán)境中的“人”在一定的歷史條件下和社會(huì)環(huán)境中形成的一種價(jià)值觀。而“人性自私論”雖說比單純的“善惡論”要顯得精致,但其實(shí)質(zhì)也只是一種利益的動(dòng)機(jī)論,屬于倫理學(xué)范疇[5],其形成和發(fā)展也同樣不能離開具體的歷史條件和社會(huì)環(huán)境。其實(shí),世界上根本就不存在先驗(yàn)的“善惡”或“自私”,只有人在一定的社會(huì)歷史環(huán)境下進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)才能決定一個(gè)人的種種動(dòng)機(jī)或價(jià)值取向。

二、社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)制度博弈的價(jià)值取向

從社會(huì)主流價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的角度看,當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的人群按照價(jià)值取向來劃分是一個(gè)兩頭小中間大的格局:在價(jià)值取向上完全的“善”和完全的“惡”都只占很小一部分,中間的“性無善惡”者則占了很大一部分。這些我們可以通過一些比較公開的數(shù)據(jù)得到證明。比如從“惡”的方面來看,2003年,全國(guó)公安機(jī)關(guān)共立刑事案件 439.4萬起;2004年,這一數(shù)字上升至 471.8萬起,查處各類治安案件 536.6萬起,以平均每年上升 100萬起的概率來推算,即使如今五年過去了,最多也不會(huì)超過1 000萬起,這個(gè)比例相對(duì)于我們 13億人口這樣一個(gè)基數(shù)來說,不能不說是少的[6]。而從“善”的方面來看,我們可以選取從 2003年就開始的“感動(dòng)中國(guó)”年度人物的評(píng)選以及像 2009年長(zhǎng)江大學(xué)大學(xué)生勇救落水兒童的好人好事來分析,即使每次各省各部門所推舉的所有候選人都確實(shí)夠資格的話,再加上一些廣為人知和不為人知的好人好事,總數(shù)也頂多就是幾千萬。而至于一些群體性事件,其中有相當(dāng)一部分屬于群眾合理的訴求,因而是不能簡(jiǎn)單界定為“惡”和“善”的。所以,在目前的社會(huì)條件下,占絕大多數(shù)的都還是一種中間層面的人,即總體來說在價(jià)值取向上是趨善的,但在一定條件下又可能趨惡。

產(chǎn)生這種價(jià)值取向格局是由中國(guó)的社會(huì)歷史環(huán)境決定的。從 1945年黨的七大正式把毛澤東思想確立為黨的指導(dǎo)思想以來,歷經(jīng)六十多年的發(fā)展,尤其是改革開放以來形成了包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,在與馬克思主義、毛澤東思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的理論體系的指導(dǎo)和實(shí)踐下,隨著社會(huì)公平、正義的一步步實(shí)現(xiàn),作為“社會(huì)關(guān)系總和”的人來說,對(duì)趨善的道德認(rèn)同感要明顯高于趨惡,并且從中國(guó)的傳統(tǒng)文化這一歷史條件來看,中國(guó)人不到“欲做奴隸而不得”[7]的時(shí)候是絕不會(huì)起來趨惡的。另外,我國(guó)自 1956年社會(huì)主義三大改造完成、社會(huì)主義制度正式確立以來,經(jīng)過曲折的探索找到了目前這樣一條建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路,期間各項(xiàng)制度從無到有,從不完善到比較完善,所取得的成就是有目共睹的,整個(gè)制度的建設(shè)也是成功的,這是當(dāng)前社會(huì)還能繼續(xù)保持穩(wěn)定與發(fā)展的良好局面的主要原因,也是當(dāng)前中國(guó)人的價(jià)值取向不斷趨善的社會(huì)歷史原因。

特定的歷史環(huán)境在現(xiàn)實(shí)形態(tài)上首先表現(xiàn)為社會(huì)制度和社會(huì)穩(wěn)定,而社會(huì)制度和社會(huì)穩(wěn)定與人的價(jià)值取向又是相互制約的。

一方面,社會(huì)制度調(diào)節(jié)著人的價(jià)值取向,人的價(jià)值取向的變化又調(diào)節(jié)著社會(huì)秩序的持衡與失衡;而社會(huì)制度作為社會(huì)發(fā)展規(guī)律的集中體現(xiàn),它對(duì)人的價(jià)值取向的調(diào)節(jié)作用反映了社會(huì)發(fā)展的合規(guī)律性即真理性原則。當(dāng)前我們雖然建立了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義新道德體系,但這畢竟只是道德的約束,本身并不具備法律的強(qiáng)制力,在某些局部環(huán)境和條件下,當(dāng)大家覺得趨惡能得到比趨善更大的利益時(shí),道德往往也就被棄之不顧了。因此這也就更加突顯了社會(huì)制度在矯正和引導(dǎo)價(jià)值取向方面的重大責(zé)任。然而我國(guó)當(dāng)前的各項(xiàng)社會(huì)主義制度的建立雖說已經(jīng)取得較大成績(jī),但各項(xiàng)制度并未臻于完善,法律的空白地帶較多,彈性尺度較大,法律保障不夠,人的自由操作空間也比較大,公平的尺度有時(shí)也難免有些失去標(biāo)準(zhǔn),從而給很多趨惡者以可乘之機(jī),制度也并未起到其應(yīng)有的調(diào)節(jié)作用。在當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境下,無論趨善還是趨惡,其實(shí)趨利才是其深層次需求,如果不能用有效的制度來給趨善者以堅(jiān)定的信仰,一味地以忽視甚至犧牲制度為代價(jià)來換取短暫的穩(wěn)定,那么最終從趨利的角度出發(fā),趨善者將會(huì)把趨惡當(dāng)成自己的主要信仰。這種人的價(jià)值取向的變化,又必將導(dǎo)致作為一定的歷史和社會(huì)環(huán)境的重要組成部分的制度以及穩(wěn)定秩序的失衡。

另一方面,人的價(jià)值取向規(guī)定著社會(huì)制度的制定和實(shí)施,這是由社會(huì)發(fā)展的合目的性即價(jià)值原則所決定的。按照康德倫理學(xué)的動(dòng)機(jī)論觀點(diǎn),由于我們絕大多數(shù)人都是因?yàn)橼吚膭?dòng)機(jī)才趨善的因而算不上真正的善,但從人的價(jià)值取向上來說這種善也是有價(jià)值的,因?yàn)檫@種善雖說內(nèi)在動(dòng)機(jī)不純,但外在表現(xiàn)卻是有益的。從本質(zhì)上說,這種來源于歷史和社會(huì)環(huán)境的善同時(shí)又對(duì)其來源的歷史和社會(huì)環(huán)境起著積極的引導(dǎo)作用,并因此間接規(guī)定著制度的制定和實(shí)施,這也正是處于歷史和社會(huì)環(huán)境下的“人”的價(jià)值所在。在當(dāng)前社會(huì)中趨善者占絕大多數(shù),他們的道德傾向也就是社會(huì)道德的風(fēng)向標(biāo),如果這一風(fēng)向標(biāo)未能得到有效地堅(jiān)持,那么最后道德的崩坍也必定會(huì)拖垮制度以及它的母體——國(guó)家,那么穩(wěn)定也就更無從談起了。因?yàn)槿说膬r(jià)值取向規(guī)定著制度的制定和實(shí)施,而制度又是穩(wěn)定的前提和保障,維護(hù)穩(wěn)定還要制度先行,所有以犧牲制度換來的穩(wěn)定只能是暫時(shí)的穩(wěn)定,從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看這更是把問題留到將來、積聚到將來,所以我們不僅要重視制度建立,更要立足于從人的價(jià)值取向上來建立制度。

三、社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)制度博弈的價(jià)值建構(gòu)

馬克思在談到共產(chǎn)主義的目的時(shí)說道:“同樣地,對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄……不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為對(duì)物的直接的、片面的享受,不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為享有、擁有。人以一種全面的方式,也就是說,作為一個(gè)完整的人,把自己的全面的本質(zhì)據(jù)為己有。”[8]由此可見,人的全面發(fā)展不僅是馬克思主義的題中應(yīng)有之義,也是社會(huì)主義制度向其頂峰——共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。就是說,人的全面發(fā)展或是說把“現(xiàn)實(shí)的人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤巴暾娜恕蹦耸枪伯a(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要條件和目的。因此,現(xiàn)階段以人的全面發(fā)展為根本出發(fā)點(diǎn),以維持穩(wěn)定為目的,進(jìn)行制度建設(shè)或是社會(huì)主義法制建設(shè),即站在人的價(jià)值取向角度來建立和完善制度,就顯得尤為必要。

因此,我們?cè)谡f到維護(hù)穩(wěn)定還要制度先行時(shí),這種制度從根本上說應(yīng)該就是一種基于人的價(jià)值取向的空間限度。這就要求我們制定的制度和法律必須將人的價(jià)值取向內(nèi)化,這種內(nèi)化的方向應(yīng)該是面向廣大從動(dòng)機(jī)上說趨利的中間階層,而不是面向部分價(jià)值取向上的純“善”階層。中國(guó)由于幾千年來儒家思想、孔孟學(xué)說一直占統(tǒng)治地位,在對(duì)人的直觀想象中都難免把人進(jìn)行“善”的泛化,所以在制定各種制度和法律時(shí)往往把基于廣大中間階層的制度實(shí)施者和被實(shí)施者都理所當(dāng)然地想象為“圣人”,而恰恰由于這種制度和法律只是針對(duì)“圣人”的,因此對(duì)于純“惡”者或趨惡者來說,這種制度和法律無疑只是一種擺設(shè)。于是趨利的中間階層發(fā)現(xiàn),從怎樣實(shí)現(xiàn)自身最大利益的成本來計(jì)算,趨善的成本要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于趨惡,因?yàn)橹贫群头删谷皇侵还堋吧啤辈还堋皭骸钡?于是很多人懷著一些惴惴不安或許走向了一個(gè)與“圣人”相反的極端。最終如果這種人群過多并形成社會(huì)的主流的話,那就勢(shì)必割斷我們民族幾千年以來的主流價(jià)值觀,僅從價(jià)值觀領(lǐng)域來看其必然就會(huì)使我們與下一代間產(chǎn)生斷層,也必將使中華民族的傳統(tǒng)主流價(jià)值進(jìn)入到一個(gè)黑暗的“中世紀(jì)”。所以,在當(dāng)前社會(huì)歷史環(huán)境下,真正建立以人為本的制度和法律體系不只是對(duì)廣大人民群眾這一制度和法律的被落實(shí)群體,還包括對(duì)廣大的制度和法律的制定及實(shí)施群體,都是一種必要的尊重與保障,同時(shí)也更是對(duì)整個(gè)社會(huì)道德風(fēng)尚甚至說文化傳承的一個(gè)守護(hù)和挽救。

當(dāng)然,制度的建設(shè)可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上時(shí)代的變化,舊的問題剛剛解決,新的問題又隨之出現(xiàn),所以在制度建設(shè)之外必須重視道德教化的有益補(bǔ)充作用。雖說道德教化并不具備強(qiáng)制力,但是在一個(gè)能夠基本實(shí)現(xiàn)公平、正義的社會(huì)環(huán)境中其被認(rèn)可度畢竟還是很高的。

總之,站在人的價(jià)值取向角度去考量,社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)制度之間是一個(gè)相輔相成又互相促進(jìn)的關(guān)系。沒有穩(wěn)定,就不會(huì)有制度;沒有制度,長(zhǎng)久的穩(wěn)定也就無從談起。而這種制度又必須把面對(duì)廣大中間階層的人的價(jià)值取向認(rèn)真地加以考慮和設(shè)計(jì),然后再輔之以道德教育,就基本能實(shí)現(xiàn)全社會(huì)揚(yáng)善抑惡的目的,最終真正實(shí)現(xiàn)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求和共同建設(shè)、共同享有的原則。

[1]中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問題的決定[N].人民日?qǐng)?bào),2009-09-28.

[2]馬克思恩格斯全集:第 2卷 [M].北京:人民出版社,1957:118.

[3]北京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)教研室 .中國(guó)哲學(xué)史:第 2版[M].北京:北京大學(xué)出版社,2003.

[4]馬克思恩格斯選集:第 1卷 [M].北京:人民出版社,1995.

[5]張志偉 .西方哲學(xué)史[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2002:558.

[6]張小虎 .我國(guó)當(dāng)前犯罪率階位攀高的社會(huì)安全警示[J].犯罪研究,2007,(6).

[7]魯迅全集:第 1卷 [M].北京:人民文學(xué)出版社,1981:218.

[8]馬克思,1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 [M].劉丕坤,譯 .北京:人民出版社,1979:77.

C912.1

A

1008-8520(2010)06-0018-03

2010-08-19

張宏波 (1983-),男,湖北恩施人,碩士研究生;胡沫 (1969-),男,湖北荊門人,副教授,碩士生導(dǎo)師。

[責(zé)任編輯:孫 霽 ]